Geum.ru

Учебно-методический комплекс для студентов специальности 031401 «Культурология»

Вид материалаУчебно-методический комплекс

Содержание


Тема 18. Исследования культуры в структурализме и постструктурализме.
Тема 19. Проблемы культуры в культурфилософии ХХ века.
Тема 20. Генезис, специфика русской культурологической мысли.
Тема 21. Отечественные школы исследований культуры в XIX веке.
Тема 22. Культурологические взгляды в русской философии.
Тема 23. Исследования культуры в советское время.
Тема 24. Исследования культуры в постсоветский период.
Тема 25. Отечественные современные исследования культуры.
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6
Тема 17. Лингвистические и этнолингвистические исследования культуры.

Лингвистика как основное направление в науке о языке в XIX—XX вв. Сравнительно-историческое языкознание XIX в. (Ф. Бопп, Р. К. Раек, В. фон Гумбольдт и др.) установило определенные отношения между родственными языками, изучило их эволюцию, начиная с эпохи общего происхождения какой-либо группы языков (например, индоевропейских).

Структурная лингвистика XX в. (Р. Якобсон, А. Мартине, Э. Бенвенист и др.) исследовала язык как систему знаков с четко выделяемыми и математически описываемыми структурными элементами. Достижения сравнительной и структурной лингвистики оказали огромное влияние на развитие современных культурологических знаний. Но все же языкознание остается слишком специфической, относительно замкнутой, элитарной сферой гуманитарного познания, сохраняющей обособленность от других сфер. Взаимодействие лингвистики с культурологией оказалось наиболее плодотворным в форме обмена достижениями, научной методологией, проведения междисциплинарных исследований. Примером можно назвать этнолингвистику — науку об особенностях функционирования языка в культурах различных племен и народов.В первые десятилетия XX века на стыке культурной антропологии и лингвистики (науки о языке) стала формироваться этнолингвистика — наука, изучающая особенности функционирования языка в культурах разных этнических групп (племен, народов). Эти особенности кажутся порой весьма необычными для нас. Например, есть языки, в которых полностью отсутствуют имена существительные, их заменяют различные глагольные формы. У некоторых народов существуют женский и мужской варианты языка, причем у каждого варианта, при их схожести, имеется своя грамматика, свой словарный запас, языковые запреты и т. д. Наблюдения такого рода в 30-е — 50-е годы XX века привели ряд антропологов (Э. Сепир, Б. Уорф и др.) к гипотезе о том, что структура человеческого мышления, способы познания человеком мира, характерные черты культуры зависят от структуры и особенностей языка. Все воспринимаемое человеком воспринимается через язык. Полемика вокруг «гипотезы Сепира-Уорфа» не подтвердила ее основную идею, но стимулировала развитие этнолингвистики, как одной из интереснейших областей культурной антропологии.

Во второй пол. XX века философия культуры интегрируется в широкое поле культурологических, антропологических, социокультурных и историко-культурных исследований, получивших названия структурализма и постструктурализма.

Тема 18. Исследования культуры в структурализме и постструктурализме.

Это — наиболее значительное направление в гуманитарных науках на Западе во второй пол. XX века, возникшее на базе лингвистики, психологии, антропологии, социологии, истории культуры. Крупнейшими представителями структурализма считаются: К. Леви-Стросс, Р. Барт, Ж. Лакан, М. Фуко. Общим для них можно считать стремление выявить во всем многообразии культурных форм структуру — систему отношений между элементами целого, сохраняющую устойчивость при различных изменениях и модификациях. Разработанные структуралистами методы изучения структур позволили прийти к новым, иногда необычным обобщениям историко-культурного материала, открыть новые точки зрения на историю и современное состояние культуры.

Французский антрополог К. Леви-Стросс стал одним из главных представителей структурализма в культурной антропологии. Его творчество отличается богатством мыслей, философской глубиной и научной строгостью. Что характерно для структурализма вообще, Леви-Стросс анализировал явления культуры как особого рода языки, что открыло возможность применения в этой сфере достижений современной лингвистики. Одна из главных идей Леви-Стросса — единство структур первобытных и современных форм мышления и культуры.

Французский историк культуры и философ-структуралист М. Фуко создал «археологию знания», «археологию гуманитарных наук» для реконструкции интеллектуальной и культурной жизни прошлого.

