Кор Бруинс Он жил среди нас
| Вид материала | Документы |
- Удк 347. (77+78) ббк 67. 9 (4 Укр) 303, 252.7kb.
- Зимми – неверные подданные Халифата, 187.87kb.
- «Волшебный цветок», 22.82kb.
- Э. Ф. Дэникен Золото богов. Инопланетяне среди нас ббк 83. 34 ' Д94, 1667.61kb.
- Программа Международного Совещания по геологии россыпей и месторождений кор выветривания, 252.3kb.
- Материалы жил, изоляции жил и защитных покровов кабелей, 793.85kb.
- Мы и смерть, 156.46kb.
- Завет в Новом Завете, 127.85kb.
- Волшебная сказка, 18.08kb.
- Сегодня Билл Гейтс человек, который пост- роил Microsoft и превратил ее в одну из самых, 4914.12kb.
130. Иисус и лепта вдовы (Марк.12:41-44; Лук.21:1-4)
I. Марк.12:41-44. Вот Иисус садится против сокровищницы (ст.41), высказав множество обвинений, о чем мы прочли у Матфея. Оба этих события очень хорошо связаны между собой. Иисус как раз разоблачал "поядающих домы вдов", когда на сцене появилась эта бедная вдова.
И она сделала обратное тому, что делали самолюбивые граждане; она положила в сокровищницу "все пропитание свое", все, что имела. Марк говорит об этом как о служении верой и посему включает этот случай в свое евангелие служения.
Марк очень точно описывает это действие: "Две лепты, что составляет кодрант". Лепта была самой мелкой монетой, находившейся в обращении. Марк поясняет греческое выражение латинским словом кодрант, потому что писал для римлян.
Марк не просто сообщает сумму, положенную вдовой, но называет монеты, составившие эту сумму; может быть, ей лучше было бы оставить одну лепту себе, нежели бросать туда обе. Господь Иисус судит не о том, сколько дают, а о том, сколько каждый оставляет себе. Кто-то сказал однажды: "То, что оставляют для собственного удовольствия, есть доказательство того, как мало дают". Вдова для нас не только образец великодушного деяния, но и безусловного доверия к заботе Бога.
II. Лук.21:1-4. Мы уже видели в евангелии по Луке, как Господь Израиля и всей земли был отвергнут народом. Если Он пришел к ним с миром и был отвергнут, то Он должен теперь встретить их на суде, согласно пророчеству Пс.110,1. Это мы видим в гл.20,42. Глава 21 показывает результат этого суда как для Израиля и Иерусалима, так и для всей земли.
Примечательно, что Лука начинает эту новую главу с лепты бедной вдовы. Она была вне народа и являла собой типичный пример остатка верных среди полного разорения.
131. Некоторые греки хотят видеть Иисиса (Иоан.12:20-36)
В главе 11 Бог подтверждает через воскрешение Иисусом Лазаря из мертвых (ср. Рим.1:4), что этот Иисус действительно истинный Сын Бога. В стихах 12-19 главы 12 въездом Иисуса на молодом осленке в Иерусалим Бог свидетельствует, что Иисус Христос есть Сын Давида. В предложенном разделе мы видим того же Иисуса Христа Сыном человека тем, кто владеет всеми богатствами земли.
Только Иоанн представляет нам этот интересный раздел, где греки хотели бы повидать Иисуса.
Эти люди были не еллинистами, то есть грекоязычными иудеями, а настоящими греками.
Иудейский народ должен был бы принять Сына Давида, но они его отвергли. Прежде чем Иисус как Сын человека явится на облаках судить и править, Он должен пойти на крест (ст.32, см. также 1Петр.1:11). Именно это имеет Иисус в виду, отвечая в стихе 23: "Пришел час прославиться Сыну Человеческому".
