Кор Бруинс Он жил среди нас
| Вид материала | Документы |
- Удк 347. (77+78) ббк 67. 9 (4 Укр) 303, 252.7kb.
- Зимми – неверные подданные Халифата, 187.87kb.
- «Волшебный цветок», 22.82kb.
- Э. Ф. Дэникен Золото богов. Инопланетяне среди нас ббк 83. 34 ' Д94, 1667.61kb.
- Программа Международного Совещания по геологии россыпей и месторождений кор выветривания, 252.3kb.
- Материалы жил, изоляции жил и защитных покровов кабелей, 793.85kb.
- Мы и смерть, 156.46kb.
- Завет в Новом Завете, 127.85kb.
- Волшебная сказка, 18.08kb.
- Сегодня Билл Гейтс человек, который пост- роил Microsoft и превратил ее в одну из самых, 4914.12kb.
127. Вопрос книжника о наибольшей заповеди (Марк.12:28-34; Матф.22:34-40)
I. Марк.12:28-34. Из рассказа Матфея может показаться, что спрашивающий пытается повторить нападки в стихах 15-17; по описанию же Марка он скорее подтверждал ответ Господа саддукеям (см. Лук.20:38) и был представлен для почитания Христа.
От ответа Иисуса многое зависело. Или Он подтвердит свое назначение как толкователя закона, или его заподозрят в ошибке предпочтение одних заповедей другим. Но в своей мудрости Господь обошел поставленные ему ловушки. Один толкователь замечает по этому поводу: "Из всех мудрых ответов, данных нашим Спасителем на поставленные ему коварные вопросы, этот обладает особой духовной красотой. Он просто, точно и недвусмысленно отвечает на вопрос, избегая легковесных и ненужных элементов, заключенных в вопросе, и выясняет действительно существенное. Поэтому он остается ценным и актуальным по сей день".
В своем ответе Господь выделяет не значение одной заповеди, а охватывает все заповеди в мыслях любви к Богу и ближнему. Некоторые толкователи Библии задавались вопросом, тождественны ли случай, описанный Лукой в гл.10:25-28, аналогичным случаям у Матфея и Марка. У Луки это - введение в притчу о милосердном самарянине. По нашему мнению, эти два контекста различны, поэтому мы рассматривали стихи 25-28 у Луки в другом месте как особенно характерные для того евангелия (см. 86. Милосердный самарянин).
От внимательного читателя не скроется, что Марк дает нам в стихе 33 полное резюме того, что мы находим во Втор.6:4-5 и Лев.19:18; Матфей же сокращает текст. Марк всегда придает значение тому факту, что его римские читатели не знали иудейского закона и традиций.
Стихи 32-34 встречаются только у Марка. Этот книжник признает только одного единственного Бога в его неповторимости и показывает тем самым, что его мнение об истинном значении и духе закона выходит за рамки общепринятого. Некоторые читают стих 34: "Иисус, видя, что он разумно отвечал"; это означает, что Он смотрел на него и видел его мысли. Сноска гласит "осмотрительно, сдержанно"; перевод Дарби передает это слово как "разумно", и это, вероятно, больше подходит. "Сдержанно" могло быть понято в отрицательном смысле обход опасности за счет особой осторожности и изощренности и ввиду искренности книжников. Это, видимо, неточное толкование. Господь Иисус отзывается здесь с похвалой о его искренности. "Недалеко ты от Царствия Божия". Однако это признание одновременно содержит и предупреждение: ты еще не вошел в царство!
II. Матф.22:34-40. Описание реакции фарисеев в стихе 34 типично для Матфея.
Стих 35 показывает нам, что следующий спрашивающий был одним из тех, кто уже искушал Господа. Видимо, он продолжает здесь эти нападки как представитель сопротивляющегося народа. Целью Матфея является показать, каким отвратительным и мятежным был в действительности этот народ, чтобы иудейские читатели устыдились и покаялись.
Хотя книжник и мог прийти к Господу, чтобы искушать его, у Марка мы видим, что он недалек от царства Бога. Вероятно, он был схож с разбойником на кресте, сначала выступившим против Христа, а потом сподобившимся войти в рай.
128. Вопрос Иисуса: как Христос может быть Сыном Давида? (Марк.12:35-37; Матф.22:41-46; Лук.20:41-44)
I. Марк.12:35-37. Каким совершенно иным является вопрос Иисуса по сравнению с вопросами его противников! Тем сопутствовала человеческая изворотливость и догадки. Вопрос Христа основан на их собственных писаниях, с помощью которых они могли ответить на этот вопрос, если бы захотели. Но они не хотели и не отважились на это.
