Кор Бруинс Он жил среди нас

Вид материала

Документы

Содержание Вторник120. Неплодная смоковница засохла (Марк.11:20-26; Матф.21:19-22) 121. Вопрос первосвященников о власти Иисуса (Марк.11:27-33; Матф.21:23-27; Лук.20:1-8)

Подобный материал:

• Удк 347. (77+78) ббк 67. 9 (4 Укр) 303, 252.7kb.
• Зимми – неверные подданные Халифата, 187.87kb.
• «Волшебный цветок», 22.82kb.
• Э. Ф. Дэникен Золото богов. Инопланетяне среди нас ббк 83. 34 ' Д94, 1667.61kb.
• Программа   Международного Совещания по геологии россыпей и месторождений кор выветривания, 252.3kb.
• Материалы жил, изоляции жил и защитных покровов кабелей, 793.85kb.
• Мы и смерть, 156.46kb.
• Завет в Новом Завете, 127.85kb.
• Волшебная сказка, 18.08kb.
• Сегодня Билл Гейтс человек, который пост- роил Microsoft и превратил ее в одну из самых, 4914.12kb.

Вторник
120. Неплодная смоковница засохла (Марк.11:20-26; Матф.21:19-22)

I. Марк.11:20-26. Снова Марк, хотя и не был свидетелем, рассказывает нам множество подробностей удивительное доказательство божественного внушения. Богу не нужен человек, но Он спускается, чтобы по своему желанию взять его под свое руководство.

Может, Марку обо всем случившемся здесь поведал позднее Петр? Марк рассказывает нам, что Петр снова берет слово: "И, вспомнив, Петр говорит Ему" (ст.21). Обратите внимание на замечательное выражение: "Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла" ("от корней" добавлено в греческом варианте). Израиль, как нация, позднее лишился корней и был совершенно устранен.

Между Марком и Матфеем вовсе нет противоречий. Если последний говорит: "И смоковница тотчас засохла" (ст.19), то в евангелии по Марку нет ничего противоречащего этому. Марк лишь говорит, что это установлено только теперь, потому что у них не было другого случая. Может быть, это произошло вечером, незадолго до того, как они оставили город, чтобы идти в Вифанию.

Только в данном евангелии это чудо называется проклятием (ст.21), и поэтому оно стоит отдельно от всех остальных совершенных Иисусом чудес.

Кажется, что учеников больше интересовали сами знамения (как быстро засохла смоковница), чем их значение. Если кто-то возразит, что бессмысленно проклинать не имеющий чувств неодушевленный предмет, то мы еще раз ответим, что это чудо символично. То же относится и к горе (ст.23). Видел ли Иисус в тот момент Елеонскую гору, которую использовал в качестве примера? У.Келли пишет об этом: "Как смоковница, символизирующая народ в его религиозных, часто необоснованных притязаниях и осужденная тем, кто имел на это право, так и "гора сия", видимо, характеризует их место. В своих собственных глазах они были сильным народом, но верой учеников они были прокляты и вскоре после того подлежали искоренению в "море народов".

Вероятно, они поняли значение и были удивлены тому, какое действие произвело одно единственное слово Иисуса! К их удивлению Иисус ответил на это тем, что вера в силу Бога всегда эффективна.

Марк здесь показывает необходимость непоколебимой веры и целостности сердца (ст.23): "И не усомнится в сердце своем". И снова только Марк, добавляющий это, говорит, что есть еще одно условие для того, чтобы молитвы были услышаны: не только твердое, непоколебимое, но и готовое простить сердце (см. ст.25 и сравни его с Матф.6:12-15 и Лук.11:4).

Большинство толкователей и переводчиков считают, что стиха 26 в оригинале не было.

II. Матф.21:19-22. Когда Матфей говорит, что смоковница "тотчас засохла", то это, несомненно, произошло в действительности. Он ведь был очевидцем! Мы уже подчеркивали, что здесь нет противоречий.

Оба евангелиста взаимно дополняют друг друга. Петр, кажется, говорит в стихе 20 от имени всех учеников.

