Кор Бруинс Он жил среди нас
| Вид материала | Документы |
- Удк 347. (77+78) ббк 67. 9 (4 Укр) 303, 252.7kb.
- Зимми – неверные подданные Халифата, 187.87kb.
- «Волшебный цветок», 22.82kb.
- Э. Ф. Дэникен Золото богов. Инопланетяне среди нас ббк 83. 34 ' Д94, 1667.61kb.
- Программа Международного Совещания по геологии россыпей и месторождений кор выветривания, 252.3kb.
- Материалы жил, изоляции жил и защитных покровов кабелей, 793.85kb.
- Мы и смерть, 156.46kb.
- Завет в Новом Завете, 127.85kb.
- Волшебная сказка, 18.08kb.
- Сегодня Билл Гейтс человек, который пост- роил Microsoft и превратил ее в одну из самых, 4914.12kb.
96. Соль без силы (Лук.14:34-35)
В первых трех евангелиях мы находим эту притчу каждый раз в другой связи.
1. У Матфея в гл.5:13 это часть нагорной проповеди. Ударение делается здесь больше на положительное влияние, которое мы чувствуем. Очень личное значение выражения "вы соль земли" мы находим только здесь, а не у Марка и Луки.
2. Марк.9:50 является фоном речи Иисуса относительно ада и тех, кто погиб. Евангелие по Марку больше представляет нам мысль о предохранении от растленности, мысль об очищении и принятии (см. также пояснение к разделу 78).
3. Наконец, в Лук.14:34.35 это связано с ценой настоящего следования. "Это очень серьезно отпасть от благодати и верности Богу, ибо потом не будет восстановления; если соль потеряла свою силу и вкус, то ее не исправить". Соль выражает принцип верности и постоянства, проявляющихся практически во всех жизненных обстоятельствах, так что подорвана активность разлагающихся элементов. По-видимому, здесь подчеркивается опасность того, что соль может стать бессильной если кто-то не удаляется от зла, не имеет больше доброго свидетельства, то становится совершенно бесполезным и не имеет положительного влияния на окружающих. Но для нас Господь Иисус добавляет: "Кто имеет уши слышать, да слышит!"
97. Притча о заблудшей овце, о потерянной драхме и о блудном сыне (Лук.15:1-32)
Эта глава с тремя притчами совершенно своеобразна, одна притча с трех различных точек зрения, и характерна для Луки. Это верно, что в Матф.18:12-14 есть более краткий рассказ, очень похожий на первую часть данной главы. Однако я все же полагаю, что есть значительное отличие у Луки (гл.15) притча о пропавшей овце применяется к заблудшему грешнику; евангелист Матфей приводит ее в связи с целью своей главы и верным ощущением того, кто уже принадлежит царству Бога. Намерением Луки (гл.15) является показать нам милосердие Бога к грешнику. Упрек в начале главы означает, что наш благословенный Господь принимает грешника и показывает путь и радость Бога в соединении с его благодатью.
У Луки (гл.15) мы видим радость Бога при спасении заблудших. Неправильно относить эту главу к отпадению и восставлению верного. К этому предположению можно было бы прийти, если придать большее значение тому факту, что овца была овцой этого стада еще до того, как заблудилась. Несомненно, что как овца, так драхма и сын были потеряны. Эта притча служит не для поучения и ободрения учеников, но является выражением божественной благодати, которая во Христе возрождает грешников.
В предыдущей главе мы видели, что для человека невозможно собственными усилиями стать настоящим учеником. Но как же стать учеником Христа? Этому может способствовать благодать Бога! Глава 15 показывает нам, как Бог готовит себе учеников.
Это становится очевидным из трех аспектов одной притчи. Вся божественная полнота проявляется в этом удивительном деле благодати, деле, обращенном к недостойным и заблудшим, невежественным и мертвым, самовольным и трудолюбивым.
Деятельность Бога-Сына олицетворена пастухом, ищущем заблудшую овцу. Бога-Духа мы видим в женщине с лампой слово Бога уводит душу от греха и покрывает вину в свете Бога. Его свет показывает, что грешник мертв в грехах и провинностях. И, наконец, мы видим деятельность Бога-Отца в этой прекрасной истории о блудном сыне: все грешники потеряны для Бога, пока не будут найдены и не раскаются.
Это удивительная благодать ненавистна самоуверенному человеку старшему сыну. Он не хотел снизойти и отказывался признать, что у отца действительно была причина для радости. Как гармоничен божественный порядок, ставящий данную главу именно на это место!
98. Неверный управитель. Богач и бедный Лазарь (Лук.16:1-31)
В то время, как притча предыдущей главы была обращена к фарисеям и книжникам, притча о неверном управителе предназначена ученикам. Поучение этой притчи заключается не в том, что мы должны подражать неверному слуге в его расточительстве и безответственности; здесь мы, скорее, видим принципы, которые нам следует воплощать в повседневной жизни с божественной энергией:
1. Живи не только для настоящего, но и с видом на будущее и вечность.
2. Не позволяй земным вещам завладеть тобой. Если Господь дал тебе имущество, то употреби все для Господа, а не только для самого себя, и будь щедр в этом (1Тим.6:18). Все, что ты имеешь, принадлежит Богу, вверившему это тебе.
3. Поступай осмотрительно и дальновидно, как этот управитель, но чувствуй обращение к его нечестности. Если неверующий работает прилежно, то это делает ему честь; если же верующий ненадежен и небрежен, то это вредит ему и имени Господа. Жертвуй тем, что ты, как плотский человек, называешь своей собственностью, имея в виду непреходящие ценности.
Обратите внимание: неверный управитель мог бы утаить деньги своего господина; он предпочел приобрести на них себе друзей и это то, о чем здесь идет речь; он жертвует настоящей выгодой ради будущей. Если ты не поступаешь верно с тем, что на самом деле принадлежит Богу, то кто воздаст тебе твое? Наше достояние теперь на небесах. Кто сейчас умеет правильно поступать с неправедным маммоном, чье сердце не склонно к этому и кто не рассматривает это как свое сокровище, тот в будущем станет обладать истинным сокровищем.
В известном отношении эта притча является продолжением мысли главы 15. Речь идет о влиянии благодати, что приводит к нашему изменению, и о контрасте, имеющем место в отношении управления делами между христианством (как вновь созданным домостроением) и позицией иудеев. "Неправедный маммон" под этим подразумеваются богатства проклятой земли в руках падшего человека. Для духовно здорового верующего эти богатства не являются "неправедным маммоном".
Притча о богаче и Лазаре (ст.19-31) дает вывод, вытекающий из предыдущей притчи. Там мы видели принципы правильного изменения. И снова мы поражаемся этой божественной красоте, заключенной в порядке и гармонии. Одно переходит в другое без всяких противоречий. Тут нет ничего, что бы находилось не на своем месте, будь это в отдельных евангелиях или в их взаимной гармонии.
Эта притча имеет значение и для домостроения. Имущество и богатство иудеи всегда рассматривали как знак милости Бога. Но в поведении богатого человека выражается то, чем стал весь народ Иудеи с точки зрения Бога: неверным в своей службе управляющим и совершенно равнодушным к страшной нужде брата-иудея перед его дверью. Здесь мы видим человека, переполненного эгоизмом и держащегося за то, что дал ему Бог. Эта притча не сразу показывает, что же оправдывает человека, чтобы он мог попасть на небо. Не все бедные попадают на небо потому, что они бедны, и точно так же не все богатые, потому что они богаты. Вопрос в том, где твое сокровище на земле или на небе. Являешься ли ты рабом видимого мира или гражданином невидимого? Изменяешься ли ты лишь внешне или благодаря вере? Если благодать действует в сердце, то она все меняет: она влияет и на все наше поведение.