Постструктурализм — течение философской мысли, пришедшее в 1970-1980 гг. на смену «классическому» структурализму. Постструктуралистские исследования (в т. ч., в культурологии) отличает стремление к использованию нетрадиционных методов, понятий, разрушению привычных логических схем, «интеллектуальные провокации», ирония и т. п.

К числу постструктуралистов относят Ж. Деррида, Ж. Делеза, Ф. Лиотара и др. Примыкает к данному направлению и группа российских философов, объединившихся вокруг издательства «Ad Marginem» (3. Подорога, М. Ямпольский и др.).

Теоретическая культурология постоянно обновляет как свой категориальный (понятийный) аппарат, так и другие элементы культурологических теорий. Этот процесс связан с формированием новых течений культурологической мысли, научных и философских направлений, новых точек зрения на культурологическую проблематику.

С появлением в 70—80-х годах XX века постмодернизма в язык культурологов вошли понятия «симулякр» «деконструкция», «виртуальность», «телесность», «ризома» (особый тип ненаправленного развития развития «во все стороны») и др.

Деконструкция — философский термин-неологизм (новое слово), введенный в оборот французским постструктуралистом Ж. Деррида. В слове слышатся отзвуки одновременно «destruction» (франц. – «разрушение, истребление, уничтожение») и «construeon» (франц. «сооружение, строительство, созидание, конструкция»). Улавливаемый из этого смысл — разрушительное созидание, или созидательное разрушение, или ничтожающая сама себя конструкция.

Деконструкция практикуется Ж. Деррида и его последователями как особый тип работы с текстами: философскими, идеологическими, художественными. Эта работа (или игра) направлена на выявление внутри текста ключевых значений, которые затем изощренно «выворачиваются наизнанку», открывая возможность бесконечного количества интерпретаций одного и того же текста, подчас прямо противоположных, возможность связать данный текст с любыми другими текстами и т. д.

Симулякр (от франц. «simulacre» — «подобие, видимость, призрак») — одно из ключевых понятий постструктурализма, философии и культуры постмодерна конца XX века. Учение о симулякрах разработал французский философ Ж. Бодрийяр. Симулякр — образ отсутствующей действительности, «симуляция» реальности, которая, будучи ничем, старается выдать себя за нечто. Симулякры, изготовленные из чистой фантазии и хаотично соединенных фрагментов культуры прошлого, становятся материалом для создания форм массовой культуры и постмодернистского искусства. Бодрийяр неоднозначно оценивает преобладание симулякров в современной культуре: их господство может обернуться как развитием новых течений искусства, так и его полной деградацией.

Тема 19. Проблемы культуры в культурфилософии ХХ века.

Свои варианты философии культуры создали все крупнейшие направления в западной философии XX века. Их культурологические идеи зависели от вопросов, которыми занимались сами эти направления.

Сторонники феноменологии (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, Р. Ингарден, М. Мерло-Понти и др.) рассматривали проблемы культуры — через призму проблем сознания, представители аналитической философии (Д. Мур, Л. Витгенштейн и др.) — через призму проблем языка, экзистенциалисты (К. Ясперс, М. Бубер, Ж. П. Сартр, А. Камю и др.) — через призму проблем свободы, человеческого существования.

Одной из наиболее влиятельных фигур в истории этнографии, социологии и антропологии XX века стал английский ученый Б. Малиновский, развивавший теорию функционализма, исследователь культуры океанийских народов.

Как особо значимые можно выделить следующие концепции философии культуры. Неокантианец Э. Кассирер рассматривал культуру как систему «символических форм», то есть различных способов, которыми человек конструирует свое ведение мира.

Голландский историк культуры И. Хейзинга стал одним из создателей игровой теории культуры (труды «Осень Средневековья», «Homo ludens»). Нормы культуры, которым следует «человек играющий» (Homo ludens), предстают у Хейзинги как правила некой игры, а кризис культуры объясняется стремлением людей XX века нарушать эти правила.

Широкую известность приобрела концепция «осевого времени» К. Ясперса. Данными понятиями он обозначил «революцию» в культуре, происшедшую в VIII—II вв. до н. э. В этот период возникает полоса цивилизаций (от Китая до Греции), в религиозных и философских учениях которых человек рассматривается как самостоятельная личность, наделенная свободой выбора в нравственной, религиозной, а отчасти и общественно-политической сфере. Таким образом, человек и его индивидуальное сознание становятся одной из главных ценностей культуры, в противоположность всепоглощающему коллективизму предшествующих эпох.

