В. Г. Белинского кафедра изобразительного искусства и культурологии л. Н. Мешкова, Г. Н. Рябова культурология практикум
| Вид материала | Практикум |
- Учебное пособие для студентов факультетов культурологии, искусствоведения и изобразительного, 2233.21kb.
- Учебное пособие для студентов факультетов культурологии, искусствоведения и изобразительного, 2233.29kb.
- М. К. Аммосова Факультет якутской филологии и культуры Кафедра культурологии рабочая, 62.5kb.
- И. М. Быховская прикладная культурология в структуре научного знания и образовательной, 440.5kb.
- Программа учебной дисциплины «Культурология», 340.13kb.
- Умк по культурологии для заочников Выписка из гос по дисциплине Культурология гсэ., 1053.2kb.
- Программа по культурологии вопросы к государственному экзамену по культурологии, 211.83kb.
- Примерная программа дисциплины «История изобразительного искусства», 555.54kb.
- Рецензенты: Кафедра литературы и искусства, 5188.83kb.
- Курс лекций по дисциплине: «культурология», 1179.89kb.
(Осокин Ю. В. Современная культурология в энциклопедических статьях. М., 2007. С. 203)
Задание 4
Определите, какие из приведённых ниже черт относятся к этнической или к национальной культуре.
| Этническая культура | Черты | Национальная культура |
|
Задание 5
На основе предложенных ниже текстов постарайтесь ответить на вопросы: 1. Что такое субкультура и контркультура? 2. Какие подходы в понимании субкультуры существуют? 3. Какие причины роста числа субкультур называются, и что повлияло на появление феномена молодежной субкультуры? 4. Какую роль играют молодежные субкультуры и для самой молодежи, и для системы культуры в целом? 5. Какие изменения произошли в оценках молодежных субкультур? 6. Как лично Вы оцениваете место субкультур в современной культуре?
Документ 1
Э. Тоффлер. Шок будущего (фрагмент)
Элвин Тоффлер (род. 1928 г.) – современный американский социолог, футуролог и публицист; один из авторов концепции постиндустриального общества.
Технологически развитые общества, далёкие от того, чтобы быть однообразными и монотонными, подобны сотам с весьма колоритными группировками – хиппи и любители старых автомобилей, теософы и Фаны «летающих тарелок», аквалангисты и парашютисты, гомосексуалисты, компьютерщики, вегетарианцы, спортсмены, занимающиеся бодибилдингом, и «Чёрные мусульмане».
Сегодня сокрушительные удары супериндустриальной революции буквально раскалывают общество. У нас увеличивается число этих социальных анклавов, групп и миникультур почти так же, как число моделей автомобиля. Те же самые дестандартизирующие силы, которые создают больший индивидуальный выбор продуктов и произведений культуры, дестандартизируют и наши социальные структуры. Вот почему с кажущейся внезапностью появляются такие новые субкультуры, как хиппи. Действительно, мы живём во время «субкультурного взрыва».
Нельзя недооценивать важности этого. Поскольку мы все находимся в большой мере под влиянием, наши личности формируются под воздействием субкультур, которые мы выбираем, сознательно или неосознанно, чтобы идентифицировать себя. <…>
Рост числа субкультур более всего очевиден в мире труда. Множество субкультур возникает вокруг профессий. Таким образом, по мере того как общество движется к большей специализации, оно порождает всё большее разнообразие субкультур.
Научное сообщество, например, делится на всё более узкие сегменты. Это накладывается на структуру официальных организаций и ассоциаций, число которых быстро увеличивается, специализированные журналы, конференции и встречи. Но эти «явные» тематические различия сопровождаются также «скрытыми». У исследователей раковых заболеваний и астрономов не просто разная работа; они разговаривают на разных языках, стремятся выработать свой тип личности; они думают, одеваются и живут по-разному. <…>
По мере развития науки появляются новые специальности и соответственно новые неформальные группы. Коротко говоря, специализация порождает субкультуры.
(Тоффлер Э. Шок будущего. М., 2004. С. 310 – 312)
Документ 2
Т. Б. Щепанская. Система: тексты и традиции субкультуры (фрагмент)
Щепанская Татьяна Борисовна (род. 1958) – этнограф, социоантрополог, старший научный сотрудник Музея антропологии и этнографии РАН.
Публикации относительно молодежной культуры появлялись еще в 1930-е гг., однако всплеск интереса к этому феномену связан с протестными движениями конца 1950–1960-х гг., когда молодежь была осознана как источник социальных проблем в обществах Запада. К этому периоду относится популярность определения молодежных движений в терминах «контркультуры». Отказ молодежи от традиционных культурных ценностей и способов организации жизни трактовался как отказ от всякой культуры вообще, как ее разрушение, неприятие самого существования культуры, как системы регуляции и организации поведения. Такая трактовка вполне подтверждалась протестными лозунгами самих представителей этих движений.
Определение «контркультура» возможно в рамках определенного представления о «культуре», характерного для того времени. Культурой считались произведения и духовные ценности, созданные профессионалами и освященные традицией; все остальное – область повседневности, быта – рассматривалось как низовая, слабо охваченная культурой область <…>. Такое представление восходит по меньшей мере к средневековой системе противопоставления культуры как сакрально санкционированной сферы профанному, низовому уровню повседневности. В этой системе отказ от доминирующей культурной модели воспринимался как противостояние культуре как таковой, поскольку никакой иной культуры общество «не видело» <…>.
Одно из проявлений подобной «невидимости» – характерные для тех же примерно лет определения молодежных движений в терминах «underground» (андеграунд, подполье) или «subterranean culture», т.е. подземная культура. Молодежная культура помещалась за пределы видимого мира, его «дневной поверхности». Тот же смысл имело первоначально и понятие «субкультура», с акцентом на «суб-», как маркере сниженности. Понятие «субкультура» служило определением низовой культуры, с выраженным оттенком некоторой инфернальности (тематика подземелья).