Богач изображается здесь не как плохой человек по человеческим меркам. Люди в главе 14, отважившиеся прийти на праздник, не были плохими: не их грехи мешали им прийти, но были земля, волы и жена, что мешало им. Богач, владевший всем лучшим на земле, не проявляет интереса к нему, и никакого интереса к вопросам веры.
В стихе 25 ("чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей") говорится не просто "доброе", а "доброе твое". Богач избрал неверную позицию в жизни, сторону смерти, и тем самым потерял истинную жизнь!
99. Проповеди о прошении и вере (Лук.17:1-10)
Общая тема, касающаяся нашего поведения, продолжается в настоящей главе. Такова причина того, что данные стихи стоят в евангелии по Луке на этом месте.
Речь идет о добром и милостивом отношении к своему брату. В чем же оно сказывается? В том, чтобы я никогда не переставал прощать ему. Прощать брату семь раз на день было чудовищным вызовом даже для самых добрых святых! Ученики чувствовали, что они на это не способны; отсюда и их просьба "умножь в нас веру" (ст.5). Таково сознание милости Бога, которая делает меня "малым" (ст.2) и оставляет меня таким. Господь видел своих учеников как малых, которые через него познают Бога в его милости. Враг всегда стремится внести искушения нечто, что делает нас снова великими в наших собственных глазах.
Если мы сравним соответствующие тексты в Матф.17:20 и 18:6,7,21,22 со стихами в Лук.17:1-6, то, конечно, заметим связь, в которой были высказаны эти слова. Каждый евангелист приводит слова Иисуса в такой связи, как это предусмотрено планом Святого Духа; у одного на переднем плане находится характер домостроений, у другого больше духовный порядок, но все через внушение. Этим заканчивается прямое поучение учеников Господом.
100. Исцеление десяти прокаженных (Лук.17:11-19)
В стихе 5 апостолы просили об умножении своей веры. Иисус ответил им, что даже малейшая вера внесла бы новый принцип в их души. Даже если вера и имеет размеры с горчичное зерно, то у нее есть сила выйти из под закона и найти свой источник и все необходимое в Иисусе. Иллюстрацию этого мы и видим здесь.
Господь Иисус проходит между Самарией и Галилеей по пути в Иерусалим. В этом разделе мы видим, что истинная вера всегда возвышается над пустыми формами и обрядами, находя все в Иисусе, а не в тенях закона, который мог только указать на Иисуса. Он, давший закон, стоит выше закона.
Закон был предназначен только для того, чтобы привести нас к Иисусу. В предыдущих рассуждениях мы всегда утверждали, что Иисус отдалился от иудейской системы и самого иудаизма. Он покидает загон овец, берет с собой своих и ведет к чудесной свободе сынов Бога. И в этом случае мы снова видим, что иудаизм оставлен, самарянин выходит к Господу Иисусу. Давайте опять предоставим слово другому автору:
"Вера разоблачает наслаждение свободой от закона; однако она означает не беззакония в отношении к Богу, а, напротив, закономерную связь с Христом. Мы полностью зависимы и связаны с ним, и это тем больше, что происходит не под законом. В предыдущем случае этот простой самарянин, пришедший к Иисусу, просто находится под благодатью в духе, ожившем в его сердце и указавшем ему путь, как здесь сообщает евангелист Лука. Мне не надо подчеркивать, как удивительно этот рассказ вписывается в весь тон и характер данного евангелия".
101. Духовный аспект царства Бога (Лук.17:20-36)
Девять иудейских прокаженных, повернувшиеся спиной к Иисусу и сами себя поставившие под закон, показывают на своем примере состояние всего народа Израиля. Их религиозные вожди, представленные фарисеями в своей слепоте, только спрашивают, когда придет царство Бога. Они совершенно игнорируют тот факт, что когда среди них находился их Мессия, действительно наступило царство Бога. Оно должно было быть в них им следовало принять Христа, как это только что сделал язычник, самарянин. Это должно было бы стать для них уроком. Он не был занят внешними уставами, положениями, как будто царство Бога можно было ощутить извне, но его вера увидела в Христе царство Бога, и он принял Христа в свое сердце.
Но иудеи отвергли его. Теперь Он отворачивается от них и оставляет их в своевольном невежестве. Он обращается к своим ученикам и, пока идет с ними, говорит о времени своего отсутствия, причем Он полностью пропускает домостроение церкви, вплоть до своего пришествия для суда.
102. Притча о неправедном судье и притча о фарисее и мытаре (Лук.18:1-14)
Обе притчи мы находим только у Луки. Притча о неправедном судье следует за словами в конце предыдущей главы. В присутствии врагов и угнетателей учеников и ввиду испытаний и бедствий их единственным источником помощи будет молитва. Во все времена им следует пребывать в молитве. И Бог, конечно, даст им ответ и освободит их.
Конечно, поучение этой притчи предназначено не только для будущего, но и для настоящего, для всякого времени, когда верующий находится в нужде и притеснениях.
Обратите внимание на то, как здесь неправедный судья противопоставлен Богу, нашему Отцу. Если уж даже злой, эгоистичный и неправедный человек в конце концов оказывает помощь беззащитной вдове (возможно, и по определенным причинам), то наш Бог в своей безграничной доброте и благоволении еще больше станет прислушиваться к призывам своих и посылать им освобождение! Вопрос, заданный Господом, касался того, найти ли такую полную ожидания веру, совершенно убежденную в его спасении? Кто-то задал вопрос: "Не будет ли это скорее мольбой о справедливости, вырвавшейся у озлобленного духом, нежели призывом к Богу с верой и добровольно?"
В главе 17:20-18:8 речь идет о царстве Бога; к нему же относится вопрос фарисеев.
Апостол Павел говорит: "Ибо Царство Божие не в слове, а в силе" (1Кор.4:20), или, другими словами: царство есть обобщенный образ правящей силы Бога во всех обстоятельствах. В этом отрывке царство Бога представляется иудеям двумя способами: во-первых, в лице Господа Иисуса (17:21), во-вторых, в осуществлении суда, который состоится в будущем.
Лука не сообщает, при каких обстоятельствах, в каких местах Господь говорил обе притчи (ст.1-14), будь-то когда к нему принесли ребенка или когда к нему пришел богатый юноша, но связывает все это между собой, потому что речь постоянно идет о вопросе: как грешник может приблизиться к святому Богу? или как можно войти в царство Бога?
Если в предыдущих стихах (17:20-18:8) речь шла о характере этого царства, то теперь нам сообщаются характеристики тех, кто хочет войти в царство. Необходим дух самоотречения, непосредственного самоосуждения. Фарисей, гордившийся своей праведностью, противопоставляется готовому к покаянию мытарю, который сам себя проклинает и в своих собственных глазах почитает себя ничем.
Ученики презирали малых и ничтожных: так, они воспрещали малым детям приходить к Иисусу. Но Иисус вынужден им сказать, что они, собственно, вовсе не поняли его слов, ибо только те, кто мал и незначителен в своих собственных глазах, могут войти в царство. Быть истинно смиренным значит, совершенно не обращать на себя внимание, полностью забыть о себе.
Как раз тот честный и духовно развитый молодой человек думал о себе, что он хорош. Он сравнил себя с Господом Иисусом, которого назвал "Учителем благим". Он поставил себя на один уровень с ним, намереваясь учиться у него. Он думал, что сможет делать еще больше добра, и не осознавал того факта, что и его сердце падшее. Он не придал значения тому, что сказал Давид: "Нет делающего добро, нет ни одного" (Пс.14:3). Возвышенный пример воистину благого человека мы видим лишь в самом Господе Иисусе. Принципиальное отличие между ним и грешником состоит в том, что Иисус полностью отказался во время своего пребывания на этой земле от своей вечной славы; грешник же не имеет в себе ничего доброго, от чего он мог бы отказаться. В его сердце есть только злоба и развращенность.
