Учебное пособие может быть рекомендовано студентам вузов, колледжей, аспирантам. Библиогр.: 34 назв

Вид материала

Учебное пособие

Содержание Глава I. Предмет социальной философии Социальная философия Основные методы познания Социальный эксперимент Метод исторических параллелей Глава II. Социальная сфера общества Социальная общность Теория «Москва – третий Рим». Спор славянофилов и западников. Глава III. Экономическая сфера общества Экономические силы Экономические субъекты Экономические инструменты Экономические отношения Способ производства Античный способ производства: характеризуется рабством. Концепция «корпоративного эгоизма». Концепция «корпоративного альтруизма». Концепция «разумного эгоизма». 2. Деонтическая этика ( ... Полное содержание

Подобный материал:

• Жариков в. Д. Кривенцева м. К. Жариков, 3229.33kb.
• Учебное пособие Издательство Института Психотерапии Москва, 5222.75kb.
• Учебное пособие Научный редактор: доктор экономических наук, профессор В. В. Семененко, 2428.09kb.
• Учебное пособие / Б. В. Забродин, В. Н. Ломасов, А. В. Моторный спб.: Спбгу, 2006., 54.22kb.
• Впервую очередь пособие будет полезно учителям физики, химии, биологии и географии,, 1809.59kb.
• Практикум для вузов Москва владос губарева Л. И., Мизирева О. М., Чурилова Т. М., Практикум, 2037.65kb.
• Новые поступления в библиотеку прикладная информатика и математика, 262.95kb.
• Учебное пособие для вузов, 9441.53kb.
• П. И. Пидкасистого третье издание, дополненное и переработанное Учебное пособие, 11008.18kb.
• Е. В. Литягина психология не зависимости учебное пособие, 1433.06kb.

УДК 1:001 (075.8)

ББК 87я73

Пастушкова О.В. Социальная философия: учеб. пособ. / О.В. Пастушкова. Воронеж: ГОУВПО «Воронежский государственный технический университет», 2008. с.


В учебном пособии по социальной философии, подготовленном в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта, предельно лаконично и в доступной форме изложены основные проблемы, касающиеся функционирования общества как живой открытой системы. Рассматриваются сферы общественной жизни, особенности взаимоотношений человека, общества и природы, вопросы, связанные с философией истории, современными общественными процессами и явлениями.

Учебное пособие может быть рекомендовано студентам вузов, колледжей, аспирантам.


Библиогр.: 34 назв.


Научный редактор д-р филос. наук, проф. Л.Я. Курочкина

Рецензенты: кафедра истории философии ВГУ;

(зав. кафедрой д-р филос. наук, проф. Ю.А. Бубнов;

канд. филос. наук, доц. Б.П. Гайворонский


ВВЕДЕНИЕ


В настоящем учебном пособии в систематизированном виде, предельно лаконично, конкретно и в доступной для понимания форме изложены основы социальной философии.

В соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта предлагается ряд наиболее значимых и интересных тем, касающихся функционирования и развития общества как живой, открытой и неравновесной системы. Выделяются и подробно рассматриваются сферы общественной жизни – социальная, экономическая, политическая, духовная сферы. Внимание уделяется проблемам, связанным с взаимоотношением человека, общества и природы, ходом развития исторического процесса, ролью личности в истории. Обсуждаются вопросы, связанные с происхождением и становлением человека и общества (проблема антропосоциогенеза). Также автор счел важным рассмотреть наиболее значимые и глобальные процессы и явления, происходящие в современном обществе – процесс глобализации, становление информационной, техногенной цивилизации; охарактеризовать глобальные проблемы современности и пути выхода из сложившегося кризиса.

Особое внимание уделяется проблемам этики – глобально-планетарной, этике бизнеса, социальной ответственности ученого и пр., поскольку сегодняшние студенты завтра будут вовлечены в огромный мир профессиональной и общественной жизни и перед ними могут возникнуть какие-то этические, морально-нравственные проблемы, с которыми они уже частично будут ознакомлены в рамках данного учебного пособия.