Представитель «философии жизни» А. Бергсон ввел понятие «Открытое общество» («Два источника морали и религии», 1932 г.). Эта идея была подхвачена и К. Поппером («Открытое общество и его враги», 1945 г.), и широко применялась на Западе во второй половине XX века.

А. Бергсон описал «закрытый» и «открытый» типы общества, соответственно ориентированные на коллективизм, деспотизм, традиционализм или на независимость личности от диктата общества, интеллектуальную свободу, демократию.

«Открытое общество»— понятие, обозначающее определенный тип социокультурных систем, для которых считаются характерными свобода человеческой личности, гуманизм, демократия, возможность рационального осмысления и свободного обсуждение всех общественных проблем, их решение путем постепенных преобразований («социальной инженерии»).

«Открытому» типу общества противопоставляется общество «закрытое», в котором личность подавлена коллективом, деспотическая власть жестоко подавляет любые попытки свободомыслия, социальные реформы осуществляются с помощью насилия и террора.

Тема 20. Генезис, специфика русской культурологической мысли.

Становление отечественной культурологической мысли в XIX веке. Значение позитивистской методологии в исследованиях процессов развития общества с точек зрения лингвистики, психологии, социологии, литературоведения. Популярность трудов О. Конта, Г. Спенсера в отечественной науке. Становление академических школ в Москве, Петербурге, Казани, Харькове. Предпосылки становления русской культурфилософии: течения славянофилов и западников. Воплощение дискуссий славянофилов и западников в неославянофильстве (Н. Я. Данилевский, «почвенничество» Ф. М. Достоевского, В. Соловьев, Л. Н. Толстой) и академических научных поисках. Становление и развитие отечественной лингвистики, философии, этнографии. Формирование культурологических взглядов в русле отечественной академической школы.

Тема 21. Отечественные школы исследований культуры в XIX веке.

Московская «мифологическая» школа Ф. И. Буслаева как первая культурологическая школа, идейно близкая славянофильству. Понимание культуры через призму народных традиционных ценностей, мифологии, религии, художественного творчества. Взаимосвязь культурологических взглядов Ф. И. Буслаева и лингвистических исследований. Основные труды Буслаева. Значение культурологических взглядов «мифологической» школы для развития отечественной культурологии. Становление сравнительно-исторической школы А. Н. Веселовского. Преодоление антропоцентристского подхода к культуре И. А. Тэна как условие становления культурологических взглядов Веселовского. Идея «каркаса устойчивых формул» Веселовского и его последователей. Основные принципы понимания культуры в сравнительно-исторических исследованиях. Значение культурологических взглядов «сравнительно-исторической» школы А. Н. Веселовского для развития отечественной культурологии. Становление «психологической» школы А. А. Потебни. Проблема эвристического потенциала языка, поставленная Потебней, и ее значение для дальнейших культурологических исследований. Значение культурологических поисков А. А. Потебни для развития отечественной ультурологи.

Тема 22. Культурологические взгляды в русской философии.

Предпосылки становления отечественной философии. Основные культурфилософские идеи: их историзм, традиционализм и новаторство. Развитие русской философии: теоцентризм и антропоцентризм в творчестве В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, В.В. Розанова, П.А. Флоренского, И.Ильина, Н.Ф. Федорова. Основные идеи русского космизма. Космизм как альтернатива западноевропейскому социоцентризму. Особенности русской философии. Значение философских идей для отечественной культурологической мысли. Культурфилософские произведения русских философов: «Философские основы цельного знания» В. Соловьева, «Воля к жизни и воля к культуре», «Смысл творчества» Н. А. Бердяева, «Афины и Иерусалим» Л. Шестова, «Философия истории» Л. Карсавина.

Тема 23. Исследования культуры в советское время.

Продолжение семиотических подходов к исследованию культуры в ХХ веке в отечественных гуманитарных науках. Н. Холмский как теоретик современной семиотики и лингвистики, который выявил связь устойчивых форм культуры, сознания и языка. Исследование Холмским эвристичности в бесконечных комбинациях языковых выражений. Значение идей Холмского для отечественной культурологической мысли. Продолжение семиотической культурологии в послевоенное время. Творчество и основные культурологические идеи М. М. Бахтина. Культурно-филологическая концепция М. М. Бахтина: основные принципы и понятия. «Философия поступка» и ее связь с культурологическими взглядами Бахтина. Понимание Бахтиным культуры как «со-бытия». Проблема методологии гуманитарных наук в работах Бахтина. Культурологические взгляды Ю. М. Лотмана, Д. С. Лихачева.