Все эти определения выражали определенную стратегию по отношению к молодежной культуре: стратегию противостояния. Та же линия характерна и для отечественных ее определений в пору возникновения массового интереса, когда в 1980-е гг. молодежные движения в СССР вдруг стали видимыми для политиков и исследователей: в прессе их определяли как «неформальные объединения» или «неформалов», опять-таки акцентируя отрицательную частицу – и тем самым подспудно стратегию противостояния.
В наши дни наиболее общепринятым, кажется, стало определение «молодежная субкультура», которое несколько изменило свой первоначальный смысл. Частица «суб-» уже не означает снижения, а только таксономический уровень – как подсистему более широкой культурной общности. Это определение теперь не означает вытеснения молодежных ценностей за рамки «культуры», а, напротив, означает включение в нее на правах подсистемы. Слово «субкультура» звучит теперь нейтрально и указывает просто на своеобразие норм и ценностей, символики и атрибутики молодежных сообществ.
(Щепанская Т. Б. Система: тексты и традиции субкультуры. М., 2004. С. 27–28)
Документ 3
С. И. Левикова. Место техники в системе ценностей
молодежной культуры (фрагмент)
Левикова Светлана Игоревна (род. 1955) – доктор философских наук, профессор кафедры философии МПГУ; специалист по истории зарубежной философии, социальной философии, этике, теории и философии культуры.
<…> Молодежная культура, или субкультура, представляет собой частичную, относительно когерентную культурную подсистему внутри базовой культуры общества, культивирующую собственно молодежную систему ценностей, норм и форм поведения, отношение к моде и т.д. Молодежная культура, с одной стороны, является своеобразной формой адаптации к нормам, ценностям, образу жизни общества, а с другой – попыткой изменения или корректировки старой и создания новой системы ценностей, морали.
При этом молодежная культура является феноменом лишь открытых динамичных обществ, появляющихся вследствие бурного развития техники. <…> В силу чрезвычайного усложнения всех производств в современных индустриальных обществах <…> самостоятельность приходит к молодому человеку очень поздно. Возникают «ножницы»: биологически он уже взрослый, а социального статуса у него еще долго не будет. Но как же молодому человеку удовлетворить потребность в самоутверждении, самовыражении? Профессионально это еще невозможно; нет собственной материальной самостоятельности (за редкими исключениями), из-за чего невозможна и независимость от родительской семьи.
Выход из этой ситуации в современных динамичных индустриальных обществах видится в молодежной субкультуре, отличной от культуры отцов, поскольку именно в мире последних молодой человек и не может проявить себя «должным образом». Но каждому отдельному подростку создать свою собственную индивидуальную культуру практически невозможно. А кроме того, смысл молодежной культуры как раз и заключается в самовыражении и выработке собственного социального статуса, признаваемого окружающими. Поэтому и возникают так называемые группы свободного времени (досуговые группы), или контактные группы, в которые подростки собираются инстинктивно. Именно они являются неформальными группами или молодежными объединениями, творящими свою собственную культуру. Группы формируются на свободном социальном пространстве молодежи не столько ради заранее заданных целей, сколько ради самих себя. Прямой контакт со сверстниками ценен для молодежи как таковой.
Неформальные группы, с одной стороны, выполняют для молодого человека функцию защиты и компенсации от строгой дисциплины и принуждений современного мира труда, а с другой – служат для взаимной социализации сверстников; в них у молодых людей вырабатывается механизм уверенности в исполняемых ролях и принятом поведении. Поэтому неформальные группы выступают идеальным «тренировочным полем»: в них молодой человек упражняется в исполнении ролей, которые ему предстоит сыграть в обществе. Причем чем масштабнее социальные преобразования и динамичнее общества, тем сильнее тенденция к образованию неформальных групп, продуцированию ими субкультуры, тем вероятнее конфликт поколений, отрицание молодыми всяких авторитетов.
<…> Молодежные неформальные объединения продуцируют прежде всего собственную культуру, основной отличительной чертой которой является скорость или быстрота освоения, передачи, распространения, изменения и т.д. <...>
<…> Принадлежность к молодежной культуре, будучи фазой развития, переходной стадией становления личности, утрачивающей свое значение по мере адаптации юноши к миру взрослых, является порождением развития и все ускоряющегося внедрения техники в жизнь человека, побочным продуктом индустриализации, урбанизации и постиндустриализма.
Молодежные субкультуры не возникают спонтанно. На культурное поведение молодежи большое влияние оказывает институциональная культура взрослых. Существуют целые индустрии молодежной музыки и моды. Любая волна молодежного движения в рамках субкультуры используется рыночной экономикой для получения прибылей с помощью массового производства. Так, еще в 60-х годах журнал «Форчун» писал о том, что большой бизнес вкладывает капитал в конфликт поколений, как в только что открытую нефтяную скважину. Но если в 60-е годы основные деньги этому бизнесу приносило производство специфического молодежного контркультурного одеяния и атрибутики (различных жилеток с бахромой, клешеных джинсов, всевозможных фенечек, значков, тесемочек, колечек и т.п.). то в 90-е годы роль денежной нефтяной скважины стала играть техника, ориентированная по большей мере на молодежного потребителя: игровые приставки, плееры, приемники, магнитофоны, мобильные телефоны, компьютеры и т.д.
(Левикова С. И. Место техники в системе ценностей молодежной культуры // Общественные науки и современность. 2001. №4. С. 178 – 188)
Документ 4