Geum.ru

Кор Бруинс Он жил среди нас

Вид материалаДокументы

Содержание


94. Иисус в доме начальника фарисеев (Лук.14:1-24)
95. Цена ученичества (Лук.14:25-33)
Подобный материал:
1   ...   16   17   18   19   20   21   22   23   ...   48

94. Иисус в доме начальника фарисеев (Лук.14:1-24)


А. Исцеление страдающего водяной болезнью (Лук.14:1-6)

Все события из жизни нашего Господа, изображенные в Лук.14:1-17:19, рассказаны только Лукой. Для внимательного читателя очень хорошо увидеть взаимосвязь глав 13, 14 и 15. В главе 13 мы видим закон и то, что Христос мог ожидать от тех, кто полагал, что соблюдает закон. Они были разоблачены как лицемеры. Они пали во всех отношениях. И хотя они не хотели принять благодать, они были еще предметом этого милосердия Бога.

В главе 14 это удивительное милосердие во Христе обращается к его врагам. Суббота была знаком завета, заключенного Богом с его земным народом. Но мы видим, как Христос постепенно прекращает свои отношения с Израилем. Следовательно, устраняется также и знак завета, суббота. Христос больше субботы Он господин субботы.

Лицемерная позиция соблюдающих закон и субботу проявляется в том факте, что они молчат на вопросы Господа. Как хорошо выражено их духовное состояние в образе страдающего водяной болезнью: они были надутыми и напыщенными в своей самоуверенности.

Христос вернул страдающего водяной болезнью в его "нормальное" состояние. Когда Христос видит в следующем случае, как приглашенные выбирали наилучшие места. Он использует это как повод говорить с ними притчами. Но здесь Он поучает их уже тем, что исцеляет этого человека, который буквально был слишком большим. Хотя они "наблюдали за Ним", они не видели и не слышали того, что Он хотел им показать.

У Луки мы встречаем больше притч, чем во всех других евангелиях. Содержание глав 14 и 15 типично для Луки, и это можно найти только у него.

Замечательно, что это последнее исцеление в субботу, о котором нам сообщается, и что оно произошло добровольно.

Если мы сравним оба исцеления в главах 13 и 14, имевших место в субботу, то увидим, что в главе 13 упоминается о том, что вола или осла отвязывают от яслей, а в главе 14 одно из этих животных падает в колодец. Таково состояние человека в его ветхой природе: связан грехами и потерян. Иисус пришел освободить и спасти таких.

Б. Притча о первом месте: призыв к смирению (Лук.14:7-11)

Как уже было сказано, этот раздел тесно связан с предыдущим. Основное положение, иллюстрируемое этой притчей, состоит в том, что тайна истинного гостеприимства есть самоотречение.

Глава 14 содержит шесть притч, причем пять из них можно найти только у Луки. Поведение приглашенных выявляет их самодовольство и надменность. Все хотели для самих себя самого лучшего. Здесь не было самоотречения, а только самоутверждение. В Матф.23:6 есть другой стих, описывающий это самовозвышение: "Также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах". Ср. также Лук.20:46 и Марк.12:38.39.

В. Делать добро тем, кто не может воздать за это (Лук.14:12-15)

Иисус продолжает проповедовать божественные принципы и показывает им, что важно знать, где сидеть и как приглашать.

Они наблюдали за ним (ст.1), но Он смотрел в самые глубины их сердец и видел их побудительные мотивы. Они хотели приглашать только потому, чтобы быть приглашенными!

Нет, говорит Иисус, это не истинное госте-приимство. Принцип взаимности не имеет ничего общего с милостью милость всегда бывает односторонней. Таков божественный образ действий. Этот принцип милосердия поясняется в следующей притче.

Г. Притча о большом ужине (Лук.14:16-24)

Это, собственно говоря, суть главы 14 евангелия по Луке. Она показывает, как проявляется божественное милосердие к недостойным. Израиль был зван, но не проявил интереса к этому приглашению.

Праздник в главе 22 евангелия по Матфею есть праздник, приготовленный Богом в честь своего Сына; здесь это праздник для удовлетворения собственного сердца. "Все готово" через страдания и смерть Христа.

У Луки подробнее описываются извинения. Бедный и калека, хромой и слепой вот, кто приглашаются. Разрушение города и уничтожение разбойников не упоминается.

У Матфея мы больше видим аспект домостроения. Поэтому там речь сначала идет о путях Бога с иудеями как в благодати, так и в суде.

Отказ званых показывает их враждебность к хозяину. Настроение плоти есть враждебность к Богу (Рим.8:7).

Обратите внимание на слова Луки: "Чтобы наполнился дом мой". Этих слов мы не находим у Матфея и Марка. Кроме того, Матфей добавляет еще следующие детали:

1. Суд над гостем без брачной одежды (ст.13).

2. Царь посылает свои войска (ст.7).

3. Сожжение города (пророческое значение!)

Эти подробности согласуются с особым характером евангелия по Матфею отличием домостроений. Лука также указывает на суд, говоря: "Никто из тех званых не вкусит моего ужина".

95. Цена ученичества (Лук.14:25-33)


Подобный же раздел мы находим у Матфея в гл.10:37-39, где кажется, что слова больше обращены к ученикам. Соответственно характеру евангелия по Луке Иисус обращается ко множеству народа и к тем, кто с таким усердием хотел последовать за ним. Обратите внимание на стих 25: "С Ним шло множество народа".

Казалось ли этой падкой на сенсации толпе, что следовать за Иисусом и быть его учениками легко? "Мы склонны поверхностно воспринимать мысли о милосердии и не понимать того, что оно содержит! Решающим всегда будет вопрос о том, пришли ли мы на большой ужин. Если да, то мы тоже будем готовы заплатить плату за ученичество". Ужин заранее предполагает общение с хозяином.

Иисус объясняет теперь народу условия действительного ученичества: нести свой крест. И это влечет за собой глубокий позор и полное унижение. То, что ничего не стоит, нисколько не ценится. Обратите внимание, что Иисус здесь трижды говорит: "Тот не может быть Моим учеником" (ст.26,27,33), чтобы этим подчеркнуть, как далеко простираются его требования. Это будет проиллюстрировано в двух следующих притчах, опять-таки характерных для евангелия по Луке:

1. Строительство башни (ст.28-30). Все, что угодно Богу, находится во Христе и соответствует его цели спасения. Если мы ничего не ждем от самих себя, а руководствуемся им, его Духом, когда мы "сядем и вычислим издержки", то с большей очевидностью узнаем, что нужно нам для начала и для завершения.

2. Военный поход (ст.31-33). Иисус здесь имеет в виду не то, что кто-то все прекратит, если высоки затраты (ср. Лук.9:62), а то, что любой ценой ему следует отказаться от всего своего. Не кажутся ли требования Иисуса слишком трудными? Он был готов подать пример: для него не казалось "слишком" пойти на крест и избавить нас. Поэтому от тех, кто хочет следовать за ним, Он ожидает не меньшего самопожертвования!

Он сам пришел в мир, чтобы строить и бороться ("и врата ада не одолеют ее" Матф.16:18). Следовать за ним означает довериться ему, бороться вместе с ним, с ним участвовать в строительстве, пока это строительство не будет завершено, а борьба окончена.