Geum.ru

Кор Бруинс Он жил среди нас

Вид материалаДокументы

Содержание


85. Возвращение семидесяти к Иисусу (Лук.10:17-24)
86. Милосердный самарянин (Лук.10:25-37)
87. Марфа и Мария (Лук.10:38-42)
88. Господь учит учеников молиться (Лук.11:1-13)
Подобный материал:
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   48

85. Возвращение семидесяти к Иисусу (Лук.10:17-24)


Как мы уже, наверное, упоминали, Господь Иисус послал семьдесят во время праздника кущей, и они вернулись примерно три месяца спустя ко времени праздника освящения храма, о чем Лука, впрочем, не упоминает. Их миссией был особый призыв благодати в полном соответствии с целью и характером евангелия по Луке, единственным, где рассказано о послании семидесяти. Возможно, что Иисус все еще был в Иерусалиме или близлежащей Вифании, когда семьдесят вернулись к нему. Стихи 17-24 изображают нам славу и характер царства, а также состояние духа; оно только и может быть принято. В другом месте и в другой связи (Матф.11:25-27) мы видим, что "в то время", когда Израиль (представлен в облике городов, которые Он должен был порицать) отверг его, Иисус все же мог благодарить! Были и такие, кто верил в него, даже если это был только остаток верных, кого Он сравнивает с маленькими детьми. Лука сообщает, что Иисус возрадовался "в тот час". Без сомнения, это был час, когда Иисус услышал об успехе миссии своих учеников и видел падение сатаны. Он заранее предвидел изображенное в Откр.12:7-11 и видел создание своего царства в силе во время этой тысячи лет. Это было причиной их радости.

Счастливы и благословенны все те, кто проникает в мысли Бога и выводы о его Сыне и может радоваться тому, что Он уготовил им (ст.23,24).

86. Милосердный самарянин (Лук.10:25-37)


Это событие и последующие разделы до гл.11,13 представляет только Лука.

Дарби пишет по этому поводу: "Ответ Господа (на вопрос законника в стихе 25) позволяет видеть эту духовную перемену, наступившую с введением благодати к человеку, в его собственной личности. Наши отношения друг к другу становятся теперь мерилом вида божественной природы, а эта природа есть любовь. Человек под законом судил себя по важности, которую мог сам себе приписать, что как раз противоречит любви. Плоть похвалялась близостью с Богом, которой никогда в действительности не существовало, так как она не происходила из обладания его божественной природой. Священник и левит прошли мимо. Самарянин, презираемый как таковой, не спрашивал, кто его ближний. Любовь в его сердце делала его ближним каждому, кто был в беде. Это то, что сам Бог совершил во Христе. Едва Господь Иисус возрадовался открытию благодати (ст.1-21), как приходит человек, ищущий жизни на основе закона, но это невозможно! Однако Господь Иисус отвечает ему с полным терпением: "И ты поступай так же"".

Наставление, которое мы должны получить из этой своеобразной истории, не столько отстранение избранного Богом народа, сколько испытание сердца. Должна быть разоблачена человеческая воля, использующая закон для самооправдания, которая хочет поставить себя по другую сторону обязательств по отношению к своим соплеменникам. Почему самарянин представлен здесь в качестве примера? Будучи чужим для иудеев, он дает точный портрет Иисуса Христа, который тоже был чужим для своего собственного народа.

В притче о добром пастыре и о милосердном самарянине мы видим любовь и милосердие Бога, доходившее через его Сына ко всем заблудшим. Оно распространяется без различия на заблудших всех рас и национальностей.

Как превосходно притча о ближнем вписывается в это евангелие человека, ставшего моим ближним, евангелие для отверженных и чужих, евангелие для народов!

87. Марфа и Мария (Лук.10:38-42)


И этот небольшой случай мы находим только у евангелиста Луки. Мы сейчас видели благодать Бога противопоставленной закону, который мог только проклинать. В этой прекрасной сцене мы наблюдаем, как ценит эту благодать верующий. Вот, какую оценку мы видим в поведении верующего в присутствии Господа:

1. Он сидит у его ног и внимает его словам.