103. Исцеление слепорожденного (Иоан.9:1-41)
Историю этого человека рассказывает только Иоанн. И опять мы находимся под впечатлением гармонии, с которой это событие вписывается в особый характер данного евангелия. Здесь мы видим нечто от тайны воплощения Иисуса.
Этот человек действительно стал дальнейшим знамением Христа в народе: Еммануил, то есть "с нами Бог" (Матф.1:23). Все действия Христа носят символический характер. "Силоам" означает "посланный" Иисус был посланным. Бог стал плотью и жил среди людей. Человек посылается для лечения вне признанной тогда религии, религии, которая долго не могла признать Христа. Сам Христос находился вне, пока, наконец, не был распят также вне города.
Брение из земли и слюны было символом человеческой природы Иисуса. Человек был создан из земли, а слюна часто связана с унижением и позором и подчеркивает здесь мысль об униженности Христа как человека (Фил.2:8). Помазать слепые глаза землей означало, что они стали вдвое более слепыми. Так происходило со всеми духовно слепыми, которые могли видеть в Иисусе только человека. Для них этот Иисус был камнем преткновения они видели перед собой только сына плотника. Но для тех, кто обладал духовным зрением, Он был посланником Бога, Сыном Бога!
Так Он позднее представляется теперь уже зрячему человеку после изгнания его из синагоги. "Ты веруешь ли в Сына Божия?.. и видел ты Его, и Он говорит с тобою" (ст.35,37).
104. Притча о добром пастыре (Иоан.10:1-21)
(Здесь, в стихе 6, Иоанн использует слово "аллегория" [Прим. ред.: в русском переводе Библии отсутствует], или "образная речь" в отличие от обычного слова "притча").
Эту удивительную притчу рассказывает только Иоанн. Господь Иисус продолжает в данной главе показывать последствия отвержения его слова (гл.8) и его дела (гл.9). И Он представляет это иным способом. Как мы уже видели в других евангелиях, иудаизм был осужден на гибель. В главе 9 иудеи выгнали слепорожденного, но в главе 10 Иисус Христос отбрасывает всю иудейскую систему. Из одного "двора" становится большое "стадо", которое более не ограничивается определенным земным народом, а состоит из избранного небесного народа. Христос был отвергнут своим народом Израиля, но, как и Моисей в подобном положении, Он ведет стадо своего Отца на другое пастбище, ближе к горе Бога. Мы находим здесь Господа Иисуса как:
1. Дверь овцам (ст.7).
2. Доброго пастыря (ст.11).
3. Всемогущего Сына Бога (ст.18).
В этих качествах:
1. Он выводит своих овец и идет впереди них (ст.4).
2. Он дает им жизнь с избытком (ст.10).
3. Он собирает одно стадо (ст.16).
105. Иисус на празднике обновления (Марк.10:1; Матф.19:1-2; Иоан.10:22-42)
I. Марк.10:1. Здесь мы видим нашего Господа Иисуса в начале его служения по ту сторону Иордана, длившегося около шести месяцев, с октября 29-го по март 30-го года.
Итак, Он покинул Галилею. Изучая евангелие по Марку, мы остановились на словах "отправившись оттуда" (10:1), то есть из Капернаума (гл.9:33). Мы уже знаем, что рассказывали нам Лука и Иоанн о тех немногих месяцах со времени отхода Иисуса в Галилею.
Теперь Иисус открыто совершает путешествие в Иерусалим. На сей раз он идет не через Самарию, а в обход через Перею. Область "за Иорданскою стороною" означает, что Перея находится к востоку от реки. Здесь царствовал Ирод Антипа, а западнее Иордана господствовали римляне с их наместником Понтием Пилатом.
Горольд Ст.Джон замечает: "С этого момента происходит следующее:
1. Нет больше призыва молчать о том, что Он Мессия.
2. Больше нет событий, связанных с Галилейским морем.
3. Не упоминаются люди, одержимые нечистыми духами.
4. Господь совершает только одно чудесное исцеление слепого Вартимея".
Иоанн дает нам полное описание пребывания Иисуса на празднике обновления и приводит слова Иисуса в его пятой проповеди. Нам же хотелось бы сначала обратиться к Матфею.
II. Матф.19:1-2. Краткий рассказ Матфея почти совпадает с рассказом Марка. Большинство чудес Христос совершил в Галилее, где вырос. Там же Он произнес и большую часть своих проповедей.
"Когда Иисус окончил слова сии, то вышел из Галилеи". Христос не ушел бы, если бы не закончил своей миссии в Галилее. Теперь же пришло время покинуть Галилею. Сюда Он не вернется до своего воскрешения.
Обратите внимание: Матфей говорит, что Христос исцелял всех приходивших к нему, а Марк сообщает, что Он их поучал. Сначала это соответствовало необходимости, а потом поучение продолжается по воле Бога (см. Деян.22,13.14).
Начиная с гл.4:12 Христос, как свет, останавливается "в пределах Завулоновых и Неффалимовых" в Галилее; теперь же Он отправляется в путь в Иудею. Да, как мы увидим, это Иудея, а не Галилея, где Он явит себя Израилю в третий и последний раз.
III. Иоан.10:22-42. Пятая проповедь Иисуса на празднике обновления в Иерусалиме.
В предыдущем разделе (Иоан.10:1-21) Иоанн поведал нам о словах Иисуса о добром пастыре. Сам Господь Иисус предал себя, доброго пастыря, разбойникам и ворам, наемникам и волкам. После тех слов прошло от двух до трех месяцев. И опять Иисус находится в Иерусалиме, на сей раз поводом послужил праздник обновления.
Это является воспоминанием не об обновлении храма Соломона, а воспоминанием об обновлении второго храма, что было сделано Иудой Маккавеем (165 до Р.X.); этот храм был осквернен порочным царем Селевкии Антиохом Епифаном. От храма же Соломона остались только руины свидетельство современного состояния Израиля! Тот храм был построен другим злым властителем. Иродом едомитянином.
Тот, кому был посвящен этот храм, восстановленный Зоровавелем, стоит теперь живой среди них; но Господа отвергли, и с его отвержением ушла и слава этого храма. Господь Иисус, как добрый пастырь, вывел своих овец, слышавших и знавших его голос.
Темой его речей теперь является безопасность овец. Добрый пастырь был намерен отдать свою жизнь за этих овец, именно теперь Он идет на крест своим путем. Может возникнуть вопрос: повредила ли бы как-то овцам смерть Христа? Господь дает на это вполне ясный ответ в стихах 28 и 29.
Почувствовали ли иудеи фальшь, когда Он занял место Сына Бога (ст.33)? Они вынуждены были признать, что по их закону цари, наместники, судьи и другие люди, облеченные властью, назывались богами (ст.34,35). Разве претендовал Он на место, намного превышавшее места этих царей? Разве был грех, когда Он говорил, что является Сыном Бога? (ст.37).
Они отвергли не только его слова (гл.8) слова Бога, но и его дела (гл.9). Об этих делах Иисус говорит в стихах 37 и 38. Иудеи неоднократно пытались умертвить его:
1. На первом празднике (гл.5:1,16,18) они преследовали его и искали убить.
2. На втором празднике первосвященники и фарисеи послали слуг арестовать Иисуса (гл.7:2,14,32).
3. На третьем празднике (гл.10) иудеи пытались побить его камнями (ст.31,39).
4. Во время четвертого праздника, пасхи, они действительно убили его!
Мы видим, как иудейские праздники раскрывают развитие их вражды к Христу. Здесь нам хотелось бы напомнить, как постепенно Господь Иисус прерывает свою связь с народом Израиля.
1. В главе 5 Иисус оставляет в стороне Вифезду, последнее свидетельство действия Отца в Израиле; Он сам занимает место слуги благодати.
2. В главах 6 и 7 Иисус отменяет два праздника:
а) пасху, начинавшую иудейский год, она говорит о жизни для народа, и
б) праздник кущей, завершавший год своим великолепием. Он сам встает на место этих праздников, показывая, что Он один является источником всякой жизни и всякой славы.
