Учебное пособие может быть рекомендовано студентам вузов, колледжей, аспирантам. Библиогр.: 34 назв

Вид материала

Учебное пособие

Содержание Функции духовного производства Дифференциация науки Интеграция науки Этика науки и социальная ответственность ученого. Функции искусства Религиозный культ Религиозные организации Функции религии как социального института Глава VI. Проблема человека в социальной философии Отличительные черты личности Типы личности Диалектика взаимодействия личности и общества.

Подобный материал:

• Жариков в. Д. Кривенцева м. К. Жариков, 3229.33kb.
• Учебное пособие Издательство Института Психотерапии Москва, 5222.75kb.
• Учебное пособие Научный редактор: доктор экономических наук, профессор В. В. Семененко, 2428.09kb.
• Учебное пособие / Б. В. Забродин, В. Н. Ломасов, А. В. Моторный спб.: Спбгу, 2006., 54.22kb.
• Впервую очередь пособие будет полезно учителям физики, химии, биологии и географии,, 1809.59kb.
• Практикум для вузов Москва владос губарева Л. И., Мизирева О. М., Чурилова Т. М., Практикум, 2037.65kb.
• Новые поступления в библиотеку прикладная информатика и математика, 262.95kb.
• Учебное пособие для вузов, 9441.53kb.
• П. И. Пидкасистого третье издание, дополненное и переработанное Учебное пособие, 11008.18kb.
• Е. В. Литягина психология не зависимости учебное пособие, 1433.06kb.

Духовное производство – деятельность общества по производству, сохранению, обмену, распределению и потреблению идей, представлений, идеалов, научных знаний и других духовных ценностей. В сфере распределения и освоения духовных ценностей духовное производство охватывает образование, нравственное и эстетическое воспитание и другие формы приобщения к духовной культуре.

При наличии ряда общих моментов с материальным производством духовное производство имеет свою специфику. Предметом труда в нем выступают не только природа и природные вещества, но и общественный прогресс во всем богатстве его социальных связей, человеческое мышление и деятельность людей. Весьма своеобразны и субъект духовного производства, и орудия его деятельности. В обществе формируется особый социальный слой профессионалов, занятых созданием духовных ценностей. В массе своей это представители интеллигенции. Духовное производство – производство сознания, осуществляемое специализированными группами людей, профессионально занятыми квалифицированным умственным трудом. Результатом духовного производства являются идеи и теории, ценности, духовные общественные отношения и сам человек как духовное существо.

Лучшие образцы духовного производства, получив социальную оценку, входят в фонд духовной культуры социума, становятся его достоянием. Потребляя духовные ценности, человек формируется как личность и в этом качестве выступает и как объект, и как субъект духовного производства. Для духовного формирования используются система образования, воспитания, средства коммуникативного воздействия и т.д. Важную роль играет и самостоятельное усвоение субъектом духовных ценностей, самообразование и самовоспитание.

Духовное производство в отличие от материального носит всеобщий, общественный характер, продукты духовного производства доступны всем. Пятью хлебами не накормишь тысячу, а пятью идеями или шедеврами искусств можно удовлетворить духовные потребности миллиона людей. Однако следует заметить, что само производство духовных ценностей всегда индивидуально. Примером может послужить то, что нобелевские премии в науке коллективам авторов не присуждаются. В целом, большие открытия и творения делают одиночки, ведь творчество всегда уникально и индивидуально. Творчество – основная сила духовного производства, в то время как в материальном производстве таких производительных сил множество (сырье, машины, рабочие руки, дороги и пр.). Духовная деятельность самоценна, обладает значимостью нередко безотносительно к результату. Так искусство существует ради искусства. В отличие от материальной деятельности, для которой ценно не создание, а обладание благами, в духовной деятельности ценно само создание.

Функции духовного производства:

1. Духовная деятельность, направленная на совершенствование всех средств жизни общества (экономической, политической, социальной) и производство духовных ценностей.
   
2. Производство прикладных и фундаментальных идей, причем производство последних является важнейшей функцией.
   
3. Производство и распространение в обществе знаний об этих идеях.
   
4. Производство общественного мнения. Эта функция тесно связана с производством и распространением знаний, однако в ней подчеркивается политический, идеологический момент.
   
5. Формирование духовных потребностей, т.е. внутреннего побуждения человека к духовному творчеству и созданным духовным ценностям.
   

Виды духовного производства:

1. Наука.
   