Тема 24. Исследования культуры в постсоветский период.

Начало активного развития отечественной культурологии в 90-е гг. ХХ века в постсоветской России. Причины и условия включения культурологии как общеобразовательной дисциплины в состав высшего профессионального образования. Формирование отечественных культурологических школ в Москве, Санкт-Петербурге, Ростове-на-Дону, Екатеринбурге, Новосибирске. Культурологические взгляды А. Меня, А. Ахиезера, М. С. Кагана, С. Н. Иконниковой, А. Я. Флиера, П. С. Гуревича.

Тема 25. Отечественные современные исследования культуры.

Отечественные современные исследования культуры в разнообразии своих школ и направлений. Теоцентрические взгляды на культуру П. А. Сапронова; натуроцентрические взгляды на культуру А. И. Пушкаря, М. Эпштейна; социоцентрические взгляды на культуру Б. С. Ерасова, Л. А. Зеленова, Н. С. Злобина, Л. Н. Когана, Э. С. Маркарян, А. А. Радугина, А. Ф. Еремеева, К. Г. Рожко; антропоцентрические взгляды П. С. Гуревича, В. М. Межуева, А. В. Павлова, К. А. Свасьян, В. В. Сильвестрова, М. Б. Туровского.

Темы семинарских занятий


Тема 1. Культурологическая мысль как предмет изучения.
  1. Понятия «культурологическая мысль», «культурологические взгляды», «представления о культуре»;
  2. Специфические особенности и способы бытия культурологической мысли взглядов;
  3. Функции культурологической мысли для культуры и культурологии;
  4. Цель и задачи изучения культурологических взглядов в современной культурологии.

Литература
  1. Энциклопедический словарь по культурологии: словарь / ред. А. А. Радугин. – Москва: Центр, 1997. – 478 с.
  2. Культурология ХХ век: энциклопедия / гл. ред., сост. С. Я. Левит. – Санкт-Петербург: Университетская книга, 1998. – 447 c.


Тема 2. Методы выявления и исследования культурологической мысли.
  1. Роль источника в процессе историко-культурологического исследования.
  2. Культуролог как аналитик предмета исследования.
  3. Подходы к трактовке культурологического текста.
  4. Гуревич П.С. о влиянии нарративных моделей, картины мира автора на описание действительности в источнике.
  5. Виды письменных источников: поучения, проповеди, мемуары, дневники, письма, периодическая печать, философские трактаты и др. тексты.
  6. Способы выявления культурологических взглядов в различных источниках.
  7. Художественно-изобразительные источники как репрезентанты представлений о культуре.
  8. Методы сравнения, реконструкции, формализации в исследовании культурологической мысли.

Литература
  1. Гуревич, П. С. Культурология : учеб. пособие / П. С. Гуревич. – 2-е изд., испр. – Москва: Знание, 1998. – 288 с.
  2. Грушевицкая, Т. Г. Культурология / Т. Г. Грушевицкая, А. П. Садохин. – Москва, 2008.
  3. Культурология : учебник / ред. Ю. Н. Солонин, М. С. Каган. – Москва : Высшее образование, 2008. – 566 с. – (Университеты России).


Тема 3. Проблема исторической периодизации культурологической мысли.
  1. Хронология как компонент историко-культурного моделирования. Методы хронологии.
  2. Периодизация как результат хронологического моделирования, выделения временных интервалов.
  3. Признаки и способы периодизации. Проблема исторической периодизации культурологической мысли и ее решение в трудах И. В. Кондакова.
  4. Периодизация истории культурологических взглядов в трудах М. С. Кагана.
  5. Периодизация истории культурологических взглядов в учебном пособии по Культурологии Т. Г. Грушевицкой, А. П. Садохина.

Литература
  1. Грушевицкая, Т. Г. Культурология / Т. Г. Грушевицкая, А. П. Садохин. – Москва, 2008.
  2. Культурология : учебник / ред. Ю. Н. Солонин, М. С. Каган. – Москва : Высшее образование, 2008. – 566 с. – (Университеты России).