В стихе 28 Отец дает ответ, как это произойдет: "Прославил [когда Иисус воскресил Лазаря] и еще прославлю" (это произошло, когда Бог воскресил Христа из мертвых). Но сначала надлежало быть кресту. Пшеничное зерно должно было упасть в землю и умереть. До свершения дела на кресте к Богу не могли прийти не только греки; для всех отягощенных виной грешников путь к Богу откроется только таким образом. Он был назначен стать святым для народов. Иудеи отвергли его и сами были отвергнуты; греки же хотели его видеть и принять, поэтому сами были приняты Богом.
132. Неверие иудеев: они отвергают Господа Иисуса (Иоан.12:37-50)
Как велика была тьма, в которой обитал иудейский народ! Именно они были свидетелями явления власти Иисуса, когда Он воскрешал мертвых, но они в него не поверили. Разве мы не слышим здесь, как ветхозаветные пророки говорят: "Кто поверил слышанному от нас..?" (Ис.53:1)? И их вина была еще больше, так как среди них были такие, совесть которых говорила им, что этот Иисус был Сын Бога (ст.42). Но они боялись людей (Иоан.12:43; 5:44). Для них мог быть только суд.
С начала этого евангелия и служения Иисуса мы видим его как свет. Сквозь все евангелие Он сияет среди народа как свет. И здесь в конце своего служения Он все еще свет (ст.35,36), хотя нравственная и духовная тьма, в которой находился народ, увеличивалась дальше. Если отказываются от света, то темнота сгущается. Отвергнув Иисуса, они отвергли Бога (ст.48) и сами были отвергнуты.
Только три синопсических евангелиста говорят о суде, согласно пророческим речам. Иоанн не говорит об этом. Пребывание народа во мраке является их окончательным приговором.
Примечание: причина того, что Иоанн обходит пророческие разделы, заключается в том, что они прежде всего относились к иудейскому порядку вещей и взаимосвязаны с возвращением Сына человека на эту землю. Современные верующие ожидают восхищения пришествия Сына Бога с небес в воздухе.
133. Пророчества: А. Разрушение Иерусалима. Б. Второе пришествие Господа. (Марк.13:1-37; Матф.24:1-51; Лук.21:5-36)
I. Марк.13:1-37. В этом евангелии Господь Иисус представлен нам как пророк, поэтому можно ожидать, что Он, как таковой, высказывает предсказания и пророчества. Поводом тому являются вопросы учеников в стихе 4. Данную главу можно разделить на четыре раздела:
А. Начало родовых схваток (ст.1-13).
Б. Мерзость запустения (ст.14-23).
В. Явление Христа (ст.24-27).
Г. Бодрствуйте! (ст.28-37).
А. Начало родовых схваток. Хотя евангелие по Марку самое короткое из всех, оно представляет нам подробности, опускаемые другими евангелистами. Это, например, единственное евангелие, которое сообщает нам имена избранных слушателей: Петр, Иаков, Иоанн и Андрей. Другие евангелисты упоминают только "учеников" (Матф.24:3) или просто: "И спросили" (Лук.21:7). Такие различия становятся понятны, когда мы думаем о различных целях их авторов. В евангелии по Марку Дух Бога показывает нам Господа Иисуса как совершенного слугу и пророка. Это евангелие служения, и основной его принцип проявляется и в этой проповеди.
Как истинный слуга, Он дает им предостережение и предупреждение, поучение и указание не только ради мира в их душах, но в первую очередь ради их служения и дела. Ученики представляют собой иудейский остаток верных в последние дни.
Пророчество Иисуса выходит за рамки разрушения Иерусалима Титом в 70 г. после Р.X. Оно говорит о конце времени, то есть времени, которое и для нас, входящих в церковь, еще грядет. Более подробно это время описывается в повествовании Матфея. Стих 11 особенно соответствовал тогдашней обстановке и времени преследования ранней церкви (здесь приводится свидетельство перед царями и властителями), и он снова приобретает свою актуальность в грядущий день. Для нас, живущих при данном домостроении, это не имеет большого практического значения. Печально, что некоторые христиане выбрасывают этот стих из его контекста, провозглашая, что дело Христа "не требует подготовки".