В стихе 21 Матфей говорит: "Если будете иметь веру". Марк, как мы видели, использует повелительную форму: "Имейте веру Божию". Мысль Матфея такова: если Израиль, как нация, исчезнет и народ рассеется (что и произошло на самом деле), то Бог примет тех, кто непоколебимо верит в него. Ударение здесь делается на веру, а у Марка, как мы видели, добавлена мысль о благодати и духе прощения.

121. Вопрос первосвященников о власти Иисуса (Марк.11:27-33; Матф.21:23-27; Лук.20:1-8)

I. Марк.11:27-33. Марк видит здесь учеников, объединившихся с Христом в его служении. "Пришли опять в Иерусалим" (ст.27). Хорошо согласуется с данным евангелием слуги и пророка то, что Господь Иисус так тесно связан с учениками в своем великом служении. Мы видели, что характерным в евангелии по Матфею всегда является своего рода дистанция между царем-Мессией и его "подданными", между ним и его учениками. В этом евангелии на первый план выдвигается Он, царь, Господь, пришедший в храм к своим. Поэтому мы читаем в Матф.21:23: "И когда пришел Он в храм", хотя мы не сомневаемся в том, что ученики были с ним.

Когда религиозные вожди ставят под сомнение его всемогущество, то они взывают к вашей совести. При сравнении рассказов синоптических евангелистов мы находим, что они практически идентичны. Нет никаких различий, о которых нам пришлось бы говорить. Поэтому нам хотелось бы сказать несколько слов о значении этой сцены.

Против правомочности действий Иисуса при очищении храма начальствующие не могли сказать ничего. Однако они ставят под вопрос право Иисуса так поступать. Кто дал ему разрешение на это? "Кто Тебе дал власть делать это?" Иными словами, какого рода эта власть? То есть, они хотели знать, какова ее природа, каково ее происхождение. Человеческая она или божественная, мессианская или пророческая. Однако Иисус не вступает с ними в дискуссии. Он ни опускается до их уровня, ни выходит из запутанной ситуации с помощью хитрого ответа. Это было бы недостойно его, в ком пребывает вся мудрость Бога.

Иисус знал, что они отвергли возвещенное Иоанном, и ему не нужно было говорить еще что-либо. Более яркий свет лишь сильнее ослепил бы их уже слепые глаза и умертвил бы их ожесточившуюся совесть. Они показали себя как слепые поводыри слепцов, совершенно не способные рассудить, было то от Бога или нет. Поэтому Господь Иисус не склонен отвечать на их вопрос. Он уже сказал достаточно, чтобы разоблачить их самомнение, и в последующих притчах Он продолжает выводить на свет их извращенное состояние и провозглашает им проклятия и уничтожение (Марк.12:9).

Вот небольшая фраза, которую мы не встретили ни у Марка, ни у Матфея, а только у Луки: "Весь народ побьет нас камнями" (20:6). Все, что любили эти вожди, были они сами и их почитание людьми. Для достижения этого они были готовы продать дьяволу свою совесть и душу. Какое нравоучение для нас! Разве мы не боимся некоторых людей больше Бога?

"Смена домостроения и грех отвержения царя занимает в евангелии по Матфею особое место. В евангелии по Марку больше внимания уделяется служению Христа как пророка. Поэтому в евангелии по Матфею мы встретим больше личностных обвинений, как в притче о двух сыновьях (гл.21:28-32), и более подробное изображение смены домостроения в притче о царском пире (гл.22:1-14). У Марка мы ничего не найдем об этом. В нашем евангелии Дух Бога представляет нам с особым и неизменным достоинством его личность, а также тот простой факт, что пророк и царь был отвергнут (отвержение, приведшее к суду над Израилем)" (Д.Н.Д).

II. Матф.21:23-27. Мы достаточно рассказали об этих стихах в предыдущем разделе.

III. Лук.20:1-8. Здесь мало что можно добавить. Только Лука употребляет в стихе 6 слова "то весь народ побьет нас камнями", но мы уже рассматривали это. Как Марк, так и Лука не записали притчу о двух сыновьях.