3. В главе 8 Иисус поясняет, что закона для человека недостаточно, и являет самого себя как свет грешникам.
4. В главе 9 Он покидает Израиль, отыскивая отвергнутого иудеями.
5. В главе 10 Иисус находится вне стана. Стих 42 и все окончание главы завершает непосредственное явление Христа в этом евангелии.
У Матфея мы читаем: "И Он исцелил их там" (19:2); у Марка: "Он опять учил их" (10:1); и, наконец, в евангелии по Иоанну (10:42): "И многие там уверовали в Него". Какие благословенные результаты посреди такого разорения!
106. Учение Иисуса о разводе (Марк.10:2-12; Матф.19:3-12; Лук.16:18)
I. Марк.10:2-12. Только Марк и Матфей сообщают об этих словах Господа. Иоанн об этом молчит, а Лука упоминает только в одном стихе. Нам хотелось бы коснуться самых важных "различий" на основании рассказа в евангелии по Матфею.
II. Матф.19:3-12. Этот евангелист раскрывает намерение фарисеев, побудившее их задать вопрос, они хотели испытать его! Только у Матфея в формулировке вопроса, может ли муж дать развод своей жене, добавляется "по всякой ли причине".
Матфей представляет нам в стихе 9 четкий ответ Господа: развод разрешен только в случае прелюбодеяния.
Вопрос о разводе становится здесь центром отношений между царством небес и божественным порядком творения, который Он дал прежде, чем грех пришел в мир. Порядок творения мы видим в:
1. Брачных отношениях.
2. Невинных малых детях (ст.13-15).
3. "Праведном" юноше (ст.16-26).
Но, собственно, все доброе было испорчено корень греха есть повсюду. Человек теряет надежду, если видит, что "добра" недостаточно для Бога (ст.25). Закон помог показать эту внутреннюю испорченность внешнего "добра". Кто может соответствовать меркам Бога? Власть Бога (ст.26) делает все возможным:
1. Она возвышает нас над законом и может содействовать примирению между супругами вместо развода.
2. Она может возвышать некоторых избранных над природой, так что они изменят самих себя и будут в состоянии жить во Христе безбрачными.
3. Она может спасать, если грешник с доверием ребенка придет к Иисусу, а не будет полагаться на собственную праведность.
Благодать никогда не приводит человека к тому, чтобы ослабить или принизить данное от Бога, и пусть будет то, что будет. Возьмите, к примеру, закон; какое огромное заблуждение полагать, будто евангелие устраняет закон Бога! Наоборот, апостол Павел учит в Рим.3: верой мы утверждаем закон. Закон свят и хорош сам по себе, но он не может переносить это доброе на других. "В законе содержались определенные уступки, ни в коем случае не выражавшие замыслов Бога, ибо Бог действовал со своим народом по плоти. Закон рассматривает человека не как рожденного от Бога это делает христианство".
Обратим внимание в стихе 7, что Моисей никогда не принуждал к разводу, он был только позволен (см. Втор.24:1). У.Келли пишет о стихах 8 и 9: "Здесь наш Господь добавляет то, чего не требовал закон, и так Он выражает все отношение Бога к этому обстоятельству. Есть только одна праведная причина для прекращения брака, или, скорее, брак должен быть духовно расторгнут, чтобы прекратить его фактически. В случае прелюбодеяния узы брака расторгнуты Богом, и развод подтверждает перед человеком только то, что уже произошло перед Богом".
Стихи 10-12 характерны для рассказа Матфея и представляют собой откровение. Уже стало привычкой расставаться с женой из-за небольшой антипатии, так что ученики испугались, когда услышали убедительные слова Господа о нерасторжимости брачных уз!
Выражение "скопцы" просто означает "людей, живущих в безбрачии для Бога" и его славы (см. 1Кор.7:25). Для апостола Павла было почти невозможно выполнять свою напряженную службу для Господа и при этом еще иметь семью. Поэтому он удостоился особой благости привилегия, которой удостаивались от Господа лишь немногие. Речь не идет ни о законе, ни об особой группе людей!
III. Лук.16:18. Остается сказать немного, рассматривая этот стих у Луки. Достаточно установить, что этот стих целиком связан с доводами фарисеев, которые хотели на практике лишить закон силы (ст.17).
Евангелие затрагивает корни злобы в человеке, которая в конце концов приводит к разводу; оно касается его извращенных склонностей и страстей! Христос принципиально не терпит плотских наклонностей. Прощать, снова и снова прощать таков путь Христа, а не считать сколько раз уже прощали.
107. Воскрешение Лазаря (Иоан.11:1-46)
Господь Иисус покинул Иудею и оставался по ту сторону Иордана, когда его настигло послание из Иудеи.
Начиная с главы 11 мы видим открытое знамение Бога о его Сыне Иисусе, которого отвергли. В гл.10:39 мы видели, как фактически завершились пути нашего Господа Иисуса в Израиле, причем Он постепенно устранял все иудейское. В этой же главе Бог-Отец дает четкое последнее свидетельство славы Христа. "Предыдущие главы показали Израиль в разорении и отчуждении от Бога, здесь же Господь совершенно скрывает сам себя от них. В воскрешении Лазаря и подобных ему событиях Он дает надежное доказательство того, что Он в конце концов явит жизнь и славу".
Главы 11 и 12 представляют нам удивительное изображение нашего Господа Иисуса Христа, принципиально отличающееся в некоторых отношениях от других евангелий. Евангелист Иоанн характерным образом показывает нам полноту славы Христа, совершенно своеобразной в его евангелии. Только Иоанн рассказывает о воскрешении Лазаря.
Не царь и не слуга (хотя во всех этих главах Иисус действует в полной зависимости от своего Отца), не человек, а удивительный Сын Бога воскрешает мертвого.
У.Келли пишет о причине, в связи с которой Иоанн рассказывает об этом, следующее: "Воскрешение Лазаря было самым наглядным свидетельством вблизи Иерусалима, места открытой иудейской вражды. Оно являлось самым возвышенным и убедительным доказательством того, что Он был Сыном Бога и также был предназначен быть Сыном Бога, явленным в силе по духу святыни через воскресение из мертвых (Рим.1:4). Кто на земле, кроме него, мог сказать: "Я есмь воскресение и жизнь"? (ст.25). Кто видел в нем больше, чем Мессию, который воскрешает мертвых в последний день, как не Марфа?" В самом деле, это было самым совершенным из всех чудес нашего Господа в евангелии по Иоанну, сверхизбыточное свидетельство его божественности и того, что Он Сын Бога.
108. Заговор против Иисуса; Он уходит в Ефраим (Иоан.11:47-54)
В предыдущем разделе мы видели, как Бог-Отец заботится о принародном свидетельстве о славе своего Сына. В конце главы излагается явная позиция народа, представленная религиозными вождями, решившими, что Иисус должен умереть.
Дар воскрешения у Сына Бога был явлен всем. Последствия оказались неизбежными: все силы преисподней объединились для уничтожения Христа. Дьявол, имея власть смерти, использовал свои орудия, чтобы привести Сына Бога к смерти.
109. Иисус благословляет малых детей (Марк.10:13-16; Матф.19:13-15; Лук.18:15-17)
I. Марк.10:13-16. Один автор указывает на безупречную красоту этого отрывка, проявляющуюся в контексте. Этим стихам предшествует картина дома, разрушенного чувственной страстью, а за ними следует картина разрушенной алчностью жизни.
Стих 14 характерен для Марка: "Увидев то, Иисус вознегодовал". Лишь однажды, в гл.3,5, мы видели Иисуса в гневе, омраченного ожесточением человеческого сердца. Только Марк описывает в стихе 16 прекрасную сцену, показывающую то, как Иисус возложил свои руки на детей и благословил их. Как любил Он малых детей! (см. гл.9:36). Когда ученики отказывали желающим привести к нему своих детей, Он брал их в свои руки. Тех, кому отказывали другие, Он прижимает к своему сердцу. Когда ученики дискутировали о том, кто среди них наибольший, Он поставил среди них дитя. Обратите внимание, что как Марк, так и Лука говорят о царстве Бога, куда войдут те, кто принимает его, как дитя.