Стих 9 цитируется у Матфея в другой связи, а именно при послании двенадцати в гл.10:17.
Стихи 9-11 являются четким указанием для учеников в их служении и поэтому здесь у Марка хорошо вписываются. Выражение "но вы смотрите за собою" Лука не употребляет, когда говорит о преследованиях. Другой интересной особенностью Марка является выражение в стихе 11: "Ибо не вы будете говорить, но Дух Святой".
Благовествование в стихе 10, конечно же, не есть благовествование милости Бога через крест Христа, а благовествование царства Бога и славы Сына человека.
Б. Мерзость запустения. Очевидно, что стихи 14-23 относятся к чему-то в будущем. Стих 19, в особенности, относится к "бедственному времени для Иакова", под которым следует понимать время великих бедствий, описанных в Откровении (см. также Иер.30:7).
В. Явление Христа. Стихи 24-27 и соответствующий раздел в евангелии по Матфею, в основном одинаковы, причем Матфей точнее передает некоторые подробности. Значение этих стихов понятно; они образным языком изображают преодоление и победу над господствующими силами.
Г. Бодрствуйте! В соответствии с характером своего евангелия только Марк рассказывает нам "кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть, и каждому свое дело" (ст.34). Заметьте, не говорится, что каждому дал власть, но "каждому свое дело". Речь идет не о дарах, а о деле.
Из стиха 32 мы видим, что как Марк, так и Матфей сообщают нам этот интересный факт. "О дне же том, или часе, никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец". Для некоторых этот стих представляет трудности, но для духовного и искреннего читателя, умеющего различать цели отдельных авторов, все совершенно понятно. Сам Иисус сказал: "Раб не знает, что делает господин его". Он сам добровольно занял место слуги, и таким мы видим его во всем этом евангелии. Здесь речь идет не о его божественном знании, а о том, что Он знал, как слуга, о намерении своего Отца. С возвышенной точки зрения Он рассматривается здесь не как нечто единое со своим Отцом, но как Сын, пророк и слуга на этой земле. Название "Сын" подобает ему не только из-за его божественной природы, но и как рожденному для этого мира и для воскресения. Здесь говорится об Иисусе как слуге на этой земле, а не о том, кто представляет с Отцом единое целое на небе.
II. Матф.24:1-51. Первый отличительный признак по сравнению с другими евангелистами это способ постановки учениками вопросов Господу (ст.З):
а) Когда это будет?
б) Что будет знамением его пришествия?
в) Что является знамением окончания века?
"Иисус шел от храма". Это тоже интересный поступок. Его дом отныне оставался пуст, и слава ушла. Ученики были слишком заняты внешними явлениями. Господь пытается отвлечь их от этого, представляя последующее. А сказанное в стихе 2 настолько взволновало учеников, что они больше хотели знать "когда" и "как".
В этом евангелии иудеев вполне естественно, что пророчества тесно связаны с будущим иудейского народа.
В стихе 5, например, ученики, все иудейской веры, предостерегались от лжемессий, поскольку остальные верные живут в ожидании Мессии. Христиане ожидают Мессию не так, как иудейский остаток верных. Их предупреждают о других вещах, например, о лжепророках (1Иоан.4:1).
В стихе 6 иудейские верные снова предупреждаются: "Но это еще не конец". Христианам говорится в 1Кор.10,11: "Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков".
Стих 14, видимо, намекает на то, что перед окончанием "сего века" необычайного размаха среди иудеев достигнет действие Духа. От них будут исходить посланные и предвещать тысячелетнее царство Христа. Один Матфей употребляет выражение "и тогда придет конец".