Тема 4. Предпосылки генезиса культурологической мысли.
  1. Формы и средства саморефлексии культуры.
  2. Синкретизм древних цивилизаций как предпосылки генезиса культурологической мысли.
  3. Вербализованные и невербализованные формы бытия представлений о культуре.
  4. Архаические тексты магического и мифологического содержания как репрезентанты предпосылочных представлений о культуре.
  5. Анализ некоторых текстов древних культур на предмет представлений о культуре.

Литература
  1. Дао Дэ Цзин / пер. А. Кувшинова. - Изд. 4-е, пер. и доп. – Москва: Профит стайл, 2001 – 169 с.
  2. Грушевицкая, Т. Г. Культурология / Т. Г. Грушевицкая, А. П. Садохин. – Москва, 2008.


Тема 5. Генезис культурологической мысли в Античности.
  1. Древнегреческая, древнеримская Античность и древнееврейская ветхозаветная духовность как условие генезиса и формирования представлений о культуре.
  2. Сближение космогонической картины мира с человеческой историей как условие становления культурологической мысли.
  3. Античные философские трактаты как репрезентанты представлений о культуре.
  4. Анализ текстов Гераклита, Парменида, Протагора, Платона, Аристотеля, Эпикура, Сенеки, Марка Аврелия, Секста Эмпирика, Плотина, Диогена Лаэртского на предмет представлений о культуре.

Литература
  1. Античная культура: словарь / ред. В. Н. Ярхо. – Москва: Высшая школа, 1995. – 383 с. : ил.
  2. Культурология. Очерки теории и философии культуры : учеб. пособие / ред. А. В. Павлов. – 2-е изд., перераб. и испр. – Тюмень: ТюмГУ, 2004. – 364 с.
  3. Хрестоматия по западной философии: Античность. Средние века. Возрождение / сост. Л. И. Яковлева и др. – Москва: ООО «Издательство «Астрель»: ООО «Издательство АСТ», 2003. – 800 с.


Тема 6. Представления о культуре в эпоху европейского Средневековья.
  1. Культура как культ в средневековом представлении.
  2. Принципы креационизма, телеологизма, провиденциализма, теоцентризма в представлениях о культурно-историческом развитии. «Стрела времени» Августина Блаженного.
  3. Проблема разума и веры в понимании культуры в трудах А. Блаженного, Ф. Аквинского.
  4. Анализ текстов Тертуллиана, Дионисия Ареопагита, Боэция, Петра Абеляра, Бонавентуры на предмет представлений о культуре.

Литература
  1. Хрестоматия по западной философии: Античность. Средние века. Возрождение / сост. Л. И. Яковлева и др. – Москва: ООО «Издательство «Астрель»: ООО «Издательство АСТ», 2003. – 800 с.
  2. Культурология. Очерки теории и философии культуры : учеб. пособие / ред. А. В. Павлов. – 2-е изд., перераб. и испр. – Тюмень: ТюмГУ, 2004. – 364 с.


Тема 7. Представления о культуре в эпоху Ренессанса.
  1. Причины и условия кризиса средневекового понимания культуры. Принципы гуманизма, натурализма, пантеизма в представлении о культуре, человеке, обществе и прогрессе.
  2. Гуманистические взгляды Данте Алигьери, Франческо Петрарки, Пико делла Мирандолы как основы культурологической мысли в эпоху Ренессанса.
  3. Проблема гармонии в воззрениях Петрарки.
  4. Проблемы личности, свободы, творчества. Культурологическая мысль в философских взглядах М. Монтеня.
  5. Тема культуры и морали в работах М. Монтеня.
  6. Анализ текстов Лоренцо Валлы, Пьетро Помпонацци, Никколо Макиавелли, Эразма Роттердамского, Мартина Лютера на предмет культурологических взглядов.
  7. Понятия «личность» и «гуманизм» в контексте взглядов на культуру эпохи Ренессанса.


Литература
  1. Хрестоматия по западной философии: Античность. Средние века. Возрождение / сост. Л. И. Яковлева и др. – Москва: ООО «Издательство «Астрель»: ООО «Издательство АСТ», 2003. – 800 с.
  2. Культурология. Очерки теории и философии культуры : учеб. пособие / ред. А. В. Павлов. – 2-е изд., перераб. и испр. – Тюмень: ТюмГУ, 2004. – 364 с.