Глава I. Предмет социальной философии


§1. Социальная философия – наука об обществе


Социальная философия является частью философии вообще. Уже в трудах античных философов в той или иной степени затрагиваются разные проблемы, связанные с общественной жизнью, будь то политические, морально-этические или экономические проблемы. Так, например, уже с древних пор остро стоял вопрос о социальной справедливости, в результате чего родился проект идеального государства Платона, а затем и утопические проекты Т. Мора и Т. Кампанеллы. В дальнейшем область социально-философского знания расширилась, туда вошли многие другие проблемы, например, проблема гражданского общества и государства, проблема социальной дифференциации и социальной мобильности, исторического прогресса, проблема антропосоциогенеза и пр. На сегодняшний день социальная философия имеет свой предмет, свой категориальный аппарат, свои методы исследования, во многом пересекающиеся, но в то же время полностью не совпадающие с собственно философским знанием.

Социальная философия – система теоретического знания о наиболее общих закономерностях и тенденциях взаимодействия социальных явлений, функционирования и развития общества, целостного процесса социальной жизни. Итак, ее предмет – социальная жизнь, социальные процессы, т.е., по сути, явления, имеющие общественный характер. Собственно, природные и личностные процессы не входят в понятие «социальное». Ведь сущность общества кроется не в личностях самих по себе и не в биологических особях рода homo sapience, а в тех отношениях, в которые люди вступают друг с другом в процессе своей жизнедеятельности. Итак, в понятие социальное входит обозначение всех явлений, связанных с общественной жизнью людей, исходящих из общества, определяющихся связями с обществом. Известный русско-американский социолог П. Сорокин понимает социальное как «…мир понятий, мир логического (научного – в строгом смысле этого слова) бытия, получающийся в процессе взаимодействия (коллективный опыт) человеческих индивидов /1, с. 527/.

Социальная философия изучает жизнь общества. Общество – это та или иная форма коллективной человеческой жизни, основанной на совместном интересе. Это понятие может употребляться в двух значениях:

1. в широком смысле – это совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей.
   
2. в узком смысле – исторически конкретный тип социальной системы (рабовладельческое общество, спортивное общество и т.д.).
   

Социальная философия использует понятие «общество» в широком смысле слова. Надо заметить, что «социальное» и «общественное» не одно и то же, между ними есть отличие: «общественное» шире, чем «социальное», и включает не только социальные, но и экономические, политические и пр. сферы. Социальная философия, изучая жизнь общества, исследует его в системе всех общественных отношений, поскольку сами по себе элементы бытия общества (экономика, политика) не отражают полноты картины социальной реальности. Системой может быть названо любое явление, выделенное относительно других явлений, состоящее из взаимосвязанных частей и обладающее интегральными свойствами, которые могут отсутствовать у частей, рассматриваемых порознь. Именно этот факт позволяет говорить о возникновении системной целостности, которая несводима к сумме образующих ее частей.

Всем признакам системной целостности отвечает человеческое общество, представляющее собой систему высшего «органического» типа: общество включает в себя множество явлений, качественно отличных друг от друга, и в то же время обладает законами, которые не могут быть сведены к сумме отдельно взятых законов экономической, политической или правовой жизни. Это означает, что механическое сложение сведений, известных политической, экономической, правовой и иным специальным наукам, не даст нам достаточных знаний об обществе. Поэтому при исследовании общества необходимо исходить именно из этого качественного отличия, чтобы не скатиться на позиции натурализма и социального дарвинизма, широко распространенного в XIX веке.

Первым шагом в изучении любой системы является установление образующих ее частей. Таким подходом руководствуется философская теория общества. Первый вопрос, на который она должна ответить, анализируя общество как целое – это вопрос, связанный с установлением частей общества как целого с последующим анализом их собственной композиции, определением их места в общественной системе. Люди с давних пор понимали, что общественная жизнь разделяется на отдельные, отличные друг от друга области (управление государством, торговля, сельское хозяйство и ремесло, искусство, религия и пр.), каждая из которых обычно закреплена за особыми группами профессионалов; она осуществляется по особым законам, предполагает использование особых технических средств. Обществознание систематизирует и обобщает эти представления, вносит в них уточнения, недоступные обычному здравому смыслу – создает научную картину общества во всей его сложности. С помощью социальной науки возможно определить, что такое экономика в отличие от политики, что есть мораль в отличие от права, религия в отличие от науки, в каждом ли обществе существуют эти и другие части социального целого и т.д. Социальная философия выделяет сферы общественной жизни:

1. экономическая сфера,
   
2. социальная сфера,
   
3. политическая сфера,
   
4. духовная сфера.
   