II. Матф.19:13-15. Один автор по этому поводу замечает: "Родители, ученики и фарисеи должны понять, что такое благодать. Это выражение того, чем является Бог для погибшего мира. Благодать замечает то, что недооценивает человек в своем показном достоинстве и что высоко ценит".
Только Матфей сообщает, что эти родители не только хотели, чтобы Иисус возложил свои руки на детей, но и чтобы Он молился за них, или, как говорит Марк, благословил их. Опять-таки характерны для Матфея слова: "Таковых есть Царство Небесное".
III. Лук.18:15-17. Все три синоптических евангелия сообщают нам об этом прекрасном случае. Матфей, как мы видели, более или менее без сопутствующего фона, все хронологически совершенно правильно представлено в главе 19; у Марка та же последовательность событий. Но от читателя не может ускользнуть то, как хорошо этот случай вписывается в рассказ Луки: в божественном вдохновении последовательности событий становится очевидной известная духовная красота. В этом разделе, как мы видели, речь идет о характерных чертах тех, кто войдет в царство Бога. Это уже было проиллюстрировано притчей о фарисее и мытаре и продолжится в данном небольшом случае. "Кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него". Дитя скромно и ничего из себя не строит, оно однозначно воспринимает истину и совершенно ей доверяет. Стих 17 почти идентичен стиху 15 из рассказа Марка; Матфей его опускает.
110. Богатый юноша (Марк.10:17-31; Матф.19:16-30; Лук.18:18-30)
I. Марк.10:17-31. Как и Матфей, Марк использует стих 17 для сообщения этого трогательного случая. Каждый евангелист делает это по-своему. Именно малейшие различия в деталях всегда подтверждают божественное вдохновение а не ошибки переписчика!
Обратите внимание, как Марк в стихе 17 описывает приближение юноши к Иисусу Христу. Как живо "подбежал некто, пал пред Ним на колени". Оба этих выражения "бежать" и "пасть на колени" характерны для Марка.
Молодой человек спрашивает: "Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?" Возможно, Господь Иисус хочет сказать ему так: "Если ты преклоняешь колена предо мной, как перед человеком, то мне следует отказаться от воздаваемых почестей, ибо все люди падшие грешники; но если ты понимаешь все значения твоего коленопреклонения и твоих слов, говорящих доброе обо мне, то Я приму твою мольбу в ее самом глубоком значении".
В стихе 19 Марк цитирует Втор.5:17 и добавляет: "Не обижай", чем указывает на необходимость немедленной оплаты поденщиков. Богатый юноша, возможно, нанимал слуг, и совершенно естественно, что эта заповедь добавляется к уже упомянутым в евангелии по Матфею. Если Марк добавляет "не обижай", то у него отсутствует "люби ближнего твоего, как самого себя", что есть у Матфея.
Марк, как и Лука, приводит ответ юноши в стихе 20: "Все это сохранил я от юности моей". (Матфей говорит: "Все это сохранил я"; а некоторые манускрипты добавляют "от юности моей", другие это опускают). Может, это указание на то, что названный здесь юношей был на самом деле несколько старше, так как являлся начальником и уважаемым членом синедриона?
Обратите внимание на стих 21. То, что здесь говорится о Господе Иисусе, опять характерно для Марка: "Иисус, взглянув на него, полюбил его". С одной стороны, мы видим строгость Иисуса по отношению к достойному любви человеку и к духу самоуверенности, не знающего уязвимого места в сердце; с другой стороны, Иисус ценит доброту и привлекательность в человеческой природе. Он ценит человека, отдающего должное данным Богом заповедям. В этом стихе Иисус ясно говорит начальнику, чего ему не хватает; у Матфея юноша спрашивает, чего ему еще недостает.
В стихе 24 Марк упоминает другое утверждение, имеющее большое значение, о котором не сообщают другие евангелисты. Он говорит нам, почему так трудно богатому спастись: "Дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие". Не грех иметь богатство, но грех полагаться на него, связывать с ним свою душу и потерять ее при этом.
В стихах 29 и 30 Марк обнаруживает следующую особенность, которой нет у других евангелистов. Он повторяет слова "дома", "братья", "сестры", "мать" (кроме слов "отец" и "жена"), "дети", или "земли" и добавляет еще: "Среди гонений", а в конце стиха 29 "ради... Евангелия". Верующий должен считаться с той или иной формой преследований, но Господь щедро вознаградит его за это в своей благодати.
Марк не говорит, как Матфей в гл.19:28 о "двенадцати престолах"; может быть, для язычников-римлян это не представляло интереса, потому что носило скорее иудейский характер. Но добавляемые им слова показывают, что он хорошо знал евангелие. Слова "ради Меня" указывают на единственно верную побудительную причину всякого служения евангелию.
II. Матф.19:16-30. Все три синоптических евангелиста сообщают о встрече Христа с юношей (Матф.19:20), который был "из начальствующих" (Лук.18:18) и богатым (все три евангелия).
Матфей говорит нам, как убежденный в своих способностях юноша пришел к Христу. "Что сделать мне доброго?" Он здесь не называет Иисуса "Учитель благий", как Марк и Лука, а, вероятно, убежден, что существует только необходимость делать добро. Господь отвечает: "Что ты называешь Меня благим? [Прим. ред.: в русском переводе Библии это имеется] Никто не благ" или, как указывает сноска в переводе Библии Дарби, перед словом "благ" стоит артикль [Прим. ред.: этот грамматический элемент не характерен для русского языка] "благое". Здесь под этим может пониматься лицо или свойство. Марк и Лука пишут: "Что ты называешь Меня благим?"
В стихах 18 и 19 Иисус перечисляет требования закона в следующем порядке (ср. с Марком и Лукой):
• не убивай
• не прелюбодействуй
• не кради
• не лжесвидетельствуй
• почитай отца и мать
• люби ближнего твоего, как самого себя
Марк:
• не прелюбодействуй
• не убивай
• не кради
• не лжесвидетельствуй
• не обижай
• почитай отца твоего и мать
Лука:
• не прелюбодействуй
• не убивай
• не кради
• не лжесвидетельствуй
• почитай отца твоего и матерь твою
У Матфея юный начальник спрашивает: "Чего еще недостает мне?" У Марка и Луки Господь Иисус отвечает ему "Одного тебе недостает".
В стихе 21 говорится: "Если хочешь быть совершенным" снова только у Матфея. К сожалению, человек от природы несовершенен и не может соответствовать требованиям Бога. Матфей рассказывает нам, что после ухода юноши Иисус сразу же обращается к своим ученикам (ст.23). При чтении же Марка у нас остается впечатление, что там были еще другие слушатели. Слова: "и, посмотрев вокруг, Иисус", указывают именно на это. Они оставляют возможность того, что Он обращал свои слова, кроме учеников, еще и к другим. Только Лука подчеркивает в стихе 24: "Иисус, видя, что он опечалился". Господь Иисус сосредоточился на этом молодом человеке и испытывал его. Так Он хотел ему помочь принять верное решение. Но юноша уже принял решение он больше любил земные блага, чем сокровища на небесах.
В стихе 26 у Матфея и в гл.10,27 у Марка Господь обращается к ученикам и показывает, что один лишь Бог может спасти.
Только Матфей раскрывает нам мысли Петра в тот момент, когда он говорит в стихе 27: "Что же будет нам?" Некоторые расценивают похвалу как успех, если они чем-то пожертвовали для Господа Иисуса. Разве всегда чисты наши побуждения? Что касается учеников, то Господь отвечает доброжелательно в стихе 28 (только у Матфея): "Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых". Это слово "пакибытие" во всем Новом Завете встречается только здесь и у Тит.3,5 [Прим. ред.: в русском переводе Библии употреблено другое слово - "возрождение"], где речь идет о бане возрождения и обновления Святым Духом. В евангелии царя этот стих очень хорош в данном месте. Восседание на престоле упоминается еще также в Лук.22:29.30.