2. Искусство.
   
3. Религия.
   

§3. Наука как вид духовного производства


Важнейший вид духовного производства – наука, рассматриваемая и как система знаний, и как устойчивый социальный институт. Наука – систематизированное познание действительности, воспроизводящее ее существенные и закономерные стороны в абстрактно-логической форме понятий, категорий, законов и т.д. Наука создает идеальный мир, в котором отражаются закономерности объективного мира. Это своеобразная картина мира, по которой человечество ориентируется в своей жизнедеятельности.

Возникновение науки связано со многими социальными, экономическими, духовными условиями. Среди них можно выделить прогрессирующее разделение труда, процесс классообразования, высокий уровень абстрактности мышления, появление письменности, счета, накопление опытных знаний о природе и пр. Появление в этих условиях науки означало радикальную перестройку всего накопленного человечеством знания, приведения его в единую систему.

Основные признаки научного познания:

1. Систематичность и логичность.
   
2. Наличие идеализированных объектов.
   
3. Необходимость методов, методологии и средств научного познания.
   
4. Специализированность, предметность, дисциплинарность научного знания.
   
5. Наличие особого языка науки.
   
6. Строгость и объективность открываемых истин.
   
7. Кумулятивность научного знания: накапливание, совершенствование, поступательное развитие науки.
   
8. Функции науки:
   

1. Познавательная – функция познания законов развития природы и общества.
   
2. Объяснительная – функция объяснения того, как устроен мир, почему мы наблюдаем его именно таким, а не другим.
   
3. Практически-действенная – наука дает метод по преобразованию мира, а также служит внедрению технологий и созданию техники.
   
4. Прогностическая – функция предвидения различных природных явлений, процессов, например, аномалий.
   
5. Мировоззренческая.
   
6. Функция социальной памяти.
   

Дифференциация и интеграция научного знания.

Важной закономерностью развития науки является единство процессов дифференциации и интеграции научного знания. Дифференциация науки – процесс, связанный с возрастанием числа специальных наук, становлением новых научных дисциплин, формированием новых научных направлений, подходов, концепций, теорий. Если во времена Аристотеля наука едва ли делилась на 20 областей знаний, то сейчас это деление не знает границ. Этому во многом способствовало открытие микроскопа и телескопа. Физика разделилась на механику, оптику, электродинамику, статистическую механику, термодинамику, гидродинамику и т.д. Появляются и новые науки, например, генетика. Дифференциация приводит к прогрессирующей специализации научных работников, отсутствию взаимопонимания представителей различных научных направлений и дисциплин, что не способствует прогрессу науки.

Интеграция науки – процесс, связанный с объединением наук на основе единства различных уровней и фрагментов универсума. Многие науки, например, химия, физика, астрономия и пр. объединяются на основе изучения элементарных частиц. Интеграция проявляется как:

• Организация исследований «на стыке» смежных научных дисциплин.
  
• Разработка «трансдисциплинарных» научных методов, имеющих значение для многих наук (спектральный анализ, компьютерный эксперимент).
  
• Поиск «объединительных» теорий и принципов (например, теория эволюции).
  
• Разработка теорий, выполняющих общеметодологические функции в естествознании (кибернетика, синергетика).
  
• Комплексный характер решения проблем.
  

Дифференциация и интеграция – две взаимодополняющие тенденции в науке.

Этика науки и социальная ответственность ученого.

Научная деятельность имеет свои собственные, специфические этические нормы, которые так или иначе связаны с общими этическими нормами, свойственными культуре, в рамках которой существует наука.

Этика наука может быть представлена в двух смыслах:

1. «Внутренняя» этика науки: регулирует взаимоотношения исследователей и виды деятельности ученого, которые сосредоточены внутри науки. Важным этическим регулированием внутри среды ученых является личное доверие, не исключающее, но дополняющее критичность как основной принцип науки.
   
2. «Внешняя» этика науки: регулирует отношения ученых с их социальным окружением, а также те виды деятельности ученых, которые направлены на это социальное окружение.
   

На уровне «внешней» этики науки важным является социальная ответственность ученого – признание того, что на научном сообществе лежит значительная доля ответственности за нынешнее состояние науки, за ее успехи и провалы, за ее сегодняшний «имидж», за ее социальный престиж, за степень эффективности исполнения наукой ее социокультурных функций. Ответственность распространяется на последствия научных открытий, их применение и распространение. Эту ответственность также должны разделять те, кто внедряют научные разработки (инженеры, конструкторы, технологи), те, кто принимают решения об использовании этих разработок (бизнесмены, менеджеры, политики), а также те, кто финансируют их использование.