Понятие сферы общественной жизни сложилось в социально-философской литературе достаточно давно и связано с марксистской традицией. Однако до сих пор не существует его теоретически оформленного и общепринятого определения. Все исследователи под сферой общества понимают определенную сторону общества, область, часть, объективно существующую, структурно оформленную и связанную с другими сферами и обществом в целом.


§2. Социальная философия и социология


Социальная философия рассматривается в двух смыслах:

1. Как раздел философии, включающий рассмотрение качественного своеобразия общества (отличие от природы, отношение к государству, религии, морали, духовной культуре), его целей (общественных идеалов), генезиса и развития (общественной истории), судеб и перспектив.
   
2. Как раздел общей социологии, содержащий исследование данных проблем с помощью категорий теоретической социологии и пограничных с нею научных дисциплин (политической экономии, антропологии, психологии, культурологии и т.д.).
   

Рассмотрение и использование понятия социальной философии во втором из указанных аспектов вызывает ряд возражений. Несомненна тесная связь, существующая между социальной философией и социологией. Тем более между теоретической социологией и социальной философией. Однако существуют значительные сложности при выявлении содержательной стороны этих взаимоотношений.

Социология создавалась как отрицание ненаучной философской метафизики в области философских взглядов на общество, как реализация претензии создать научную теорию общества по образцу естественных наук (реакция на появление позитивизма). До сих пор некоторые социологи уверены, что позитивизм – это вовсе не философия, а исключительно социология. В то время как философы с трудом понимают, как в рамках социологической дисциплины, сложившейся в русле сциентистской и позитивистской традиций, могут уживаться такие направления, как антипозитивизм, феноменологическая социология, понимающая социология, герменевтика.

При своем рождении социология ограничивалась в основном конкретно-эмпирическими исследованиями, но достаточно скоро предприняла ряд шагов, которые не могут рассматриваться иначе как экспансия предметной области социальной философии. При этом новая обществоведческая дисциплина постоянно стремилась оградить свои границы и свою недолгую интеллектуальную традицию от смешения с философией и философской традицией в целом. В чем конкретно проявилась отмеченная экспансия?

1. В социологии был поставлен вопрос о причинах и «смысле» тех явлений общественной жизни, которые она зафиксировала в своих конкретно-эмпирических исследованиях. В результате социология приблизилась к проблемам личности. Точнее, ко всему комплексу проблем личности, включая ценностный аспект. Почему люди в обществе производят те или иные действия? Почему человек поступает таким образом, а не иначе? С обсуждением этих вопросов в социологии утверждается антипозитивистское направление, понимающая социология, феноменологическая социология. Как результат, претензии социологии на научность и объективность начинают вызывать сомнение в среде самих социологов.

2. Уяснение места и роли эмпирически фиксируемых социальных явлений в общем процессе общественной жизни приводят социологию к выводу о необходимости включения в собственную предметную область взгляда на общество в целом, т.е. уровня теоретической социологии.

3. Необходимость поиска источников развития, изменения социальных структур, помимо двух вышеназванных позиций, потребовало включения в предметную область социологии исторического или динамического аспекта.

Таким образом, в настоящее время все более очевидным становится, что основные задачи, которые ставят перед собой социальная философия и теоретическая социология в значительной степени совпадают. Но при этом они выражаются на основе разных категориальных аппаратов. Одним из примечательных примеров из области методологии социальной философии и теоретической социологии – попытка синтеза подходов к изучению общества с точки зрения личности как творца социальных структур и подхода к исследованию общества с точки зрения социальных структур.


