Учебное пособие может быть рекомендовано студентам вузов, колледжей, аспирантам. Библиогр.: 34 назв

Вид материала

Учебное пособие

Содержание Теория «Москва – третий Рим». Спор славянофилов и западников. Глава III. Экономическая сфера общества Экономические силы Экономические субъекты Экономические инструменты Экономические отношения Способ производства

Подобный материал:

• Жариков в. Д. Кривенцева м. К. Жариков, 3229.33kb.
• Учебное пособие Издательство Института Психотерапии Москва, 5222.75kb.
• Учебное пособие Научный редактор: доктор экономических наук, профессор В. В. Семененко, 2428.09kb.
• Учебное пособие / Б. В. Забродин, В. Н. Ломасов, А. В. Моторный спб.: Спбгу, 2006., 54.22kb.
• Впервую очередь пособие будет полезно учителям физики, химии, биологии и географии,, 1809.59kb.
• Практикум для вузов Москва владос губарева Л. И., Мизирева О. М., Чурилова Т. М., Практикум, 2037.65kb.
• Новые поступления в библиотеку прикладная информатика и математика, 262.95kb.
• Учебное пособие для вузов, 9441.53kb.
• П. И. Пидкасистого третье издание, дополненное и переработанное Учебное пособие, 11008.18kb.
• Е. В. Литягина психология не зависимости учебное пособие, 1433.06kb.

Важным понятием является этнос – исторически возникшая устойчивая социальная группировка людей, представленная племенем, народностью, нацией. Основным условием возникновения этноса является общность самосознания, сознания своего единства и отличия от всех других подобных образований, территории, языка, культуры. Дополнительными условиями могут быть общность религии и близость в расовом отношении. Этнос – общность людей, подразумевающая как природное, так и социальное начала при определенном примате природного. Вот почему выделяется китайский, русский, славянский, арабский и другие этносы, принадлежность к которым определяется по факту рождения.

Исторические общности людей.

1. Первой исторической формой общности людей является род – организация первобытного общества, основанная на кровном родстве, коллективном владении средствами производства, общности элементов первобытной культуры, языка, традиций и т.д.

2. Формой более широкой этнической общности, свойственной первобытно-общинному строю, является племя, которое, как правило, состояло из нескольких родов. Племена основывались также на родовых отношениях, кровнородственных связях людей.

3. Народность как общность людей формируется с возникновением частнособственнических отношений. Развитие частной собственности, обмена, торговли разрушило былые родо-племенные связи, породило новое разделение труда и классовое расслоение. Кровно-родственный принцип объединения людей уступил место территориальному. Народность складывается из близких по происхождению и языку племен. Для народности как исторически сложившейся общности людей характерны такие признаки, как общность территории, экономические связи, единый язык и культура и т.д. Возникнув в рабовладельческом и феодальном обществе, народности сохраняются и даже формируются вплоть до наших дней.

4. Нация – это такая историческая общность людей, которая имеет общую территорию, язык, культуру и, главное, общую экономику. Нации образуются из многих или нескольких народностей. В более расширенном своем значении нация – социально-экономическая, культурно-политическая и духовная общность людей, сложившаяся в результате становления государства, фаза развития этноса (по ступеням: род – племя – народность – народ – нация), в которой данный конкретный этнос обретает суверенитет и создает собственную полноценную государственность. В историческом материализме нация – это высшая форма исторической общности, которая, кроме этнических признаков, предполагает еще экономическую, политическую (имеет собственную государственность), культурную общность. В современной европейской науке нация – это гражданская общность, включающая в себя людей разной этничности, но объединенных государством, правом, политико-правовой культурой. Нациями являются немцы, французы, американцы и т.п. Каждой нации соответствует определенный тип ментальности. Ментальность – это система идеалов, ценностных ориентаций, установок, а также психологических и мыслительных механизмов восприятия и понимания мира, которые позволяют воспринимать, сознавать и преобразовывать мир. Другими словами, ментальность – это и идеалы, и ценности в форме убеждений (своеобразных умственных установок, если так можно сказать), и методы познания, характерные для данной личности как части какой-то социальной общности.

Важнейшим признаком нации является самоидентификация ее членов. Так, Э. Геллнер пишет, что группа людей становится народом, если и когда члены этой группы твердо признают определенные общие права и обязанности по отношению друг к другу в силу объединяющего их членства. Именно взаимное признание такого объединения и превращает их в нацию, а не другие качества – какими бы они ни были, – которые отделяют эту группу от всех стоящих вне ее /8, с. 35/. Э. Геллнер настаивает на том, что именно убеждения, пристрастия и наклонности, т.е. сознательные, мировоззренческие, ментальные стороны людей, а не объективные (территория, язык, экономика, государство, как считалось в марксизме-ленинизме) факторы превращают людей в нации.

Важнейшим признаком нации является наличие у нее национальной идеи. Такая идея ориентирует государство на определенные цели-задачи, имеющие в данных конкретно-исторических условиях определяющее значение. Национальная идея характеризует нацию как государственное целое и является ядром национального самосознания и определяющим признаком нации. Приобретая свою идею, нация поднимается на более высокую ступень самосознания, самоорганизации, сплоченности, самодеятельности и активности. Национальная идея представляет системное качество нации (народа) и характеризует ее во взаимоотношениях с другими народами человечества. Идей, которые народы в лице своих правящих элит выбирают в качестве национальных, можно перечислить несколько:

1) сохранение себя среди других народов в демографическом, культурном, экономическом, политическом отношении;

2) государственное самоопределение в составе федерации или создание независимого национального государства с целью обустройства своей земли, сохранения и развития своей национальной культуры и цивилизационной самобытности;

3) участие вместе с другими народами в обустройстве Земли и организации жизни землян;

4) стремление к региональному или мировому господству и т.п.