§4. Искусство как вид духовного производства


Искусство – специфический вид отражения и формирования действительности человеком в процессе художественного творчества в соответствии с определенными эстетическими идеалами. Искусство – такой вид духовного производства, который представляет собой творение профессионалов (художников, музыкантов, поэтов и т.д.), т.е. специалистов в области эстетического (прекрасного). Первоначально искусство не было чисто эстетической деятельностью, оно служило магии, религии и передаче социального опыта. Примером могут послужить наскальные рисунки, которые передавали последующим поколениям опыт социальной жизни (охота, религиозные ритуалы и пр.). В классовом обществе искусство стало самостоятельным.

Искусство имеет социальное содержание, что особенно проявляется в кризисные периоды развития общества. Конец XIX в. – начало XX в. характеризуется «дегуманизацией искусства» (термин Ортеги-и-Гассета) – дистанцированием от реальности, изгнанием из искусства непосредственности чувств, всего человеческого, живого. Искусство становится бесчеловечным, отвлеченным, холодным и ироничным. Дегуманизация затронула и все другие сферы общественной жизни.

Другой пример социального характера искусства – тоталитарное искусство XX века. Ярким примером является направление соцреализма в СССР, которое считалось главной и единственно правильной формой искусства. Тоталитарное искусство становится орудием политики, власти, идеологии. Государство монополизирует и контролирует деятельность художников, все не признанные официальными стили искусства запрещаются.

Функции искусства:

1. Познавательная: произведения искусства являются ценным источником информации.
   
2. Воспитательная: искусство оказывает глубокое воздействие на идейное и нравственное становление человека, его совершенствование или падение.
   
3. Эстетическая: искусство доставляет эстетическое удовольствие и наслаждение, вызывает в человеке определенные эмоции (смех, слезы и пр.), что Аристотель назвал катарсисом (очищением души). Также оно формирует эстетическое сознание, делающее человека человеком, прививающее ему чувство прекрасного.
   

§5. Религия как вид духовного производства


Религия – это историческая форма мировоззрения, социальный институт, а также вид духовного производства. Религия самым тесным образом связана с моралью, она поддерживает мораль, а следовательно, и целостность цивилизации. Она придает жизни смысл и идейную направленность, выступая в качестве высшего авторитета для верующих. Благодаря тщательно разработанным принципам и традициям, религия стала мостом между материальным и духовным мирами. В отсутствие социальной справедливости она позволяет обеспечить и сохранить порядок и стабильность в обществе. По мысли Д. Крамера и Д. Олстед, «идеализация жертвенности и возведение бескорыстия в ранг высшей добродетели способствует, как показывает опыт, формированию социальных отношений, если не на уровне общественных систем, то по крайней мере внутри них» /19, с. 43/.

С антропологической точки зрения, религиозное мировоззрение в той или иной степени позволяет избавиться от врожденного человеческого страха перед неизвестностью, хаосом и смертью, провозглашая идеи вечной жизни и достойной участи для праведников. С позиции социальной философии, религия формирует социальное мировоззрение, позволяющее каждому не только получить убедительные ответы на вопросы: «Зачем и почему человек приходит в этот мир, что ему надлежит здесь делать и куда он в конце концов придет?», но и руководствоваться им в повседневной жизни – растить детей, общаться с окружающими, помогать друг другу. Религия и религиозные мистерии, культы, таинства – форма социализации, приобщающая к традициям той или иной культуры.

Будучи социальным институтом, религия имеет определенную структуру:

1. Религиозное сознание, включающее: а) религиозную идеологию – систему религиозных идей, разработкой и пропагандой которых занимаются религиозные организации в лице профессиональных богословов и служителей культа; б) религиозная психология – совокупность религиозных представлений, чувств, настроений, привычек, традиций, присущих верующим, которые формируются под воздействием носителей религиозного сознания.
   
2. Религиозный культ – совокупность символический действий, с помощью которых верующие пытаются повлиять на воображаемые сверхъестественные или реально существующие объекты. В качестве культа выступают обряды, таинства, ритуалы, жертвоприношения, богослужения, мистерии, посты, обряды, молитвы и пр. Главная функция религиозного культа – доведение до сознания верующих определенных религиозных идей, смыслов.
   