§3. Функции социальной философии


Социальная философия как теория высшей абстракции выпол­няет, по крайней мере, такие функции: методологическую, гносеоло­гическую, мировоззренческую и прогностическую.

1. Мировоззренческая: формирует общий взгляд на социальный мир, на место и предназначение человека в обществе.
   
2. Теоретическая: позволяет проникнуть в глубь социальных процессов и судить о них на уровне теории, выявляя тенденции развития общества в целом.
   
3. Методологическая: положения социальной философии играют роль методологии в исследованиях, осуществляемых в области исторических, юридических, экономических, психологических и других наук.
   
4. Прогностическая: предвидение тенденций развития общества, возможных ближайших и отдаленных последствий деятельности людей.
   

Все вышеперечисленные функции взаимосвязаны, взаимопроникают и дополняют друг друга. Так, например, при теоретизации и критическом анализе современных общественных процессов и явлений зачастую делают прогнозы на будущее, пытаясь предвидеть последствия анализируемых событий.


§4. Методы познания общества


Познание общества отличается от познания других объектов. Это объясняется тем, что социум является самым сложным из объектов познания, так как представляет собой самую высшую форму движения материи; в социальном познании исследуются не только материальные, но и идеальные, духовные отношения, которые сами по себе значительно сложнее, многообразнее и противоречивее, чем связи в природе; в социальном познании общество выступает одновременно и как объект, и как субъект познания: люди творят свою собственную историю, и они же познают ее.

Основные методы познания:

1. Включенное наблюдение – наблюдатель внедряется (как правило, инкогнито) в интересующий его социальный коллектив, ничем не отличаясь от других его членов, осуществляя процесс наблюдения изнутри. Оно носит созерцательный и поверхностный характер. С помощью наблюдения невозможно изменить объект в интересующем нас направлении, регулировать условия и ход изучаемого процесса, воспроизводить его столько, насколько потребуется для завершенности наблюдения. Эти недостатки преодолеваются в эксперименте.
   
2. Социальный эксперимент – вид деятельности, предпринимаемый в целях открытия объективных закономерностей функционирования элементов, составляющих социум, и состоящий из активного воздействия на изучаемый объект (процесс) посредством специальных инструментов и приборов.
   
3. Моделирование – метод научного познания, при котором исследование осуществляется не на самом интересующем нас объекте, а на его заменителе, сходном в определенных отношениях. При изучении общества моделирование применяется в тех случаях, когда предмет недоступен для непосредственного изучения или вообще не существует (в прогностических исследованиях), когда непосредственное изучение требует колоссальных затрат, когда оно невозможно в силу этических соображений.
   
4. Метод исторических параллелей – это модификация общенаучного метода аналогии, применяется прежде всего при обобщении прежнего исторического опыта в его сопоставлении с сегодняшним днем.
   

В социальном познании применяется комплекс методов и принципов.


Глава II. Социальная сфера общества


§1. Социальные общности, их характеристика и типы


Социальная сфера занимает центральное место среди других сфер общества, т.к. именно в ней сосредоточена жизнь людей, семьи, классов, наций и других соц. групп, именно здесь сходятся все отношения, рождающиеся в экономике, политике, искусстве, религии и т.д. Если политика и экономика – основа и средство для жизни общества, то социальная сфера является его смыслом. Социальная сфера – это сфера производства и воспроизводства человека, в ней человек воспроизводит себя как биологическое, социальное и духовное существо. Социальная сфера включает в себя здравоохранение и образование, общение с культурой, продолжение человеческого рода и пр.