Стих 29 говорит о вознаграждении тех, кто отдает первое место Господу Иисусу.
Сравнивая три евангелия в деталях, мы будем находиться под впечатлением от божественного вдохновения каждого автора. Матфей и Марк указывают на вознаграждение, которое будет стократным. Лука добавляет: "В сие время", то есть в этом временном мире. В отношении вечности все три евангелиста едины: все получат жизнь вечную, не только потому, что они оставили свои владения, а потому, что ничто не казалось им слишком большим, чтобы не пожертвовать этим из любви к Христу.
Матфей завершает стихом 30: "Многие же будут первые последними, и последние первыми". Марк пишет то же самое, а Лука это вообще опускает.
III. Лук.18:18-30. Лука сообщает нам, что молодой человек, который так поспешно подошел к Иисусу и преклонил пред ним колени, был начальствующим! Лука еще добавляет маленькое слово в стихе 23: "Был очень [или чрезвычайно] богат". Все внимание направляется на него. Иисус здесь видит только его, а не своих учеников и множество народа Он занимается этой отдельной душой. В стихе 24 Иисус обращается специально к молодому человеку, когда говорит: "Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!" Реакция в стихе 26 идет от "слышавших сие". Видимо, это были не одни ученики.
Лука в своем перечислении в стихе 29 добавляет "или жену", опуская "сестер" [Прим. ред.: в русском переводе Библии это имеется] и "земли", и пишет "родителей" вместо "отца и мать".
В этом евангелии Господь открывает то, что часто вещи, хорошие сами по себе, юноша "это... сохранил от юности [своей]", могут служить решающим препятствием для благословения наших душ. Здесь речь идет не о грехах, а о вещах, самих по себе хороших и правильных, однако могущих быть препятствием.
Но разве Петр и другие ученики не имели почти такие же проблемы, как этот богатый юноша? Он не хотел оставить все и последовать за Иисусом. Они следовали за ним, но все ли они действительно отдались Иисусу до глубины своего сердца? Считали ли они все, чем владели, хламом?
Конечно, нет! Как будто они взвешивали все на чаше весов в противовес вознаграждению. Их вопрос заключался в том, получат ли они от Бога то, что оставили. Вероятно, Господь и нам может сказать: "Одного недостает тебе".
Господь никому не должен. В своей безграничной благодати Он далеко превзойдет все ваши ожидания. Но это чистая благодать, а не вознаграждение, когда Он дарит, во-первых, вечную жизнь. И кроме этого, Он хочет дать еще гораздо больше, как говорит Лука! Здесь не ставится предел стократному увеличению, как у Матфея и Марка. Удивительна милость Иисуса! Пусть сохранит нас его благодать от злоупотребления милостью Бога и щедростью!
111. Работники в винограднике (Матф.20:1-16)
Эта притча содержится только в данном евангелии. Причина ясна: она вполне естественно примыкает к той, что мы видели в гл.19:27-30. В ней Бог не забывает тех, кто что-либо сделал или пожертвовал чем-то ради него. Но не будем думать, что если мы что-нибудь сделали для Господа, то можем теперь предъявлять ему какие-то требования. Всегда будем думать о том, что написано в гл.17:10 у Луки: "Так и вы, когда исполните все поведенное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать".
Господь всегда оставляет за собой право вознаграждать, как Он хочет. Какая удивительная милость, что Он вознаграждает за то, чему сам способствовал и свершил в нас и через нас, за то, что мы сделали только из любви к нему, а не с желанием получить вознаграждение! Обратим внимание, что эта притча не говорит о спасении. Здесь речь идет не о спасительной благодати. "Что следовать будет, дам вам" (ст.4). Бог определяет вознаграждение.
Даже ученик может упустить из виду, что все это только благодать Бога. Так поступил Петр в гл.19:27. Посему притча в этом месте является не только естественным следствием вопроса Петра, но сам Господь желает оградить нас от греха самомнения.
Решающее значение имеет в этой притче работа, которую каждый отдельный слуга проделал для Христа. Если Он захочет, то может всех вознаградить одинаково.
Вознаграждение есть нечто особенное и выходит за рамки спасения. В отношении спасения вопросов нет; все грешники равны в этом смысле.
Обратим внимание на повторение слов из гл.19:30 в стихе 16, хотя и в обратной последовательности: "Так будут последние первыми, и первые последними". В отношении вознаграждения за выполненную работу делается намек на недоступность человека, ибо его слабость сказывается быстро: многие первые станут последними. Но в этой новой притче речь идет о суверенитете Бога, который никогда не перестает действовать, поэтому здесь говорится: "Так будут последние первыми, и первые последними".
"Димас оставил меня, возлюбив нынешний век". Там был первый; мы можем сказать, кто стал последним, работник для Господа. Он не отказался от христианства, но устал в пути непрерывного служения Христу.
112. Иисус в третий раз возвещает о своей смерти и воскресении (Марк.10:32-34; Матф.20:17-19; Лук.18:31-34)
I. Марк.10:32-34. В гл.19,28 евангелия по Матфею Господь сказал своим ученикам, что все они будут сидеть на двенадцати престолах и судить двенадцать колен Израиля, причем Он ссылался на тысячелетнее царство. В своих мыслях они, несомненно, были целиком поглощены этим чудесным событием. Они еще не понимали, что без креста не могло быть венца. Нет правления без предыдущих страданий. Господь говорил как раз о преследованиях. Они могли бы посчитать за привилегию следовать за Иисусом в земном царстве, но они не считали привилегией пойти за ним на крест. Как совсем иначе чувствовал апостол Павел (Фил.3:10)! Господь должен был снова напомнить им об этом уже в третий раз (впервые в гл.8:31, а во второй раз в гл.9:31), так что если это случится, то они смогут вспомнить о его предсказании, доказательстве его всеведения. Хотя они и следовали за ним, но были далеки от понимания, что включает в себя путь.
Стих 32 снова характерен для данного евангелия: "Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе".
Все три евангелиста единодушны в описании страданий, которым подвергли его люди; все они говорят, что Он был осмеян, все пишут, что его бичевали; Марк и Лука дополняют тем, что Он был оплеван; Лука же говорит еще, что Он был предан поруганию. Только Матфей сообщает нам о том, какой смертью ему надлежало умереть: они должны были распять его! Наконец, все снова едины в том, что Он воскреснет на третий день.
II. Матф.20:17-19. Действительно Матфей описывает, как Он умер, и это, видимо, характерно для евангелия, обращенного к иудеям. Неужели именно это находили неприличным подвергнуть смерти на кресте Мессию? Отнюдь! Слова о кресте для тех, кто погиб, есть глупость; но для нас, спасаемых, это проявление силы Христа.
Если они отвергли распятого Христа, то не могли быть спасены.
III. Лук.18:31-34. С присущей ему особой любовью к подробностям и ясности только Лука дает нам стих 31: "И совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом". Его греческие читатели должны были знать, что этот Иисус не был обычным мучеником, жертвой несчастных обстоятельств. Нет, Он "Агнец, закланный от создания мира", "по определенному совету и предведению Божию преданный" (Деян.2:23). Так должны были исполниться и исполнились писания.
Если для греческого читателя было необходимо понять, что Иисус, приняв позорную смерть на кресте, пришел во исполнение писаний, то как же печально было тогда, что свои, к кому Он пришел и кто на протяжении многих лет были его близкими, "ничего из этого не поняли"! Лука в своем рассказе вынужден поэтому добавить стих 34; другие же евангелисты его опускают.