3. Религиозные организации – объединения последователей определенной религии и возникновение на этой основе общности верований и обрядов. Главной религиозной организацией выступает церковь – автономный, строго централизованный институт, обслуживаемый профессиональными священнослужителями (клиром). Религиозными организациями могут быть и секты – объединения верующих, порвавших с той или иной официальной церковью, изменивших основы ее вероучения и культа или противопоставивших себя господствующему религиозному течению. В сектах, как правило, отсутствует жесткое деление на священнослужителей и мирян, активно ведется миссионерская деятельность.
   

В современном религиоведении ведутся острые дебаты по поводу использования той или иной терминологии по отношению к новым религиозным организациям. Так, например, А.Л. Дворкин предлагает использовать термин «тоталитарные секты». Тоталитарные секты, или деструктивные культы – секты, нарушающие права своих членов и наносящие им вред путем использования определенной методологии, называющейся «контролирование сознания» /20/. Перенося зловещий, пугающий смысл термина «тоталитарный» на область религии, А.Л. Дворкин рассчитывает таким способом существенно усилить обличительный заряд имеющихся определений, предваряющих слова «секта» и «культ».

Однако некоторые ученые, например, И.Я. Кантеров полагают, что признаки религиозных объединений тоталитарного типа являются весьма абстрактными, неопределенными и неустойчивыми, присущими всем типам религиозных объединений, относимых к тоталитарным. Кроме того, в большинстве своем они носят оценочный характер и могут применяться избирательно. Чаще всего упоминаются такие признаки тоталитаризма, как жесткая авторитарная структура и обожествление лидера. Но ведь жесткие структуры имеются не только у объединений, причисляемых к тоталитарным, но и, например, в католицизме (целибат, запрет на аборты, эвтаназию и пр.). В то же время у многих духовно-религиозных религиозных объединениях, причисляемых к тоталитарным, никогда не существовало жестких структур. Можно не соглашаться с учением семьи Рерихов и даже быть его решительным противником, но в то же время в объединениях последователей этого учения даже при очень большом желании невозможно обнаружить жесткие авторитарные структуры. И тем не менее такие объединения почти десятилетие клеймятся как «деструктивные и тоталитарные».

Не лучше обстоят дела и с другими признаками «тоталитарности» — контролированием сознания и жесткой регламентацией всех сторон жизни. Как и предыдущие, эти признаки являются оценочными, «плавающими», и все будет зависеть от заинтересованности манипулирующих такими признаками, их стремления «наградить» ими определенное религиозное образование. При желании, к разряду «тоталитарных» могут быть отнесены монастырские обители и религиозные ордена, поскольку их вряд ли можно назвать оазисами безбрежного духовного плюрализма. Таким образом, расплывчатость наименований «тоталитарная секта» и «деструктивный культ» позволяет причислять к таким объединениям практически любое религиозное новообразование, религиозно-философское учение, культурно-образовательное или оздоровительное учреждение.

В отечественном и зарубежном религиоведении сегодня нет единого мнения относительно наименований религиозных новообразований. Их называют по-разному: «нетрадиционные религии», «альтернативные верования», «возникающие религии» или просто «культы». И все же большинство исследователей предпочитает пользоваться термином «новые религиозные движения» или «новые религии». «Понятие «новые религии» относится ко всем религиозным движениям, возникающим в новое время, примерно с середины XIX века» /21, с. 253/. От традиционных религий новые религиозные образования отличаются нововведениями, существенно расходящимися с вероучительными доктринами и обрядовой практикой исторических религий. Нередко содержание этой «новизны» обусловливается обстоятельствами возникновения конкретного типа нового религиозного объединения, личностью его основателя, наличием квалифицированных теологов и т.п.

Конечно, термин «новые религиозные движения» не безупречен. Уже сегодня заметны его недостатки. Например, до какого времени возникшее религиозное образование может именоваться новым? Или: действительно ли в вероучении и обрядах данного образования содержится нечто новое? Однако при этих и иных недостатках термин «новые религиозные движения» не содержит в себе оскорбительных, уничижительных характеристик, не противоречит действующему федеральному Закону «О свободе совести и религиозных объединениях». В соответствие с этим законом каждый человек имеет право на свободу вероисповедования той или иной религии или на отказе от веры как таковой. Кроме того, в нем содержится подробный перечень оснований, в соответствии с которыми деятельность религиозных объединений может быть ликвидирована или запрещена. Это могут быть принуждение к разрушению семьи, посягательство на личность, права и свободы граждан, нанесение ущерба нравственности, здоровью, в том числе и с использованием в связи с религиозной деятельностью наркотических и психотропных средств, гипноза.