Главным признаком, на основе которого выделяется социальная сфера, являются общности людей. Социальная общность – это понятие, охватывающее самые разные с точки зрения масштабов, устойчивости и сплоченности совокупности людей, объединенных процессом взаимодействия. Причины включенности людей в большое количество социальных общностей кроется в их социальной позиции (место в пространстве и времени, например, житель Воронежа, работник какого-либо предприятия). Социальная позиция характеризуется социальным статусом — набором прав, обязанностей, ожиданий, стереотипов в социальной системе общества. Статус одного человека (группы) определяется не абсолютно, а лишь в отношении с другими личностями (группами). Можно быть министром, мужем, водителем автомобиля. Статус может определяться должностью (директор, участковый врач), общественным мнением (донжуан) и т.д. Для определения статуса вводятся понятия «престиж» и «авторитет». Престиж – это оценка обществом или социальной группой общественной значимости статуса людей, здесь как бы «место красит человека». Существует престиж профессии, места работы, жительства. Авторитет выражает уже оценку обществом качеств самой личности, степень ее общественного влияния, здесь «человек красит место». Сочетание социальной позиции и социального статуса образует статусную позицию. Она очерчивает потенциал поведения индивида, совокупность предписываемых ему и ожидаемых от него действий. Система социальных норм и санкций обеспечивает устойчивость статусной позиции. Право, мораль, религия, обычаи, мода предписывают индивиду в каждой данной позиции определенный тип поведения и предусматривают положительные и негативные санкции за соблюдение или нарушение этих предписаний.

К тем или иным статусным позициям людей приводят разные причины. Их совокупность можно разбить на две группы:

1. Не зависящие от воли индивида: принадлежность к полу, наличие родителей с определенными социальными характеристиками.
   
2. Зависящие от воли индивида: возможность выбора типа образования, профессии, других статусных характеристик.
   

В реальной жизни границы между двумя типами статусных групп оказываются размытыми, а сами они весьма тесно переплетены. Статусу соответствует социальная роль — совокупность действий, которые должен выполнять человек, занимающий определенный статус. Статус и роль не совпадают. Если статус — это абстрактный набор возможностей, то роль – отражение реальных действий субъекта действия. В социальном взаимодействии роли определены положением человека, а не самим человеком, но большинство ролей предписаны не слишком жестко, поэтому есть простор для индивидуального творчества личности. Главной причиной выполнения социальных ролей является система потребностей и интересов, определяющих деятельность индивида.

Каждый человек, исходя из занимаемой им статусной позиции, играет ту или иную роль. Если человек плохо исполняет роли, то к нему общество применяет различные меры воздействия: от насмешки, угрозы, бойкота до физического воздействия, например, заключения преступника в тюрьму. Все это есть формы социального контроля. «Социальный контроль – механизм саморегуляции системы, обеспечивающий упорядоченное взаимодействие составляющих ее элементов посредством нормативного регулирования» /2, с. 661/. Функционирование санкций охватывает меры стимулирования нормативного – признание, отличие, награда – и репрессирования отклоняющегося поведения – от убеждения и запрета до прямого принуждения и давления.

Существуют различные основания для выделения тех или иных типов социальных групп:

1. тип групповой связи:
   

• формальные;
  
• неформальные;
  

2. протяженность существования во времени и степень прочности:
   

• кратковременные, например, толпа, очередь;
  
• спорадические или периодически воссоздаваемые, например, болельщики;
  

• постоянные, например, нация, семья;
  

3. размер:
   

• малые – члены их состоят в непосредственном общении;
  
• большие – общение опосредовано, например, с помощью средств массовой коммуникации;
  

4. характер и способ включения:
   

• с автоматическим включением, например, этнические, территориальные общности, половозрастные группы, куда люди включаются по независящим от них причинам;
  
• с осознанным включением и как результат личных достижений, например, включение в союз композиторов или союз кинематографистов.
  

§2. Социальная дифференциация


Любое общество в истории человечества социально расслоено. Понятие социальной дифференциации позволяет выявить это расслоение. Социальная дифференциация – это разделение общества на различные социальные субъекты, социальные группы, слои, занимающие различное место в обществе, живущие по специфичным законам, относительно самостоятельно.

В основе социальной дифференциации лежит природное и социальное различие людей. Среди природных факторов можно выделить половые, возрастные, физические и психические особенности людей, даже этнические различия. Однако еще значимее для дифференциации общества – социальные факторы, такие как социальное происхождение, образование, связи, профессия, уровень дохода и многие другие.