Нельзя смешивать отрывок из Лук.21:20-24 со стихами 15-21 у Матфея. Если мы рассмотрим рассказ Луки, то установим, что он, как один из представителей других народов, описывает роль римского полководца Тита в разрушении Иерусалима в 70 г. после Р.X., а иудейский автор Матфей обходит это разрушение святого города и передает то, что случится в будущем при конце века. Лука описывает как раннее, так и более позднее время бедствий, и между ними имеет место период церкви. Матфей ограничивается стихом 15 об этом последнем времени бедствий. Также следует обратить внимание, что у Луки мерзость запустения не упоминается, а Матфей ничего не говорит о разрушении города.
Далее наше внимание обращается к стиху 20, где только Матфей добавляет: "Или в субботу". Это дальнейшее доказательство, что в данном иудейском евангелии прежде всего рассматриваются иудейские потомки Иисуса. Суббота была предназначена для иудеев; первый день недели для христиан.
Далее иудеи призываются бежать (ст.16), чтобы уйти от ужасного преследования; христианин, наоборот, должен быть готов пострадать с Христом. Стих 22 говорит о спасении "плоти" из этих бедствий, а не о готовности быть вместе с Христом в его страданиях и смерти. Мы не находим здесь мысли о пришествии Христа для восхищения и взятии в дом Отца, мы скорее читаем о его явлении в славе, причем Он уничтожит своих врагов.
Мы не хотели бы продолжать, не упомянув часто обсуждаемые и оспариваемые стихи 27 и 28, имеющиеся только в этом евангелии. Израиль стал не только пустынным покинутым домом, бесплодной смоковницей; его безжизненный облик сравнивается здесь с "трупом". Здесь мы видим погибший народ под судом. Орлы символизируют исполнителей этого суда; они сумеют найти труп и напасть на него (ср. Иов.39:27-30).
Следующие стихи 29-31 содержат многое из того, что в других местах не рассказывается. "После скорби" (ст.29) может означать в этом евангелии только то, что скорбь Иакова окончена. Сравните это с Откр.19:11-21, где все другие силы мира находятся в хаосе.
Стих 30 особенно характерен для этого евангелия. Он показывает величие отвергнутого, явленного отныне побеждающим Сына человека в славе.
Матфей единственный, кто упоминает о "трубе громогласной" (ст.31; ср. Ис.27,13), поскольку это именно то евангелие, в котором мы особенно много читаем о пророчествах, об исполнении которых иудеи должны знать со всей откровенностью.
В стихе 32 рассказана притча о смоковнице. Синоптические евангелия передают это почти в одинаковых словах. Однако только Матфей добавляет стихи 37-40.
Выражение "род сей" в стихе 34, встречающееся и в других евангелиях, имеет скорее духовное, чем хронологическое значение, как, например, в Пс.12,7 "Ты, Господи, сохранишь их, соблюдешь от рода сего вовек"; во Втор.32:5 "род строптивый и развращенный" и в стихе 20 той же главы "ибо они род развращенный" (ср. также Пр.30:11-14; Матф.11:16; 12:39,41,42,45; 23:36).
Еще есть такие, кто добавляет в стихе 36: "И Сын", но в переводе Дарби об этом не упоминается. Также и мы считаем, что это соответствует внутреннему контексту.
По поводу следующих стихов (37-41) У.Келли замечает: "Мы находим здесь дальнейшее доказательство, что наш Господь говорит о верных иудеях в последние дни (они представлены теми, кто его тогда окружал), а не о церкви. Потому что Он выбирает для иллюстрации сохранение Ноя и его семьи во время потопа, а Святой Дух через Павла представляет нашу надежду в образе восхищенного на небеса Еноха, полностью избежавшего сопутствующих суду обстоятельств. Скажу больше когда Сын человека станет вершить суд над всеми живыми на земле, это будет не так, как во времена взятия Иерусалима римлянами или другими народами: бойня без разбора или тюрьма. Когда Господь придет, Он не сделает различий, находишься ты дома или вне его, мужчина ты или женщина праведный суд будет совершен над каждым. В стихах 40 и 41 один отпущен для радости благословений тысячелетнего царства Бога, другой берется на суд. При восхищении церкви будет как раз наоборот: те, которые будут взяты, войдут в вечное благословение, а осужденные останутся на земле".
