Проповедников благовествовать русской молодежи привели главным образом к увеличению числа номинальных членов церкви, а не истинных последователей Иисуса Христа

Вид материала

Документы

Содержание Iii. заключение

Подобный материал:

• «Церковь Иисуса Христа святых последних дней» в Украине. Мормоны – кто они, 1363.07kb.
• Е других стран, вовлеченных наибольшим образом в экономический кризис, привели лишь, 354.04kb.
• Что обнаруживает отвергающийся Иисуса Христа, 11037.39kb.
• Утерянном Учении Иисуса Христа о правах женщин. Раздел 1: иисус о женской революции, 462.93kb.
• «Над пропастью во лжи.», 748.97kb.
• Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (2-4 февраля, 1684.9kb.
• Русской Православной Церкви социальными льготами и гарантиями, предусмотренными закон, 101.87kb.
• Доказательства Божественности Иисуса Христа в полемике со "свидетелями Иеговы" Бегичев, 271.73kb.
• Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
• Нотович Н. Неизвестная жизнь Иисуса Христа, 1076.59kb.

6. Чтение Библии — Очень немногие молодые россияне молились Богу, но еще меньше было тех, что читали Библию. Это уже во многом явствовало из их высказываний в разделе, посвященном отношению к Священному Писанию. Однако, исходя из того, что некоторые из них упоминали о высокой оценке Библии, можно было бы предположить, что они читали ее регулярно. На самом деле Библию они читали редко. Даже тогда, когда с наступлением перестройки Священное Писание стало доступным всем слоям населения, чтение Библии не стало частью нормальной религиозной практики молодых россиян. Для тех же, что читали Библию регулярно, это было еще одним обрядом. «Я читала из Библии, но это было все равно, что чтение молитв. Мне казалось, что при этом я творю доброе дело» (19Ж99П). Некоторых молодых людей расстраивало то, что они не понимали из Библии ничего и, следовательно, не имели никакого наставления. «Однажды я пытался прочесть Библию, но я ничего не понял. Тогда я сказал самому себе: «Читать эту книгу я больше не буду» (22М94П). Были и такие молодые люди, что читали Библию и она оказывала на них определенное влияние. «Иногда я читал из Нового Завета, когда бабушка давала мне. И это чтение определенно действовало на меня. Я испытывал страх перед Богом, когда читал книгу Откровения. Я также читал Нагорную проповедь. И старался исполнять ее, но у меня не получалось» (23М98П). Не имея наставника, молодые люди читали подобные места из Нового Завета, не отдавая отчета в Благой вести, и разочаровывались. «Когда я доходил до некоторых мест, например, до Нагорной проповеди, и читал их, мне становилось страшно. Я приходил прямо-таки в ужас. Причина этого ужаса крылась в том, что я знал, что я такое, и понимал, что Бог хочет от меня, и видел, что у меня нет никакой возможности приблизиться к Богу» (19М95П). III. ЗАКЛЮЧЕНИЕ А. Избранные темы — Представленные материалы дают возможность сделать много разнообразных выводов. Читатель может отдать предпочтение той или иной теме, в зависимости от того, что именно он поставил целью найти в этих материалах. Мои же заключительные выводы относятся к тому, что стремился найти лично я — дело идет о восприимчивости русской молодежи к благовествованию Господа нашего Иисуса Христа. Итак, избранные мною темы вошли в четыре основных рубрики, представленные в этом исследовании, начиная с культурного фона и кончая «почвой», характерной для русской молодежи на рубеже ХХI-го века. 1. Православные/атеистические начала — Мировоззрение и ценности цивилизации гнездятся в ее истории, поэтому следует начать с двух особенностей истории цивилизации ХХ-ого века — традиционного христианства и атеизма. Внешние наблюдатели могли бы согласиться с тем, что Россия в ХХ-ом веке была «атеистической» страной, но такой вывод оказался бы верным только на первый взгляд. За 1000 лет русский народ глубоко породнился с православием, вот почему оно продолжало влиять на россиян даже в период коммунистического эксперимента. Вместе с тем и атеизм, бывший официальной догмой (в Советском Союзе эта догма преподавалась в школе, пропагандировалась государством и популярной культурой), глубоко внедрялся в народную душу, хотя многие и сопротивлялись этому, призывая обратиться к святоотеческим религиозным корням. Историческая борьба традиционного христианства и атеизма продолжает влиять на российскую молодежь и в наше время. Исходя из комментариев современных молодых россиян относительно православии, можно понять, что они усвоили представление о Боге суровом, далеком от грешников и не оставляющем надежды на прощение. Религия кажется молодым людям простым обрядоверием, зачастую не имеющим никакого отношения к их повседневным нуждам. Но подобные установки можно приписать в основном влиянию атеистической пропаганды, имевшей одну цель — изгнать Бога из общественного сознания. Как бы там ни было, молодые россияне, как и старшее поколение, привыкли обходиться без Бога или (в лучшем случае) с Богом далеким и суровым. Они могут бояться смерти, но, как правило, им недостает желания заняться этим вопросом всерьез. Такова глубинная культурная и религиозная инерция, и справиться с ней вовсе не так просто. 2. Исторический/культурный поворот — Одна весьма важная особенность российской молодежи заключается в нынешних стремительных переменах характеристик, присущих юношеской популяции. Население России, находившееся в конце 80-х в подростковом возрасте, коренным образом отличается от нынешней популяции юношеского возраста. С одной стороны, в среде современной почти не встречается настоящих, сознательных атеистов, с другой, и это очевидно, практический атеизм внедрился в молодежную среду значительно глубже, чем раньше. Любознательность и любопытство начала 90-х исчезли, и в образовавшийся после краха коммунистической идеологии вакуум хлынула западная поп–культура. В результате между современным молодым поколением и тем, что старше нынешнего всего на десять лет, разверзлась пропасть. То, что нравилось молодежи начала 90-х, существенным образом отличается от того, что нравится молодежи на рубеже ХХI-го века. Великий выбор, который имели раньше молодые россияне, обратился ныне в великий разброд. Вот почему, чтобы достучаться до их сердец, надо быть готовым глубоко вникать в существо их мировоззрения. Странная смесь мировоззрений и верований русской молодежи коренным образом отличается от того, что мы привыкли видеть на Западе. 