Социальная дифференциация означает не только разделение общества на различные социальные общности, но и социальное неравенство между ними. Это неравенство порождает многие социальные конфликты, несет зло, несправедливость в распределении дефицитных ресурсов общества (денег, власти, образования и престижа) между различными стратами или слоями населения. В современном обществе неравенство и бедность означают нечто большее, нежели недостаточный доход или даже низкий уровень развития человеческого потенциала. Это также и невозможность быть услышанным, отсутствие представительства, уязвимость перед лицом злоупотреблений и коррупции, насилие в отношении женщин, страх перед преступностью. Наконец, это недостаточно развитое чувство собственного достоинства. Социальное неравенство можно представить в виде шкалы, где на одном полюсе окажутся те, кто владеет наибольшим (богатые), а на другом – наименьшим (бедные) количеством благ.

Однако у социального неравенства и социальной дифференциации есть и своя положительная сторона: они являются источником развития человека и общества. Ведь люди хотят менять свое общественное место, улучшать свое положение, тем самым, порождая своей деятельностью развитие общества в целом. По мнению К. Дэвиса и В. Мура, «социальное неравенство является, таким образом, неосознанно формирующимся средством, благодаря которому общество обеспечивает выдвижение на важнейшие позиции наиболее квалифицированных лиц. Поэтому каждое общество независимо от того, является ли оно простым или сложным, должно дифференцировать людей по престижу и уважению и должно иметь определенную степень институционализированного неравенства» /3, с. 653/.


§3. Социальная структура и социальная стратификация


Под социальной структурой общества понимают взаимосвязь и взаимозависимость составляющих общество людей, включенных в различные общности. Данное понятие характерно для марксистской отечественной философии. Оно имеет несколько значений: в широком смысле слова – это строение общества, система связей между элементами. В узком смысле социальная структура – это социально-классовый состав общества. Основными элементами социальной структуры являются:

1. классы (рабочие, крестьяне, интеллигенция, служащие, капиталисты, предприниматели, владельцы предприятий и фирм и др.);
   
2. этнические общности (нации, народности, национальные, этнические, этнографические группы);
   
3. профессионально-образовательные группы (работники конкретных профессий, умственного и физического труда);
   
4. социально-демографические группы (мужчины, женщины, дети, молодежь, пенсионеры);
   
5. территориальные группы (граждане, жители республики, региона, населенного пункта);
   
6. производительные группы (работники отдельных отраслей производства, трудовые, учебные коллективы, арендаторы, фермеры и др.)
   
7. группы по характеру и уровню образования (не имеющие образование, имеющие образование начальное, среднее, средне-специальное, высшее, гуманитарное, техническое и др.);
   
8. группы по уровню дохода (живущие за чертой прожиточного минимума, имеющие средние, высокие доходы).
   

Сами по себе социальные группы и национальные общности по составу неоднородны и, в свою очередь, делятся на отдельные слои и более мелкие группы со своими собственными политическими, экономическими, социальными и другими интересами.

Вместо термина социальная структура многие обществоведы используют термин «социальная стратификация» (от лат. stratum – настил, слой). Социальная стратификация – разделение общества на многочисленные социальные группы (по профессии, национальности, уровню дохода, влиянию, политическому весу) – страты. Некоторые отечественные авторы (В.И. Ильин, в частности) считают, что между понятиями «социальная структура общества» и «социальная стратификация» отсутствует какая-либо принципиальная разница: «В работах социологов СССР и других социалистических стран до недавнего времени понятие социальной стратификации использовалось только для обозначения определенного направления в немарксистской социологии. Немногочисленные исключения лишь подтверждают это правило. Однако изучение самих проблем социальной стратификации у нас велось, только при этом использовалось иное понятие — социальная структура. Такая ситуация была естественным следствием раскола мира по идейно-политическому признаку. В науке это вело к тому, что одни и те же явления общественной жизни у нас и на Западе обозначали разными терминами» /4, с. 5/. Поэтому допустимо использовать оба термина, но наиболее распространенным является термин «социальная стратификация».

