Кор Бруинс Он жил среди нас
| Вид материала | Документы |
- Удк 347. (77+78) ббк 67. 9 (4 Укр) 303, 252.7kb.
- Зимми – неверные подданные Халифата, 187.87kb.
- «Волшебный цветок», 22.82kb.
- Э. Ф. Дэникен Золото богов. Инопланетяне среди нас ббк 83. 34 ' Д94, 1667.61kb.
- Программа Международного Совещания по геологии россыпей и месторождений кор выветривания, 252.3kb.
- Материалы жил, изоляции жил и защитных покровов кабелей, 793.85kb.
- Мы и смерть, 156.46kb.
- Завет в Новом Завете, 127.85kb.
- Волшебная сказка, 18.08kb.
- Сегодня Билл Гейтс человек, который пост- роил Microsoft и превратил ее в одну из самых, 4914.12kb.
89. Иисус о фарисеях - "горе вам!" (Лук.11:37-54)
Стихи 14-36 мы уже разбирали в разделе 50.Исцеление бесноватого; обличение фарисеев и книжников. Там мы рассматривали этот раздел во временной последовательности в связи с Матф.12:22-45 и Марк.3:20-30.
Некоторые думают, что Лука опирается здесь на Матф.23:13-39, другие предполагают, что Матфей частично взял кое-что у Луки. Но, собственно, почему? Разве это не возможно, что в конце служения Иисуса это "горе вам" повторяется практически как подтверждение сказанного ранее? Посему это место не составляет трудностей для нас. Мы подчеркиваем тот факт, что Лука записал эти слова именно в данном месте по вдохновению Бога.
Разве мы не видим в этих фарисеях и книжниках весь народ в его показной святости и показной праведности? Они умертвили в прошлом пророков и намеревались умертвить также большего, чем все пророки.
90. Иисус предостерегает от фарисейской закваски. Притча о богатом человеке. Ответственность слуг (Лук.12:1-59)
Мы не можем поменять местами эти стихи с теми, где объясняется значение закваски (Марк.8:13-21; Матф.16:4-12; см. раздел 70). Лука (12,1-15) хочет предостеречь нас от фарисейской закваски ложной святости. Мы знаем, что Бог однажды все выведет на свет.
Бог смотрит в сердце, а не на внешнюю видимость религиозности. В этой связи очень интересен небольшой случай, описанный в стихах 15-17. С точки зрения домостроения оказывается, что Господь здесь уклоняется от осуждения Израиля, хотя незадолго до этого Он осудил их состояние. Их наследие, их иудейские благословения были потеряны для них. Здесь речь уже не шла о том, чтобы Иисус сотворил "наследство" иудеев как народа; они сами заслужили себе такой жребий, отвергнув своего Избавителя. Что было теперь важно, так это положение каждой души пред Богом имущество человека не является решающим в его жизни.
Лук.12:16-34 - Здесь Господь представляет серьезную притчу о богатом безумном человеке, о чем опять-таки рассказывает только Лука. То, что следует за стихом 22, схоже со словами нагорной проповеди, записанной Матфеем (6:25-33). Но если там это больше похоже на проповедь, то здесь Лука излагает ее в форме возражения на стих 13 (ср. гл.11:45).
Лук.12:35-48 - Стихи 35-41 говорят о тех, кто ждет Христа, а стихи 42-48 о работающих для него. Этот отрывок евангелия по Луке отличается от отрывков трех других евангелистов классификацией различной ответственности, которую дает здесь Лука:
1. Слуга, не ожидающий прихода своего господина, который "раздваивается"; и его участь с неверными.
2. Слуга, которому была известна воля его господина и который не выполняет ее, получает много ударов.
3. Слуга, не знавший волю своего господина, получает меньше ударов.
Эти стихи, конечно, говорят не о спасении, а об ответственности слуги перед его господином и Творцом.
Лук.12:49-59 - Эти стихи показывают Христа как того, кто разделяет людей. Стих 50 можно сравнить с Матф.20:18.22 и Марк.10:38.39; стихи 51-53 - с Матф.10:34-36; а стихи 54-55 с Матф.16:2. Обратите внимание на то, что стихи 54-59 обращены к народу. В стихе 53 Господь обращается к своим ученикам (ср. ст.41). Стих 56 можно опять сравнить с Матф.16:3, а стихи 58 и 59 с Матф.5:25-26.
Если мы, как сделали это только что, сравним высказывания Луки и Матфея, то выявим удивительно много схожего, и все-таки ни один из них не "списывал" слепо у другого. В каждом случае мы видим личную оценку евангелиста так, как Святой Дух побудил каждого евангелиста записать его сообщение.
Келли дает следующие интересные указания к стихам 58 и 59: "В конце главы речь идет об иудеях и показано, что они находились в опасной ситуации. В их тяжбе с Богом Господь советует им прибегать к умиротворению, пока Он "на дороге". Если они отвергнут это, то попадут в тюрьму, пока не заплатят за все. Это было предостережением иудеям, которые и сегодня, как мы все знаем, должны нести последствия отказа от слова Бога". ("Лекции по евангелию").
Примечание: для внимательного читателя соответствие между только что рассмотренным и рассказанным служит в следующей главе 13 дальнейшим поводом поблагодарить Бога за божественное вдохновение, под влиянием которого находился каждый евангелист.
Кто-то сказал об этом так: "Вся глава 13 есть целенаправленное изложение вопроса, поставленного в главе 12 о его отвержении, до Иерусалима; это близкое к притче описание обстоятельств, изображенных в конце главы 12". Израиль грешил двумя путями: он не давал плода тому, кто приготовил его, и отверг приглашение в царство Бога.
Иудеи думали, что Бог не оставит в живых такого человека, как Пилат, провинившегося настолько, что смешал кровь жителей Галилеи с их жертвами. Но Христос показывает им, что суд теперь совершится на новом основании, и говорит, что суд придет над ними, если они будут упорствовать в своем непокаянном состоянии (ст.3). Сын Бога был среди них, и они отвергли его. Как многим из этих иудеев пришлось пролить свою кровь спустя несколько лет из-за Тита!
Природная сознательность должна была бы предостеречь иудеев от того, чтобы отвергать Мессию; Бог прошел вместе с ними с большим терпением по этому пути, пути, в конце которого был судья. Он практически хочет сказать им: "Если вы не покаетесь и не прекратите этот спор, то наступит для вас суд и с вами будет то же, что и с теми, кто был грешником в ваших глазах". Таково краткое резюме комментария Дарби.
91. Резня среди галилеян и неплодная смоковница (Лук.13:1-9)
Эти девять стихов по содержанию относятся к вступительным стихам, предметом которых является суд. Этот раздел опять типичен для Луки; Матфей сообщает о случае проклятия бесплодной смоковницы в связи с возвращением Господа в Иерусалим (Матф.21:18-22; Марк.11:12-14).
"В это время" эти слова четко связывают обе главы между собой. Господу рассказали об ужасной резне. И Дух Бога снизошел, чтобы сказать им, что такой же суд придет и к ним, если они не покаются.
Но они не каялись, а уподобились сухой смоковнице, ставшей совершенно бесполезной и бесплодной. "Да не будет же впредь от тебя плода вовек", говорит Господь Иисус смоковнице в гл.21:19 евангелия по Матфею. Теперь она срублена и предана на суд. Обратите внимание на то, как милость Бога здесь все еще медлит с судом. Суд отодвигается из-за защитника (ст.8). Ибо Бог не желает смерти грешника, а хочет привести его к покаянию. Однако этот народ уклонился от покаяния.