Сравните стих 42 с Марк.13:35. Здесь мы читаем: "Потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет". Здесь, в евангелии царя, его сан еще более возвышен.
От стиха 45 до главы 25:30 мы переходим к притчам, касающимся только христианства, а не иудейского остатка верных, как мы уже установили. Здесь перед нами испытания тех, на которых была возложена ответственность на время отсутствия Господа Иисуса до его второго пришествия.
Стихи 45-51 имеют свои параллели в Лук.12:42-46, о чем уже сообщалось в разделе 90. Обратите внимание на то, что в этом разделе речь не идет о деле благовествования, а о заботе о тех, кто в доме. Несомненно, мы видим здесь образ церкви. Речь идет об ответственности за снабжение пищей находящихся в доме.
Существовала опасность потерять из виду пришествие Господа. Даже пять мудрых дев (Матф.25), образно выражаясь, тоже находились в таком состоянии. Остальные стихи этой притчи показывают, что есть сторонники, хотя и "верящие" в пришествие Господа, но в сердце своем не ожидающие его. Мы здесь видим, что Господь осуждает не неверные учения, а состояние их сердец (гл.24:48: "Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой").
III. Лук.21:5-36. В этом евангелии язычников не Израиль является самым важным, а время язычников. Поэтому мы читаем не о первом (ст.20), а о втором взятии Иерусалима (ст.24,25). Мерзость запустения здесь не упоминается.
Эти факты наглядно показывают, что все связано с намерением автора. Обратите внимание, что в стихе 7 ученики ничего не говорят о конце века, как мы видим у Матфея. "Время близко" характерно для Луки. Господь Иисус говорит здесь о вещах, предстоящих непосредственно, а не о тех, что предстоят в далеком будущем, как у Матфея.
В стихе 11 упоминаются моры, бедствия и большие знамения с неба, о которых не говорят другие евангелия. Они еще должны были наступить, прежде чем Тит разрушит Иерусалим и храм в 70 г. и судит иудейский народ, тот народ, что отверг своего Мессию Христа. Стихи 18-20 мы снова находим только у Луки.
Если мы сравним стих 25 с евангелием по Матфею, гл.24,29, то заметим отсутствие выражения "вдруг, после скорби дней тех". Этот стих характеризует конец времени язычников. "Потому что это дни отмщения, да исполнится все напи-санное" (ст.22). Этот стих мы встречаем только у Луки. Он касается наказания Бога за распятие Господа Иисуса и конца времени язычников.
Слова в стихе 23, "на земле", имеются только здесь. Под "землей" подразумевается, как всегда, Израиль. Следует также обратить внимание на то, что здесь не надо молить о том, чтобы побег не произошел в субботу.
На стихе 27 пророчество завершается. Мы найдем здесь, как в Матф.24:31, сбор избранных израильтян со всех сторон. Далее идет целый ряд предостережений.
Стих 28 содержится только в евангелии по Луке. "Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше" (ср. Рим.8:19,23). Эти слова обращены к страждущим для их утешения.
Обратите внимание на небольшое добавление в стихе 29 "на все деревья". Соответственно характеру данного евангелия мы видим в этом восстановление всемирного царства, которое когда-то видел Даниил. Различие между Лукой и другими авторами состоит не в том, что он обходит иудейскую точку зрения, а в том, что включены все другие народы.
Стихи 34-36 снова имеются только у Луки. Они призывают нас молиться о том, чтобы мирские дела не приобретали бы такую власть над нами и чтобы мы оказались наготове, если вдруг придет Сын человека.