Стратификация – это то же самое, что социальное расслоение. Наука уподобила строение общества строению Земли и разместила социальные слои (страты) также по вертикали. Наиболее известны такие теории стратификации, как теория Т. Парсонса, Э. Шилза, Б. Барбера, К. Дэвиса, У. Мура и др. Все они рассматривают социальную структуру общества как многомерную систему, в которой наряду с классами и отношениями собственности важное место занимает статус и власть.

П.Сорокин так определяет социальную стратификацию: «Это дифференциация некой данной совокупности людей (населения) на классы в иерархическом ранге» /5, с. 295/. Энтони Гидденс понимает ее следующим образом: «Стратификация может быть определена как структурированное неравенство между разными группами людей» /6, с. 119/. Т.е. это понятие используется для описания системы неравенства социальных общностей, где выявляется зависимость от социального положения, от прав, привилегий и пр. Между социальной стратификацией и социальной дифференциацией есть как сходство, так и различие. Социальная дифференциация становится социальной стратификацией, когда люди выстраиваются в иерархически организованный ряд по какому-либо измерению неравенства. Стратификация отличается от простого неравенства, в первую очередь, систематичностью. Она также базируется на процессах социальной идентификации, через которые люди распределяются по категориям, таким как класс, раса, пол.

Социальная стратификация проявляется во всех областях общественной жизни (экономической, политической, профессиональной, культурной и пр.). Понятие «социальная мобильность» фиксирует динамику перехода индивида из одной социальной позиции в другую. Сорокин выделил два типа мобильности:

1. Горизонтальная – переход из одной социальной группы в другую группу, находящуюся на том же самом социальном уровне, например, переход из одного гражданства в другое, с одной фабрики на другую.
   
2. Вертикальная – переход из одного социального пласта в другой, когда меняется социальная значимость, вес, возможности:
   
   • Восходящая – социальный подъем.
     
   • Нисходящая – социальный спуск, переход от высшей группы в низшую.
     

Формы социальной стратификации

1. Касты – наследственные социальные группы, жестко отделенные друг от друга в соответствии со степенью «чистоты», определяемой принципами и нормами индуизма. Согласно канонам индуистской религии, люди проживают больше, чем одну жизнь. Каждый человек попадает в соответствующую касту в зависимости от того, каким было его поведение в предшествующей жизни. Если плохим, то после очередного рождения он должен попасть в низшую касту и наоборот. Кастовая система существует в Индии. Касты – это наследственные группы людей, занимающие определенное место в социальной иерархии, связанные с традиционными занятиями и ограниченные в общении друг с другом. Всего в Индии 4 основных касты:

1. брахманы (священники),
   
2. кшатрии (воины),
   
3. вайшии (купцы),
   
4. шудры (рабочие и крестьяне).
   

Существует также около 5 тысяч неосновных каст и подкаст. Особо стоят неприкасаемые (отверженные) – они не входят ни в какую касту и занимают самую низшую позицию. В ходе индустриализации касты заменяются классами. Индийский город все больше становится классовым, а деревня, в которой проживает 7/10 населения, остается кастовой.

Существует тесная связь между кастовой и профессиональной принадлежностью: представители высших каст не занимаются ручным трудом, самую грязную работу (дворники, мусорщики) выполняют представители «неприкасаемых». Для кастовой системы характерно:

1. иерархичность;
   
2. эндогамность (запрет браков между представителями разных каст);
   
3. замкнутость.
   

2. Сословия — это социальные группы, каждая из которых отмечена законодательно закрепленными, как правило, передаваемыми по наследству и неравными правами и обязанностями (дворянство, духовенство, купечество, мещанство, крестьянство). Для сословной системы, включающей несколько страт, характерна иерархия, выраженная в неравенстве их положения и привилегий. Классическим образцом сословной организации являлась Европа, где на рубеже XIV-XV веков общество делилось на высшие сословия (дворянство и духовенство) и непривилегированное третье сословие (ремесленники, купцы, крестьяне). А в Х-XIII вв. главных сословий было три: духовенство, дворянство и крестьянство. В России со второй половины XVIII века утвердилось сословное деление на дворянство, духовенство, купечество, крестьянство и мещанство (средние городские слои). Сословия основывались на земельной собственности.

