Кор Бруинс Он жил среди нас

Вид материала

Документы

Содержание 145. Господь предсказывает отречение Петра и бегство учеников (Марк.14:27-31; Матф.26:31-35; Лук.22:31-38; Иоан.13:36-38)

Подобный материал:

• Удк 347. (77+78) ббк 67. 9 (4 Укр) 303, 252.7kb.
• Зимми – неверные подданные Халифата, 187.87kb.
• «Волшебный цветок», 22.82kb.
• Э. Ф. Дэникен Золото богов. Инопланетяне среди нас ббк 83. 34 ' Д94, 1667.61kb.
• Программа   Международного Совещания по геологии россыпей и месторождений кор выветривания, 252.3kb.
• Материалы жил, изоляции жил и защитных покровов кабелей, 793.85kb.
• Мы и смерть, 156.46kb.
• Завет в Новом Завете, 127.85kb.
• Волшебная сказка, 18.08kb.
• Сегодня Билл Гейтс человек, который пост- роил Microsoft и превратил ее в одну из самых, 4914.12kb.

145. Господь предсказывает отречение Петра и бегство учеников (Марк.14:27-31; Матф.26:31-35; Лук.22:31-38; Иоан.13:36-38)

I. Марк.14:27-31. Весьма вероятно, что Иисус и его ученики вместе пели псалмы 115-118, прежде чем вошли в Гефсиманский сад у подножья Елеонской горы (ст.26). Не пытаясь приспособить все к последовательности событий, изложенных в евангелии по Иоанну, мы будем соблюдать обычную последовательность событий, которой придерживается большинство толкователей. В конце концов не так важно, когда именно, во время вечери или вечером, произнес Иисус все свои слова. По дороге Иисус предостерегает их от грядущего искушения после того, как будет поражен пастырь. Он ссылается на Захарию (13:7): "О, меч! поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф: порази пастыря, и рассеются овцы! И Я обращу руку Мою на малых".

Все они соблазнились об Иисусе из-за того, что его схватили и что Он совершенно не использовал свою божественную власть, чтобы освободить себя. Но даже хотя они и отрекутся, Иисус терпел их в прошлом и будет терпеть их во время чудовищного распятия до своего воскресения и прихода в Галилею, где Он встретится с ними (ст.28), словно Он хотел сказать, что еще до возвращения с пасхи этих галилеян Он воскреснет из мертвых и еще раз предстанет перед ними.

В гл.24:50 евангелия по Луке Он ведет их в Вифанию и оттуда возносится на небо. В Галилее Господь всегда представлен как пребывающий на земле, хотя и воскресший из мертвых. Большую часть своего служения Он осуществил в Галилее.

При отречении Петра от Господа в этой главе нам запоминаются восемь этапов:

1. Его самонадеянность (ст.29).

2. Его хвастовство (ст.31).

3. Недостаток бодрствования (ст.37).

4. Его равнодушие (ст.54).

5. Его светскость (ст.54).

6. Его ложь (ст.68).

7. Его легкомысленность (ст.71).

8. Его раскаяние (ст.72).

В этом евангелии Петра не щадят. Он, возможно, рассказал обо всем Марку, потому что только здесь в стихе 31 есть выражение: "Но он с еще большим усилием говорил". Каким же он был самонадеянным! И как протрезвел чуть позже той же ночью!

В стихе 30 нам сообщается: "Истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня". Другие евангелия говорят просто: "Прежде нежели пропоет петух". Мы должны понять, что хочет этим сказать Марк: "ныне" указывает на весь 24 часовой день, уже начавшийся; "в эту ночь" часть дня, когда темно; этим еще более ограничивается промежуток времени. "Прежде нежели дважды пропоет петух" указывает обычно на время: во-первых, около полуночи и, во-вторых, несколькими часами позже. Это хорошо известные границы третьей ночной стражи, называемой также "пением петухов" (гл.13:35). Так как второе пение петуха обычно использовалось для указания времени, то эта часть ночи характеризуется словами "прежде нежели пропоет петух" (другими словами утром); это выражение используется также и в других евангелиях. То же различие существует, когда говорят "перед боем колокола" и "перед вторым боем колокола". В обоих случаях имеется в виду окончательный и важный сигнал, которому лишь первый предшествует.