Если Лука описывает в коротком стихе отсутствие у учеников способности проникновения в сущность Христа и его предстоящий путь в Иерусалим, то Матфей и Марк разоблачают то, чем были заняты их мысли. Эти мысли мы видим из следующего раздела.
113. Желание быть первым (Марк.10:35-45; Матф.20:20-28)
I. Марк.10:35-45. Иакова и Иоанна Марк называет по именам. Сравните с Матфеем, где упомянута мать обоих. Они действительно не поняли ничего из того, что Иисус сказал им перед своей смертью и воскрешением. Их мысли все еще были заняты привлекающей перспективой сидеть на двенадцати престолах. Но где они будут сидеть на каких престолах? Кто был самым главным из учеников? Конечно, они бы заняли самые главные престолы, один по правую, а другой по левую сторону от престола Иисуса! (Никто не подумал о брате Петре только о себе самом!) Наш евангелист особенно подчеркивает эгоизм, и только он записал для нас их слова: "Мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим". Представим себе это: они хотели, чтобы Христос пообещал дать им карт-бланш, чего они и желали, не слушая, о чем идет речь! Возможно, они немного устыдились такому своему требованию. Возможно, они поэтому и использовали свою мать для изложения этой просьбы.
Христос был всеведущим. Однако именно в этом евангелии Он ставит много вопросов, как будто ему было нужно, чтобы обо всем сообщали. Здесь Он истинный слуга. Так, Он спрашивает: "Что хотите, чтобы Я сделал вам?" Если бы они высказались, то, может быть, они были бы изобличены и поставлены на место.
В стихе 37 Марк сообщает нам, что их желание касалось славы: "Дай нам сесть... в славе Твоей". Господь Иисус отвечает им, повторяя свои слова из предыдущего раздела: без страданий и креста не может быть славы.
Снова только Марк сообщает нам в стихе 38: "И креститься крещением, которым Я крещусь". И когда они заверили его, что могли бы пить его чашу и креститься его крещением, Марк снова пишет: "И крещением, которым Я крещусь, будете креститься" (ст.39).
Относительно чаши и крещения кто-то различает "два различных вида страданий: чаша указывает на внутренние страдания, а крещение на внешние угнетения". Оба они соединяют в себе всякого рода испытания.
Обратите внимание, что у Матфея (20:23) и Марка (10:39) после заверения учеников, что они могут пить чашу, которую Он пил, как мало они себя знали! Иисус не говорит: "Да, вы действительно можете ее пить", но: "Будете пить", вы будете страдать со мной! Они никогда не смогли испить ту чашу искупительных страданий, которую испил Он, но они стали страдать вместе с ним.
Когда останавливаешься на словах Иисуса: "А дать сесть у Меня по правую сторону и по левую не от Меня зависит, но кому уготовано" (Матфей при этом добавляет: "Отцом Моим"), то размышляешь, о том, что Сын Бога в этом евангелии представлен как зависимый и послушный слуга. Он занимает униженное и зависимое место и знает только то, что сообщает ему Отец. Он не делает ничего такого, что не соответствовало бы воле Отца.
По поводу негодования десяти в стихе 41 один толкователь замечает: "Как часто наше сердце обнаруживает собственные помыслы не только в том, что мы просим, но и в нашем неверном поведении по отношению к другим людям и их ошибкам".
Значение стихов 42 и 43, видимо, заключается в том, что в мирском правительстве властители держат всех подданных в своей власти. Среди тех, кто любит Христа, происходит как раз обратное: те, кто занимает самое низкое место и так служит своим братьям как в духовном, так и нравственном отношении, являются "первыми".
II. Матф.20:20-28. В этом евангелии речь идет о матери Иакова и Иоанна. Это упоминание полностью соответствует характеру евангелия, подчеркивающего отношения по плоти. Для нас это служит уроком никогда не следует смешивать родственные отношения с делами Бога! Именно в этом евангелии царя Он, отвергнутый как таковой, занимает свое место зависимого Сына человека (ст.28). Такая мысль в этом евангелии прослеживалась уже раньше, когда Иисус сказал в стихе 23: "Но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим".
114. Исцеление слепого в Иерихоне (Марк.10:46-52; Матф.20:29-34; Лук.18:35-43)
I. Марк.10:46-52. Об этом захватывающем случае повествуется у всех трех синоптических евангелистов. Во всех трех рассказах он означает начало нового этапа служения Иисуса. Его служение как ниспосланного Богом пророка завершается его отвергли. Но Он не только пророк, Он Сын Давида, царь Израиля! Во всех трех евангелиях Он в последний раз являет себя Израилю как Сын Давида, как Господь (ср. очищение храма), как царь (о чем гласит надпись на кресте) и как Мессия Израиля.
Марк сообщает нам, что Иисус пришел в Иерихон и снова ушел оттуда; Лука пишет, что Он подходил к городу, а Матфей говорит, что они выходили из города. Иерихон был в то время сдвоенным городом, обе части которого находились друг от друга на расстоянии 1,5 км (прим. издателя). Здесь дается обзор пребывания Иисуса в этом проклятом месте. После того, как Он пересек Перею, расположенную восточнее Иордана, Иисус пошел на запад, пересек Иордан и сделал в Иерихоне первую остановку на пути в Иерусалим.
Матфей говорит о двух слепых, исцеленных Иисусом; Лука только об одном исцеленном, когда Господь приблизился к городу. Один автор полагает, что слепой был исцелен, когда Иисус шел в город, а другой когда Он покинул город. Как обычно, Марк сообщает нам факты и даже имена со свойственной ему точностью: он единственный, кто называет нам имя Вартимея.
Самым удивительным в этом уточнении в рассказе Марка, связанное с опущением незначительных деталей у Матфея и Луки, является тот факт, что Марк не был свидетелем этих событий! Но Святой Дух вдохновил его описать эти вещи с еще большими подробностями, чем у Матфея, присутствовавшего при этом. В стихе 47 Иисус называется "Назореем" это упоминается только у Марка.
Сразу после этого Вартимей дает этому презираемому "Иисусу Назорею" подобающий ему титул "Сын Давидов" и, будучи слепым, в противоположность слепоте народа являет собой удивительную веру и духовную проницательность. То было одновременно признанием прав Иисуса на престол Давида как царя Израиля. Поэтому в рассказе Матфея Он трижды назван Господом в значении "властитель" или "царь".
Стихи 49 и 50 мы видим только в евангелии по Марку: "Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовет тебя. Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу". Лука сообщает нам, каким образом он пришел к Иисусу, хотя не мог видеть (Лук.18:40). Здесь мы видим, что он отбросил все мешавшее ему прийти к Иисусу.
И, наконец, в стихе 51 мы встречаем арамейское слово, которое приводит только Марк: "Раввуни" {Прим. ред.: в русском переводе Библии употреблено слово "Учитель"}. Этот слепой приблизился к Христу не только по своему общественному титулу, но и признал его лично как своего Господа. Как это чудесно!
II. Матф.20:29-34. Этот евангелист говорит о двух слепых (ст.30), а Марк и Лука упоминают только одного. На самом деле их было двое: первого, положение которого было более заметным, Марк называет по имени Вартимей.
Почему же Матфей упоминает двоих? Для манеры изложения Матфея в этом нет ничего необычного. Во-первых, он был свидетелем. И в гл.9,27 он говорит о двух других слепых, упоминаемых только у него; в гл.8:28-34 о двух одержимых в противоположность Марку и Луке, всегда говорящих только об одном. Эти различия не произвольны, но соответствуют характеру данного евангелия иудеев, либо иудеи очень хорошо знали, что "по словам двух свидетелей, или трех свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть: не должно предавать смерти по словам одного свидетеля". И еще. "При словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится дело" (Втор.17:6; 19:15). Итак, в этом евангелии мы встречаем подтвержденное законом свидетельство авторитета Христа как Сына Давида, царя Израиля.