Права и обязанности каждого сословия определялись юридическим законом и освящались религиозной доктриной. Членство в сословии определялось наследством. Социальные барьеры между сословиями были достаточно жесткими, поэтому социальная мобильность существовала не столько между, сколько внутри сословий. Каждое сословие включало множество слоев, рангов, уровней, профессий, чинов. Так, государственной службой могли заниматься лишь дворяне. Аристократия считалась воинским сословием (рыцарством).

Чем выше в общественной иерархии стояло сословие, тем выше был его статус. В противоположность кастам, межсословные браки вполне допускались, допускалась и индивидуальная мобильность. Простой человек мог стать рыцарем, купив у правителя специальное разрешение. Купцы за деньги приобретали дворянские титулы. В качестве пережитка подобная практика частично сохранилась и в современной Англии.

Характерная черта сословий – наличие социальных символов и знаков: титулов, мундиров, орденов, званий. Классы и касты не имели государственных отличительных знаков, хотя выделялись одеждой, украшениями, нормами и правилами поведения, ритуалом обращения. В феодальном обществе государство присваивало отличительные символы главному сословию – дворянству. Итак, для сословия характерны:

1) наследование статуса каждым из его членов;

2) относительно замкнутый характер.

3. Класс – большая группа людей, различающихся по их месту в исторически определенной системе общественного производства. В марксистско-ленинской философии классы разделяются по отношению к собственности (пролетариат, буржуазия). Некоторые современные исследователи, например, Р. Арон полагают, что классы разделяются не по наличию собственности, а по уровню дохода, выделяя так называемый «средний класс». Прочие исследователи, например, П. Бурдье заявляют, что в современном постиндустриальном обществе вообще нет классов, т.к. наличие акционерных обществ делает частную собственность открытой и доступной. Как отмечает Б. Марков, «сегодня, когда рабочий класс «растворился» не только на Западе, но и у нас, когда большинство теоретиков склоняются к мнению, что единственным классом истории остается буржуазия, вопрос: «Так кто же такой рабочий?» – уже не кажется актуальным» /4, с. 433/.

Однако так или иначе все же можно говорить о разделении общества на богатых (358 миллиардеров) и бедных (2,5 миллиардов). Классы зависят от экономических различий между группами, связанных с неравенством в отношении собственности — в противовес иным типам стратификации, где общественная дифференциация имеет неэкономическую (религиозную, юридическую) основу. Появление классового деления есть выражение тенденции к большей открытости социальных систем: социальная мобильность в классовой структуре значительно более облегчена, нежели в других системах социальной стратификации. Классы отличаются друг от друга по следующим признакам:

1. по месту своих членов в определенной, исторически обусловленной системе производительных сил;
   
2. по месту своих членов в системе отношений собственности на производительные силы;
   
3. по роли своих членов в управлении производством материальных благ;
   
4. по способу получения их членами своей доли общественного богатства;
   
5. по размеру доли общественного богатства.
   

М. Вебер предложил использовать вместо понятия «класс» понятие «статусные группы». Статусные группы выделяются в соответствии с их принципами потребления товаров, представленных в особых стилях жизни. Статусные группы относительно независимы от классов: собственники и люди, не имеющие собственности, могут находиться в одной статусной группе. Но корреляция между ними, конечно, есть: стиль жизни зависит от материального благосостояния, качество образования определяется доходом семьи. Можно говорить о статусных группах двух родов: внутриклассовых (внутриклассовые слои) и межклассовых, для которых особую роль играет понятие «престиж», определяемое через критерии благородства происхождения и образование.


§4. Исторические общности людей


В обществе происходит не только расслоение, но и объединение. Объединение происходит за счет исторических общностей людей (термин Маркса) – исторически сложившихся, устойчивых объединений людей, характеризующихся едиными, общими условиями их жизни (род, племя, народность, нация). Объединение таких общностей возможно по ряду признаков: язык, территория, общая история, культура, единство экономической жизни, этническое самосознание.