3. Прочь от религии — Наиболее характерным следствием дрейфа в области молодежной субкультуры, которая раньше возводилась на фундаменте коммунистического атеизма и тысячелетнего православия, а теперь оказалась подвержена влиянию западной поп–культуры, явилось отступление от подлинной одухотворенности. Молодые люди, способные не соглашаться в целом даже с фундаментальными религиозными учениями, почти не видят в своей среде образцов подлинной одухотворенности, да и не стремятся, не горят желанием приобрести таковую. Не будучи причастниками Божеского естества, глубоко невежественные в христианской жизни, они безразличны, всеядны перед лицом множества иных, суетных вожделений. Более того, они немало одержимы отвращением к тому, что им кажется религией. То, что толкуется ими как преданность Богу, не волнует между ними почти никого. А то, что молодых россиян редко привлекает их «родное» православие, вовсе не значит, что они открыты для западных религиозных систем. Иначе говоря, между религиозным вакуумом современной русской молодежи и ее духовным голодом знака равенства не имеется. 4. Доступность —Все сказанное выше дается не с целью нарисовать мрачные перспективы евангелизации среди русской молодежи. Наоборот, представленный материал должен открыть глаза христианских тружеников, прибывающих в Россию, на всю сложность стоящих перед ними задач. В последние годы распространилось слишком много ложных победных реляций о «великом русском возрождении», и теперь многие на Западе полагают, что русская молодежь изголодалась в Боге, и станет впитывать как губка простое благовествование из уст «просвещенных» западных миссионеров. Суть не в этом. Достучаться до сердец молодых россиян можно, ведь это дело Святого Духа, а не проповедников. Напомню, что все приведенные в этих материалах цитаты, прозвучали из уст молодых россиян, которые с тех пор предались душой и сердцем Господу Иисусу Христу. Люди, ожесточившиеся настолько, кажется, что до них нельзя было достучаться, смягчались от Слова истины и любви верующих. То, как это происходило в этом случае, описывается в последующих материалах. Пусть Господь руководит нами в тщательном исследовании религиозного контекста современной российской молодежи, чтобы наше дело во имя Господне зиждилось на должном основании. Б. Сфера дальнейших исследований — Данный материал касается комментариев молодых россиян из числа новообращенных относительно различных аспектов внутреннего и внешнего религиозного контекста в период, предшествовавший их обращению в веру Христову. Каждый раздел, как русская матрешка, открывает все новые и новые горизонты исследований. На этих горизонтах я намерен и способен развернуть в дальнейшем лишь некоторые (качественные и количественные) исследовательские работы, которые могут принести пользу в смысле более глубокого познания русской молодежной субкультуры. 1. Исследование качественных характеристик a. Современные перспективы православной молодежи — Опрос молодых россиян по той же программе будет проводиться в дальнейшем с молодыми православными, принимающими живое, глубокое участие в жизни православной церкви. Молодые россияне, уже опрошенные мною, были, очевидно, недовольны православием и по этой причине оставили или по крайней мере вынесли его на последнее место. В связи с этим исследование верований и установок молодых россиян, не отвергнувших православные убеждения, станет ценным дополнением к настоящему материалу. б. Русская молодежь и православное богослужение — Молодые россияне толковали о своих установках и обычаях на популярном языке. Для более глубокого исследования православной церкви (с точки зрения «культурной сцены» в представлении молодого человека) потребуются научные изыскания методом включенного наблюдения, а также опроса по более обширной и глубокой программе. Все это даст возможность проникнуть за «кулисы» комментариев, представленных в настоящем материале. 2. Исследование количественных характеристик a. Квантификация категорий — В настоящем материале я не использовал статистических методов обработки ни одной из категорий установок и верований современной российской молодежи. Однако в будущем на фоне изысканий генеральной популяции без статистических методов исследования не обойтись. б. Зондирование понимания — Опросы молодых россиян, проведенные мною, обнаружили всеобщее невежество в отношении ключевых христианских истин. В дальнейшем нужно было бы провести контрольное зондирование с целью проверки наличного уровня понимания этих ключевых истин, чтобы подойти к более точному определению глубочайших заблуждений, а также «провалов» разумения, которые надо, проводя благовествование в молодежной среде, учитывать непременно. Перевод А.Баева Copyright © 2000 by Mark J Harris Permission to reproduce material from this paper, for noncommercial purposes, is hereby granted. Please provide appropriate credit and send a copy of the reprint to the following address: CMC International PO Box 20425 Portland, OR 97294 ties.com/markdelisa/ © русский перевод, издательство “Мирт” Для использования и распространения данной работы — полностью или частично, в любом виде — просим обращаться по адресу: Христианский центр “Мирт” А/я 333, Санкт-Петербург, 197198 РОССИЯ Тел. (812) 233-5012 Тел./факс (812) 235-6440 Эл.почта: roman@mirt.ru ru