Geum.ru

В. Г. Белинского кафедра изобразительного искусства и культурологии л. Н. Мешкова, Г. Н. Рябова культурология практикум

Вид материалаПрактикум

Содержание


Чжуан-цзы /Перевод В. В. Малявина. М.: «Мысль», 1995; К.: PSYLIB, 2003
Е. И. Парнов. Восемь сторон света (фрагмент)
К. Манхейм. О специфике культурно-социологического познания (фрагмент)
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

(Чжуан-цзы /Перевод В. В. Малявина. М.: «Мысль», 1995; К.: PSYLIB, 2003


b.ukrweb.net/books/chuan01/txt12.htm)


Документ 4

Ветхий завет (фрагмент)

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя: вам сие будет в пищу;

А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.

И увидел Бог все, что́ Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.

(Бытие, 1: 26 – 31)


Документ 5

Е. И. Парнов. Восемь сторон света (фрагмент)

Парнов Еремей Иудович (ссылка скрыта – ссылка скрыта) – русский ссылка скрыта, ссылка скрыта, ссылка скрыта.

Всеобщим почитанием окружают буддисты и священные деревья, выросшие якобы из черенков тех пипал и бодхи, что связаны с самыми знаменательными вехами в жизни Будды: рождением в садах Лумбини, прозрением, бенаресской проповедью и нирваной. В древней столице Шри Ланки Анурадхапуре растет дерево бодхи, которому 2200лет. Согласно легенде дочь Ашоки привезла на остров ветвь священнейшего дерева буддизма. Окруженный высокой каменной платформой и огороженный золотой решеткой, великан как бы вознесен над землей. В Бангкоке тоже есть святилище, которое так и называется «Храм Дерева». А в довольно заурядной сингапурской кумирне я видел стеклянный шкаф, в котором бережно сохранялась кора с одного из таких деревьев, подаренная Махатмой Ганди.

(Парнов Е. И. Восемь сторон света. М., 1981. С. 30)


Задание 2

1. Как современная наука определяет понятия «природа» и «культура»? 2. Как соотносятся эти явления между собой? 3. В чём, по мнению учёных, состоит принципиальное отличие культуры от природы? 4. В чём сходство позиций К. Манхейма и Г. Риккерта? 5. В чём, по мнению Э. Фромма, дихотомия существования человека и какие проблемы она порождает? Каким образом человек может преодолеть дисгармонию и восстановить равновесие с природой? 6. Определите комплекс проблем, поднятых А. Печчеи и Ж. Дорстом.

Документ 1

К. Манхейм. О специфике культурно-социологического познания (фрагмент)


Природа, являющаяся, таким образом, антиподом современной «культуры», ее коррелятом, полностью лишена смысла и ценности, она представляет собой лишь субстрат возможного смысла. Она содержит совокупность всех тех определений, которые не применимы к сфере культуры. Таким образом, природа непроницаема для духовных сил, индифферентна по отношению к ценностям, не подвластна законам духовно-исторического становления.

И здесь следует отметить своеобразную экспансию понятия культуры. Чем больше человек осознает свою историческую определенность, тем меньше он способен воспринимать свою внутреннюю и внешнюю реальность как природно-стабильную.

Хотя неуклонно растущее понимание истории сделало все в мире, так сказать, мобильным, т. е. показало, что ничто в нем, отмеченное печатью вечности, не остается неизменным и равным самому себе, а наоборот, все – точно так же, как формы политической жизни, искусство, религия, наука – подвержено постоянным изменениям, вера в вечную неизменность человеческой природы жила еще долго – именно она и ничто иное сделала возможным, например, существование статичной психологии. Но чем больше осознается историческая природа понятия культуры, тем активнее исторический способ рассмотрения и историзм проникают и в исследование внутреннего мира человека. Выясняется, что все, кажущееся нам нашей неотъемлемой сущностью, которая принадлежит исключительно нам, – мир наших эмоций, усилия нашей воли и порывы страстей, формы жизни, — все это принадлежит точно такой же чувственной сфере, как, например, и мир произведений. Содержание понятия культуры, по мере его экспансии, абсорбирует все большее количество реалий, и неохваченным остается лишь минимум телесности — наши инстинкты, влечения, наша чувственность; только они сейчас и называются природой – и не в силу определенной оценки, а вследствие их бессознательного характера и неисторичности.

(ссылка скрыта)


Документ 2

Copyright © 2023. All rights Reserved.