Функции религии как социального института:

1. Компенсаторная, состоящая в религиозном снятии социальных конфликтов. Реальное угнетение преодолевается свободой в духе, социальное неравенство превращается в равенство перед Богом, разобщенность заменяется «братством во Христе», смертный оказывается бессмертным, мир зла и несправедливости заменяется «Царством Небесным». Компенсаторная функция особенно отчетливо проявляется в покаянии и молитве. При их совершении наступает особое психическое состояние облегчения (удовлетворенности, радости, успокоенности).
   
2. Регулятивная – религиозно-нравственные идеи, культовая деятельность и религиозные организации выступают в качестве регуляторов поведения людей.
   
3. Интегративная – через общность мыслей, действий, чувств верующих религия способствует единению и стабильности общества, а также становлению нового.
   
4. Коммуникативная – религия способствует расширению возможностей и потребностей людей к общению.
   

Глава VI. Проблема человека в социальной философии


§1. Человек как индивид, как индивидуальность и как личность


Для характеристики человека как индивидуального феномена в философско-психологической литературе используется ряд специальных терминов. Важнейшие из них – индивид, индивидуальность, личность.

Понятие «индивид» (впервые введено в научный оборот Цицероном как латинский аналог греческого термина «атом»). Индивид – отдельно взятый представитель человеческого рода, общества, народа, класса, социальной группы, своеобразный социальный атом, далее принципиально неразложимый элемент бытия социума. Индивид «экземплярен», то есть не просто один, а «один из». Индивид – это биосоциальное существо, генетически связанное с другими формами жизни, но выделившееся из них благодаря способности производить орудия труда, абстрактно мыслить и приспосабливать к своим потребностям окружающий мир.

Индивидуальность как дальнейшее развитие человека выступает его существенной характеристикой, поскольку отражает уникальный способ именно его бытия. Индивидуальность – это самобытность чувств и особенности характера, оригинальность мышления, таланты и способности, присущие только данному индивиду, это совокупность свойств и особенностей, отличающих данного индивида от всех других, характеристика единичности человека, его неповторимости и своеобразия, его незаменимости. Мы склонны сопрягать слово «индивидуальность» с такими эпитетами, как «яркая» и «оригинальная». О личности же нам хочется сказать «сильная», «энергичная», «независимая». В индивидуальности мы отмечаем ее самобытность, в личности скорее самостоятельность, или, как писал психолог С. Л. Рубинштейн, «человек есть индивидуальность в силу наличия у него особенных, единичных, неповторимых свойств... человек есть личность, поскольку у него есть свое лицо» /22, с. 122/ и поскольку даже в самых трудных жизненных испытаниях он этого лица не теряет.

Понятие личности подчеркивает в человеке, прежде всего, сознательно-волевое и культурно-соци­альное начало. В своем первоначальном значении слово «личность» обозначало маску, роль, исполнявшуюся актером в греческом театре. В общей психологии под личностью чаще всего подразумевается некоторое ядро, интегрирующее начало, свя­зывающее воедино различные психические процессы инди­вида и сообщающие его поведению необходимую последовательность и устойчивость. В философии личность есть индивидуальное выражение и субъект общественных отношений, деятельности и общения людей. Личность осуществляет себя и самоутверждается через деятельность.

Личность – понятие, выработанное для отображения социальной природы человека, рассмотрения его как субъекта социокультурной жизни, определения его как носителя индивидуального начала (интересы, способности, устремления, самосознание и т.д.), самораскрывающегося в контекстах социальных отношений, общения и предметной деятельности и общении.

Можно выделить два значения личности:

1. В широком смысле личность есть человеческий индивид, субъект отношений и сознательной деятельности.
   
2. В узком смысле личность есть устойчивая система социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности.
   

Отличительные черты личности:

1. Личность характеризуется со стороны духа, свободы, творчества, добра, утверждения красоты. Человека делает личностью забота о другом человеке, автономность в принятии решений и способность нести ответственность за них.
   
2. Личность характеризуется своими поступками. Она определяется выбором линии своего поведения. Личность – собственный инициатор последовательного ряда жизненных событий.
   