Мы уже указывали на некоторые отличия у Матфея; остается небольшая деталь: только Матфей сообщает нам в стихе 34: "Иисус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их". Мы видим как побудительную причину действий Иисуса, так и вид, и способ чудесного исцеления, которое могло быть свойственно только Мессии Израиля (см. Ис.35:5-6): "Тогда откроются глаза слепых". Это было окончательным доказательством присутствия Мессии! И Иисус не сдерживал эти благословения до установления своей власти. Несомненно, Господь явил в эти дни знамения и чудеса будущего века Он ведь сам был царством Бога!
III. Лук.18:35-43. Общепринято, что это исцеление произошло по оставлении Иисусом Иерихона, а не когда Он вошел туда. Но сюда относится и его пребывание в доме Закхея. Возможно, Закхей слышал об исцелении, произошедшем при входе Иисуса в Иерихон и поэтому искал увидеть Иисуса.
Как бы то ни было, мы не должны быть догматиками, ибо Лука говорит просто: "Когда же подходил Он к Иерихону". Речь идет не о том, вошел Он в город или вышел из него, а о том, что был поблизости от него. Недостаточно удовлетворенному читателю мы бы хотели процитировать У.Келли: "Мы знаем, что как Матфей, так и Лука сообщают факты, не всегда придерживаясь последовательности их во времени, чтобы яснее передать духовный образ истины. Я почти не сомневаюсь, что Лука сообщает скорее об исцелении слепого, чем об оставлении города, так как Господь сохранил для Иерихона чудесное призвание Закхея с целью поставить это изображение благодати, характерное для его пришествия, в один ряд с вопросом и притчей о царстве Бога, иллюстрирующем его второе пришествие. Вслед за этим мы видим, как ему надлежит исправлять мысли учеников; царство Бога еще было в будущем, Он был на пути к Иерусалиму. Они ожидали, что Он немедленно займет престол Давида. По этой причине Лука ставит рядом две этих вещи благодать, как указание на его первое пришествие, и подлинный характер второго пришествия Христа, поскольку это касается явления царства Бога. Если поставить рассказ о слепом человеке на его историческое место, то такой ход мыслей был бы прерван. Я думаю, что вполне в духе божественной мудрости то, что Дух Бога вдохновил автора передать данную историю в этом месте. Поэтому она не такая, как в английском варианте: "Когда же Он подошел к Иерихону", но просто: "Когда Он пришел в окрестности Иерихона"; и другим писателям предоставляется возможность уточнить все во времени. Автор только констатирует, что Господь приближался. Другие евангелисты, говоря об этом, подтверждают, что это произошло, когда Он покинул город".
Когда Иисус остановился поблизости от Иерихона, Лука сообщает нам в стихе 37: "Ему сказали, что Иисус Назорей идет". Но та же толпа народа, ободряющая здесь Вартимея, ведет себя по другому в стихе 39! Однако, и этот факт сообщает нам в стихе 40 только Лука, к Иисусу его привела именно эта толпа народа.
Какая захватывающая картина: мы видим беспомощное состояние человека слепой, бедный, раздетый (без верхней одежды Марк.10:50), самостоятельно не способный приблизиться к Иисусу, но его ведет Святой Дух! Марк и Лука единогласно подтверждают, что он был вознагражден за свою веру.
Только Лука сообщает нам немного больше того, что они последовали за Иисусом. Это было не простое следование, а "весь народ, видя это, воздал хвалу Богу".
115. Закхей (Лук.19:1-10)
Этот случай связан с событиями главы 18, хотя и противопоставлен им. В гл.18:24-26 мы видим отказ богатого юноши, желавшего спасения, но не согласного расстаться со своим богатством. Здесь мы видим богатого человека, отказавшегося от богатств ради своего спасения!
В гл.18:13 мы читаем о мытаре, признавшем себя грешником, который был оправдан. Здесь мы тоже видим мытаря Закхея, которого назвали "грешным человеком" (ст.7), и тоже оправданного. Как стремился прийти к Иисусу слепой, так и Закхей претерпел все в надежде увидеть Иисуса. Верным признаком действия Духа Бога является понимание величия Христа. Это снова подтверждает гармонию, пронизывающую каждое отдельное евангелие, будь-то хронологическая гармония.
Господь поступает по-царски и заявляет, что Он намерен принять царство. Он оставляет своих слуг, чтобы трудиться с доверившимся ему, согласно тому достоинству и положению, в котором они могли бы действительно приказывать, но не требовали бы приема у людей. Закхей находился в выгодном положении он был мытарем и был богат. Но Господь, как царь, сам выбирает, куда идти и кому оказать милость. Он постоянно действует как слуга Отца, но также и как царь Израиля, который приносит спасение своим царственным присутствием. Как настоящий целитель. Он воздает мытарю в его доме и видит в нем "сына Авраама".
Здесь мы наблюдаем работу Бога с душой человека. Закхей стал ободрением для души Христа, которое уготовило ему милосердие Отца на пути в Иерусалим. И Господь действительно ободрился, ибо говорил, что обращение этого мытаря соответствовало цели его пришествия.
Обращение Закхея иллюстрирует цель первого пришествия Христа, а последующая притча о минах представляет его второе пришествие.
116. Притча о минах (Лук.19:11-27)
В предыдущем разделе показана причина первого пришествия Господа для спасения душ. Данный же раздел показывает, для чего души спасаются чтобы как верным слугам достойным образом управлять тем, что доверил Господь, пока Он не придет во второй раз.
Может показаться, что этот раздел не приведен здесь во временной последовательности, однако в духовном плане он является необходимым улаживанием определенных разногласий с учениками.
В евангелии по Матфею (25:14-30) и в евангелии по Марку (13:34-37) мы находим схожие разделы. Однако они отличаются друг от друга местом, где они представлены в этих евангелиях, и значением (вытекающим из контекста). У Матфея мы видим сначала притчу о смоковнице и притчу о десяти девах, а затем решение первосвященников и старейшин убить Иисуса (26:3-5). У Марка притча о смоковнице тоже идет на первом месте, а за ней следует решение убить Иисуса (14:1-2). Видимо, оба этих евангелия рассказывают о событиях в хронологической последовательности. У Луки мы видим, что данная притча стоит между обращением Закхея и триумфальным въездом в Иерусалим. Поэтому очевидно, что Лука следует духовному порядку. К различным поучениям следует отнести следующее:
1. У Матфея в основу притчи о талантах, видимо, положено различие способностей. Не все слуги получают одинаково: один получает пять талантов, другой два, а третий один "каждый по его силе" (ст.15).
2. У Луки в притче о минах (одна мина соответствует 100 драхмам) речь больше идет о личной ответственности. Все десять слуг получают каждый по мине и задание: "Употребляйте их в оборот, пока я возвращусь" (ст.13).
3. У Марка подчеркивается слово "бодрствуйте" (ст.34,35,37). Здесь речь идет о бодрствовании перед приходом Господа.
У Луки мы видим, что это поучение было нужно, чтобы показать ученикам отсрочку царства Бога. Им следовало приобрести чувство ответственности в том, что они справятся с доверенным им Господом и будут пускать это в оборот, пока Он не придет создать свое царство.
У Матфея Господь говорит: "Войди в радость господина твоего". Не так у Луки: там один получает десять городов, а другой пять.
У Матфея мы не прочитаем о ленивом слуге, что он называется врагом, хотя он выбрасывается во внешнюю тьму (ст.30); у Луки же он назван врагом (ст.27), у него же читаем о гражданах (ст.14), ненавидевших его и не желавших, "чтоб [Он] царствовал" над ними.
Интересно, что в этом евангелии для других народов больше, чем в евангелии по Марку, подчеркивается точка зрения иудейской нации.
Стих 26 тоже интересен: человек может обладать истиной, но без веры она не сохранит его и не окажет на него влияния. Немного истины, которой он обладает, отнимется у него именно это и осудит его!