Метко сказано, что Марк показывает, как Господь Иисус отвечает таким образом, что они не отваживаются больше задавать вопросы; Матфей же показывает, как Он задает им вопросы, на которые они не отваживаются отвечать. Только Марк описывает в стихе 37 впечатление, оставленное у народа учением Иисуса: "И множество народа слушало Его с услаждением".
II. Матф.22:41-46. Теперь очередь Господа Иисуса задавать вопросы, и Он задает им вопрос всех вопросов. Только Матфей пишет: "Иисус спросил их" (ст.41). Для них просто было ответить: "Сын Давидов". Но была ли это вся правда? Господь Иисус спрашивает об этом, приводя цитату из Пс.110:1. Все три евангелиста рассказывают об этом. Как мог отец Давид назвать своего сына Господом? Этот аргумент был настолько убедительным и метким, что "никто не мог отвечать Ему ни слова" (ст.46).
Реакция слушателей передается тремя синоптическими евангелиями различно. Только Лука рассказывает, что некоторые сказали: "Учитель! Ты хорошо сказал" (Лук.20:39). У Матфея в гл.22:33 о народе сказано, что он "дивился учению Его", а в стихе 46 мы читаем: "Никто не мог отвечать Ему". Тот же евангелист сообщает: "Никто уже не смел спрашивать Его". Марк, наконец, говорит нам в гл.12,37: "И множество народа слушало Его с услаждением".
III. Лук.20:41-44. Этот вопрос Иисуса касался как раз того факта, который иудеи не могли понять. Поэтому они отвергли Иисуса. И они также мало понимали слова Псалма 110:1: "Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих". Иисус исполнил это. Он есть Бог и человек; Он пил "из потока на пути"; Он был вознесен и теперь вознесет главу (Пс.110:7).
Все христианство зависит как от личности, так и от места, занимаемого Господом Иисусом.
129. Речь против книжников и фарисеев (Марк.12:38-40; Матф.23:1-39; Лук.20:45-47)
I. Марк.12:38-40. Иисус здесь снова обращается к народу (и "ученикам Своим", как говорят Матфей и Лука), охотно слушавшему его. Он предостерегает их от книжников, желавших, чтобы Он замолчал. Марк и Лука посвящают этой теме только три стиха, прибегая к почти одинаковым выражениям. Матфей, однако, использует для этого серьезного обвинения целую главу (гл.23).
Иисус обвиняет книжников не только в их мнимой святости, лицемерии и стремлении быть на переднем плане, но и в том, что они обогащаются за счет самых бедных из народа, таких как, например, вдовы, о которых мы поговорим в следующем разделе. Вне всякого сомнения, это касалось не всех книжников, ибо Иисус незадолго до того нашел для одного из них и признательные слова (ст.34).
II. Матф.23:1-39. Более решительно, чем у Марка, Господь Иисус занимает здесь свое место судьи, видя состояние народа в показном благочестии его вождей. Все здесь совершенно обнажено, и провозглашен суд суд, показанный в последних трех стихах 37-39.
Из первого стиха мы узнаем, что Иисус произнес слова этой главы "народу и ученикам Своим", которых мы часто видим вместе вплоть до смерти и воскресения Христа. "В связи с таким жестким обвинением против религиозных вождей Господь наставляет учеников признавать сидящих на седалище Моисея. Это должно служить почитанию Бога, хотя эти лицемеры искали только людского почитания для самих себя". Ученики должны обратить внимание на то, что им завещано сидящими на "Моисеевом седалище", они должны следовать тому, чему учили, а не тому, что делали!
Стих 14 авторизованного перевода недостаточно подтвержден рукописями подлинника (поэтому перевод Дарби и другие переводы его опускают), хотя его передают как Марк, так и Лука. Если его не считать, то здесь мы семь раз встречаем слово "горе", произнесенное книжникам и лицемерам, а не восемь. Обратите внимание, что Иисус в стихе 38 не говорит: "Я оставляю вас", но "Оставляется вам дом ваш пуст". Это прощание Иисуса с народом!
III. Лук.20:45-47. В его обвинении мы видим, что Иисус предостерегает от их учений еще до осуждения их деяний.
Если мы сравним рассказ Луки с рассказом Матфея, то увидим, что на описание духовной несостоятельности книжников Луку вдохновил Святой Дух. У Матфея же их состояние описывается в связи с домостроением.