3. В личности должно быть развито сознательно-волевое начало.
   
4. Степень развитости личности определяется уровнем ее ответственности, тем, что человек себе вменяет. Быть личностью очень трудно. И это относится не только к выдающимся личностям, возложившим на себя ответственность не только за себя, но и за страну, за народ или человечество в целом, за политическое или интеллектуальное движение, но и ко всякой личности вообще. Личностное бытие – это непрекращающиеся усилия. Личности нет там, где индивид отказывается идти на риск выбора, пытается уклониться от объективной оценки своих поступков и от анализа своих мотивов. В реальной системе общественных отношений уклонение от самостоятельного решения и ответственности равносильно признанию личностной несостоятельности и согласию на подчиненное существование, на мелочный социально-бюрократический надзор.
   
5. Личностями не рождаются, ими становятся, причем становление идет фактически всю жизнь. Данные показывают, что в онтогенезе (индивидуальном становлении) личностные качества формируются достаточно поздно даже в норме, а некоторые так никогда как бы и "не вырастают", поэтому существует большой процент инфантильных людей. Личность есть результат успешной социализации человека, но не пассивный ее продукт, а результат собственных усилий. Только в деятельности индивид выступает и самоутверждается как личность.
   
6. Сохранение себя как личности – это закон человеческого достоинства, без него наша цивилизация потеряла бы право называться человеческой. Человек просто обязан быть личностью, стремиться стать личностью.
   
7. Уровень личностного развития измеряется выраженностью у человека интеллектуально-нравственных и волевых качеств, совпадением его жизненных ориентаций с общечеловеческими ценностями, положительным показателем функционирования этих качеств.
   

В социальной литературе имеются различные подходы к пониманию того, что есть личность:

1) Личность описывается со стороны собственных мотивов и стремлений, составляющих содержание ее «личного мира» – уникальной системы личностных смыслов, индивидуально своеобразных способов упорядочивания внешних впечатлений и внутренних переживаний.

2) Личность рассматривается как система относительно устойчивых, внешне проявляемых характеристик индивидуальности, которые закреплены в суждениях субъекта о самом себе, а также в суждениях других людей о нем.

3) Личность характеризуется как деятельный, активный "Я-субъект", как система планов, отношений, направленностей, смысловых образований, которые характеризуют ее поведение во вне, за пределами исходных позиций.

4) Личность рассматривается как субъект персонализации: то есть, когда потребности, способности, стремления, ценности данного субъекта вызывают изменения в других людях, влияют на них, определяют их ориентации. По большому счету, личностью философия считает такого индивида, у которого есть своя позиция в жизни, к которой он приходит и которую реализует благодаря большой духовной работе над собой. Такой человек проявляет самостоятельность мысли, небанальность чувств, определенную цельность натуры, внутреннюю страстность, творческую жилку и т.д. Личность – это социализированный индивид, рассматриваемый со стороны наиболее существенных и значимых социальных качеств. Личность – это самоустремленная, самоорганизующаяся частица общества, учитывающая черты и особенности общества, в котором существует, уважительно относящаяся к культуре и общечеловеческим ценностям, уважающая их и вносящая свой посильный вклад в общечеловеческую культуру и историю.

Типы личности

Выделяют несколько крупных социальных типов личности, которые прослеживаются на всем историческом пути развития человечества:

1. «Деятели» - группа людей, для которых главное – активное действие, изменение мира и других людей, включая и самого себя.
   
2. «Мыслители» – группа людей, которые, по словам Пифагора, приходят в мир не для того, чтобы соревноваться и требовать, а смотреть и размышлять. Это люди чувств и эмоций, остро чувствующие, как «трещина мира» (Р. Гейне) проходит через их сердца, это гуманисты и подвижники, отличающиеся обостренным чувством ощущения душевного состояния другого человека.
   

Диалектика взаимодействия личности и общества.

Личность есть результат социальной деятельности, социализации. Социализация – процесс усвоения индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему осуществлять свою жизнедеятельность адекватным образом. Социализация происходит через включенность индивида в определенные общественные отношения. Социализация осуществляется в филогенезе (развитии всего человечества) и онтогенезе (развитии отдельного человека). Т.е. здесь обнаруживается прямая связь между развитием человека и всего человечества. По словам Леонтьева, известного отечественного философа, «личностью не родятся, личностью становятся». Личность – всегда динамический процесс, становление. Приостановка развития ведет к деградации личности.