2. Он показывает свою зависимость в молитве (гл.11).

В стихах 17-20 семьдесят пришли к Господу Иисусу, наполненные радостью, и сообщили ему, что они пережили. Они целиком были заняты результатами здесь на земле, но Господь направил их взоры к небесам. Более того, их имена были записаны на небесах. Это не Христос на земле, земное царство, Мессия во плоти, а Христос наверху, к которому мы мысленно обращаемся с молитвой.

И в этом случае речь идет о том же принципе: не забота о его телесных и физических потребностях, хотя такая забота и может исходить из сердца, которое действительно любит его, но одно необходимо нам прежде всего чтобы мы в своих сердцах имели его слово. Мы больше не знаем его во плоти. Глаза Марфы видели его усталость, и поэтому она хотела ему служить, но вера Марии видела глубже: она ощущала его полноту и хотела что-то воспринять от него.

88. Господь учит учеников молиться (Лук.11:1-13)


Д.Н.Дарби замечает по этому поводу: "Желание найти форму молитвы, данную через Господа, привела здесь к искажению текста. Его хотели приспособить к молитве в Матф.6". Здесь говорится: "Отче наш... да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое... хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение". Очень уместно найти в этой молитве самого Иисуса (ст.1) и видеть, как Он дает своим ученикам поучения в евангелии полностью зависимого человека" (см. пояснение к гл.1:5-25 и 4:42-44).

В сравнении с Матф.6:9-13 мы видим, что Лука представляет нам повод для такого поучения: ученики просили Иисуса научить их молиться.

Замечательно также, что это все произошло перед сошествием Святого Духа.

Отец являет себя, и мы видим здесь учеников в свете этого явления, но они еще не относились к нему как сыновья, еще не приняли Духа усыновления, которым мы можем взывать: "Авва, Отче!" (Рим.8:14-15). Мы, живущие после сошествия Святого Духа, занимаем совершенно другое положение, нежели ученики. Святой Дух еще не жил в них, как живет теперь в нас. Они знали Отца лишь настолько, насколько его открыл тогда Господь Иисус. После дня пятидесятницы они полностью получили это.

В евангелии по Матфею это сообщение носит типично иудейский характер. Оно там связанно с нагорной проповедью и с проповедью царства. Господь показал им, что если они хотели молиться, то должны были совершать это втайне, и Он тем самым выражает, что это не должна была быть публичная молитва!

Здесь же, в евангелии по Луке, все находится в прекрасной гармонии с предыдущим: Мария сидит у ног Иисуса, чтобы слушать его слова. За слушанием слов Господа, естественно, следует молитва и признание собственной полной зависимости от Господа.

Лишь позднее ученики обучаются молиться во имя Иисуса (Иоан.16:23-24).

Когда придет Святой Дух, они больше не станут просить у него (ст.13).

В евангелии по Матфею мы читаем, что Отец дает благие дары тем, кто просит его об этом (7:11), а здесь, у Луки, Отец даст Святого Духа, потому что об этом просит Христос (Иоан.14:16). Иисус призывает их подготовить сердца к пришествию Святого Духа и поучает их молиться о пришествии Святого Духа так же, как мы сегодня молим Христа о втором пришествии. Но Святой Дух не мог быть дан до пятидесятницы, потому что Христос еще не был прославлен (Иоан.7:39).

Притчу о бесстыдном друге (ст.5-8) рассказывает опять только Лука. Господь Иисус здесь ободряет своих терпеливо ожидать в молитве. Речь идет не о том, чтобы мы многими просьбами вынуждали Бога давать нам что-то такое, что было бы не хорошо для нас. Нам хотелось бы напомнить о том, что "друг" в этой истории не желал, чтобы ему помешали по дружбе, а поддался, наконец, настойчивости. Но Бог никогда так не поступает! Бог не заснул, как этот человек. Нам не нужно ни обременять Бога долгими просьбами, ни долго стучать в его дверь. Бог никогда и не даст нам ничего лишь бы отделаться от нас. Совершенно ясно, что эту своеобразную притчу Лука рассказывает нам здесь затем, чтобы выявить разницу между Богом и человеком.