Не только Петр полон самомнения, другие тоже, по-видимому, очень самонадеянны (ст.31).

II. Матф.26:31-35. Чудесное обещание в стихе 32, "по воскресении же Моем предварю вас в Галилее", весьма подходит для евангелия по Матфею. Он пошел в Галилею перед ними. Кажется, что Господь в новой форме возобновляет свои иудейские отношения с ними и с царством.

Во всем, что Господь Иисус испытывает на своем тернистом пути, Он точно исполняет пророчества в данном случае из Зах.13:7. Так как Сущему угодно было поразить его (Ис.53:10), то здесь меняется временная форма с "поразить" на "поражу". Здесь Иисус показывает, что Отец определил все заранее, что над всем, что должен был испытать Христос, стоял Отец.

III. Лук.22:31-38. Накануне смерти нашего Избавителя сатане будет дозволено, и он спешно использует это обстоятельство! испытать одного из самых известных учеников Господа Иисуса. Он в состоянии обратить в конце концов этот промах святого в благословение не только для Петра, но и для всех.

Стихи 31-33 встречаются только у Луки. Он единственный, кто сообщает нам, что Иисус молился за Петра в час искушения. Обратите внимание, как Иисус называет Петра Симоном, как будто Он хотел напомнить ему, "камню", что в нем самом нет силы!

Все евангелисты говорят о несостоятельности Петра, и только Лука говорит о цели Иисуса в отношении Петра и об уверенности в его возрождении.

В этой связи Петр заявляет о готовности пойти в темницу ради Иисуса. Это тщеславное желание он неоднократно проявляет в Деян.12. Но в тот момент Петр не был подготовлен к такому испытанию, ему прежде надо было избавиться от своей самонадеянности.

Стихи 35-38 встречаются снова только у Луки. Здесь мы видим противоречие во внешних обстоятельствах учеников во время служения Иисуса на земле и после него.

Опять мы видим, как мало понимали ученики из того, чему их хотел научить Иисус. Как часто бывало, они совершенно превратно понимали значение его учения. Так и здесь. Они поняли его слова о мече буквально. Использовав образ меча и одежды, Господь хотел сказать им, что они не должны в будущем полагаться на чудеса; им следует использовать естественные вещи, которые Бог предоставил в их распоряжение. Они больше не будут защищены сверхъестественными силами от врагов. Если в будущем они и увидят чудеса, то это предназначено для других, а не для них самих. Во время их предыдущего служения, как при служении двенадцати, так и семидесяти, за ними никогда не захлопывалась дверь темницы. Ни один удар меча не поразил их. Теперь все изменилось! Ученикам, как и их учителю, возвещено, что Иисусу надлежало пострадать. И так как Он сам подверг себя этим страданиям, это должны были сделать и они. Апостолам Павел писал позднее: "Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу" (2Кор.10:4-5).

"Меч, конечно, символизирует не чисто оборонительное оружие; духовный меч есть слово Бога. Настоящий ученик будет воспринимать враждебность мира не с пассивным сопротивлением, но с мечом, имеющим власть над сердцем и совестью" (Ф.Грант).

Ученики приходят с двумя мечами. Господь, опечаленный, отсылает их назад; не имело смысла говорить с ними дальше, поскольку они его не понимали. Поэтому Иисус говорит: "Довольно" (ст.38). Не то, чтобы этих двух мечей было достаточно для защиты, как некоторые думают, но Он просто отказывается дальше поучать их. Если бы ему понадобилось, то по его повелению немедленно в его распоряжении появились бы два легиона ангелов, уж не говоря о двух мечах в руках его боязливых учеников. Если бы Святой Дух напомнил им обо всем, что Он сказал, то они поняли бы лучше то, что Он подразумевал. Но было достаточно!

IV. Иоан.13:36-38. Петр поражен тем ошеломительным фактом, что Господь собрался покинуть их. Он не мог понять, как это возможно Иисус должен был пойти на крест и пострадать.

В тот момент Петр духовно не был в состоянии следовать за Христом в скорбях, но позже возникнет обстоятельство, когда он пострадает за Христа. Нам рассказывается об этом в книге Деяний, где мы находим указание на переносимые им страдания во имя Господа Иисуса Христа.