Geum.ru

Учебно-методический комплекс умк учебно-методический комплекс гендерный подход в истории отечественного

Вид материалаУчебно-методический комплекс

Содержание


2.2. Гендерный подход в истории зарубежной педагогики (Л-2)
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8

2.2. Гендерный подход в истории зарубежной педагогики (Л-2)


План изучения темы

1. Гендерная проблематика в античной философии.

2. Обоснование патриархальных отношений в философии средневековья.

3. Гендерная проблематика в истории философско-педагогической эпохи Просвещения.

4. Феминистская теория и идеология современных гендерных исследований на Западе.

Из дошедших до нас фрагментов философских и литературных произведений можно предположить, что для античности было характерно иерархическое восприятие мира. Наверху космической иерархии стоят боги, затем люди, потом животные и растения. Но и люди – мужчины и женщины, рабы и свободные, дети и взрослые – не считаются равными. Независимо от реального положения женщины в обществе для всего периода античности характерно признание неравной ценности мужчин и женщин, которое мотивировалось их «различной природой». Современный исследователь М. Финлей пишет, что в античной культуре «женщины считались низшими по природе и потому их функции ограничивались производством потомства и исполнением домашних обязанностей, а … значимые социальные отношения и сильные личные привязанности искали и находили среди мужчин». Знаменитый афинский оратор Демосфен (ок. 384 – 322 г. до н.э.) так излагал традиционный взгляд на отношение полов: «любовниц мы содержим ради удовольствия, наложниц для ежедневной заботы о нас, а жен – чтобы они вынашивали нам законных детей и были верными стражами наших домашних очагов».

Выразителем классического понимания пола был один из крупнейших философов Греции Аристотель (384-322 гг. до н.э.). Рассуждая о роли мужчины и женщины в обществе, Аристотель приходит к выводу, что «первый по своей природе выше, вторая ниже, и вот первый властвует, вторая находится в подчинении».

Отношение к проблеме пола выдающегося философа Платона (427-347 гг. до н.э.) было нетипичным для античности. «… Одинаковые природные свойства, - пишет Платон, - встречаются в живых существах того и другого пола, и по своей природе как женщина, так и мужчина могут принимать участи во всех делах». Женщины, в зависимости от их способностей, могут быть философами и даже воинами. Общественное воспитание детей может быть возложено и на мужчин, и на женщин.

Как видно из сказанного выше, Платон вплотную подошел к идее «равноправия» полов.

Появление христианства означало разрыв с языческой традицией противопоставления полов и подчинения женщины, как существа низшего по своей природе, мужчине.

Высокая оценка женщины в христианстве – часть нового взгляда на смысл разделения полов, который уже не исчерпывается необходимостью рождения потомства и ведения хозяйства. Согласно христианской догматике, мужчина и женщина совместно выражают образ Божий в человеке.

Представление о двойственности образа Божьего в человеке привело к высокой оценке брака. Цель христианского брака, в отличие от языческого, - не только рождение детей и ведение совместного хозяйства, но и восстановление изначальной целостности человека.

Около XII в. в Европе происходит всплеск широкого общественного интереса к любви между мужчиной и женщиной, выразившийся в появлении куртуазно (от фр. court – двор) литературы, в которой были разработаны строгие кодексы поведения для мужчин и женщин благородного происхождения. Кодекс поведения мужчины (рыцаря) включал такие требования, как: хранить безоговорочную верность сюзерену, вести «честную игру» по отношению к врагу (не убивать безоружного, не нападать со спины), не отступать в бою, защищать вдов и сирот. Все это он совершает, чтобы быть достойным любви избранной им Прекрасной Дамы. В случае если рыцарь утрачивал славу и доблесть, дама имела право разлюбить его.

По мере ослабления власти Церкви в период позднего средневековья и раннего Возрождения во всех слоях общества возрастало влияние еретических движений и оккультизма. Именно в это время по всей Европе проходят многочисленные процессы ведьм и колдунов, которые были очень редкими в раннем средневековье. Для борьбы с распространившимися ересями и другими отклонениями от христианства создается инквизиция, ученые начинают писать и издавать невиданные ранее книги: трактаты о различных разновидностях демонов и колдунов, в которых давалась «научная» классификация этих персонажей.

Всплеск веры в ведьм, по всей вероятности, произошел на фоне реального распространения гностических ересей с их идеями безбрачия, греховности деторождения и т.д. Недаром убийство детей (под этим часто понимала аборт) и препятствование деторождению (сейчас бы это называли «контрацепцией») считались самыми распространенными и характерными преступлениями ведьм и колдунов. Странным однако, является то, что некоторые церковные авторы, высказывавшиеся о женщинах и половых отношением с презрением и ненавистью, фактически повторяли аргументы тех, кого считали еретиками.

На рубеже средних веков существовали философские произведения и другого рода, направленные в защиту женщин.

Хотя многие мыслители раннего Возрождения еще пользовались прежним языком оккультных наук, их внимание все больше обращается от проблем трансформации души к проблемам реформы общества.

Появляются многочисленные проекты рационального переустройства природы и общества. В этот период возникают первые теории равенства полов в обществе и проекты реформы отношений мужчины и женщины. Эти проекты обычно носили характер размышлений о политическом, общественном, экономическом строе идеального государства, в котором автор трактата якобы бывал сам или о котором слышал от очевидцев. Такие трактаты сегодня называются «утопиями».

XVII-XVIII вв. В Европе были началом отказа от мистицизма и религии как способов освоения мира и постепенного перехода к научному рационализму.

Данный исторический период ознаменовался появлением идей демократии и прав человека. Теория демократии развита в трудах Жан-Жака Руссо (1712-1778).

Немецкий философ-рационалист Иммануил Кант (1724-1804) в своей теории демократии выделяет активное и пассивное гражданство.

На примере Руссо и Канта можно наблюдать, как интерес мыслителей к проблематике пола постепенно переместился из сферы спекулятивной философии в сферу «практического разума». По мнению большинства философов и обществоведов XVIII – XIX вв., единственный смысл существования двух различных полов заключается в продолжении человеческого рода. В их понимании различия полов относились не к сфере философии, а скорее к физиологии или «нравам».

В конце XVIII в. в Европе происходит промышленная революция и формируются новые общественные отношения. Народившийся буржуазный порядок утверждает самостоятельность каждого человека, который не нуждается в опеке и контроле со стороны государства или общества.

Либеральные идеи равноправия полов широко распространились в XIX веке. Однако в Европе конца XVIII – начала XIX вв. даже такое («формальное») равенство мужчины и женщины было несбыточной мечтой. Хотя женщины облагались налогами наравне с мужчинами, их права на владение собственностью были существенно ограничены. В «цивилизационной» Англии (кстати, в отличие от «варварской» России) замужняя женщина теряла право распоряжаться своим имуществом и заключать договоры. во многих европейских странах женщина не могла вступить в брак без согласия родителей или опекунов.