Перечисленные виды национальных идей могут комбинироваться. Выбор той или иной идеи в качестве национальной зависит от численности народа, размеров его территории, экономической мощи, военного потенциала, господствующего класса, правящей элиты, проповедуемой идеологии, вождей. Народы малочисленные, с небольшой территорией, слабой экономикой и т.п. выбирают в качестве национальной идею самосохранения, развития и совместного участия с другими народами в обустройстве Земли.

Таким образом, нация представляет собой историческую общность людей, состоящую из национальной элиты, интеллигенции, народной массы, объединенных национально-цивилизационной идеей, духовной культурой, государственной властью, общественной формацией, образом жизни и конкурирующую с другими нациями за место в человеческом и земном пространстве.


§5. «Русская идея»


«Русская идея» – тема давняя и острая в отечественной социально-философской мысли. С давних пор она обнаруживала себя в пространстве вопроса о судьбе России. Как отмечал Н. Бердяев, «русским людям давно уже было свойственно чувство, скорее чувство, чем сознание, что Россия имеет особенную судьбу, что русский народ – народ особенный» /9, с. 42/.

Можно выделить основные ключевые этапы развития «русской идеи»:

1. Теория «Москва – третий Рим». Автор – Филофей Псковский (начало XVI века). В этой теории утверждалось, что высшим призванием светской власти является сохранение православного христианства как подлинно истинного учения, а центром его должна стать Москва – третий и последний Рим, которому «стоять вечно». Гибель двух предыдущих Римов (Римская и Византийская империи) объяснялась изменой истинной вере – православию. Эта идея определила собой все последующие споры о судьбе и предназначении России, в ней совмещена идея религиозности и государственной власти, православия и самодержавия. Теория «Москва – третий Рим», по существу, была призвана идеологически обосновать необходимость объединения Руси вокруг Москвы.
   
2. Спор славянофилов и западников. Возник он с конца 30-40 гг. XIX века. Славянофилы (А.С. Хомяков, К.С. Аксаков и др.) полагали, что у России есть самобытный способ развития, основанный на православии и патриотизме. Главное в их философском учении – стремление к целостности и единству (соборности). Западники (А.И. Герцен, Т.Н. Грановский, Н.П. Огарев) делали акцент на творческом усвоении опыта западной цивилизации. Они скептически относились к исторической роли православия. В этом споре столкнулись два варианта «русской идеи»: с одной стороны, приверженность традиционализму, самобытному, патриархальному укладу жизни, с другой стороны, направленность на реформирование, всеобщий прогресс, открытость Западу.
   
3. Евразийство. Возникло в русской эмиграции в 20-х годах XX века. Впервые оно заявило о себе выходом сборника «Исход к Востоку». Евразийское учение в целом можно считать наиболее теоретически разработанным вариантом русской идеи. Была выдвинута самобытная идея о том, что Россия – это особая страна, органически соединившая в себе элементы Востока и Запада. Евразия понималась представителями этого направления не как материк, объединяющий Европу и Азию, а как их срединная часть, для которой было характерно единство исторического развития населяющих ее народов, близость культур, менталитета, религиозных чувств, языка, прочных политических связей. Возникнув как идеологическое оправдание существова­ния российской империи, оно с рас­падом СССР в значительной мере утратило свою силу. Хо­тя географически Россия остается Евразией, она вряд ли сегодня способна выполнять функцию наведения «мос­тов» между Западом и Востоком. Синтез традиционного Востока с современным Западом – еще одна утопия, свидетельствующая более о желаемом, чем достигнутом результате. По мнению С. Хантингтона, русское «евразийство» скорее говорит о состоя­нии «расколотости», несогласованности России по воп­росу о том, к какой именно цивилизации она принадлежит /10/.
   

Сегодня, по мнению отечественного философа В.М. Межуева, перед Россией стоит такая задача: преодолеть разрыв между цивилизацией и культурой, найти между ними соединительный мост. Взять у Запада все ценное, но не повторять его, а пойти дальше, в сторону более справедливой, гуманной, нравственно оправданной формы жизни – так можно определить смысл этого поиска. «Русская идея» современной России должна основываться на стремлении преодолеть свою цивилизационную отсталость от За­пада, но в то же время сменить приоритеты современной цивилизации, перенести их в область образования, науки, информационных технологий, творчества во всех его видах, природоохран­ной деятельности, – всего, что образует сферу культуры. Только цивилизация, делаю­щая своим главным приоритетом культуру, решит задачу человеческого единения в планетарном масштабе. Все остальное ведет в тупик, грозит столкновениями и кризиса­ми /11/.


Глава III. Экономическая сфера общества


§1. Специфика экономической сферы общества


Экономическая сфера выступает как экономическое пространство, в котором организуется хозяйственная жизнь страны, осуществляется взаимодействие всех отраслей экономики. Экономическая сфера общества – это сфера, которая обеспечивает производство, распределение, обмен и потребление разного рода предметов и услуг. Это могут быть материальные блага, в том числе предметы питания, одежда, жилище, различные виды транспорта и связи или же такие виды услуг, как здравоохранение и образование. Это могут быть и духовные ценности, в том числе предметы искусства, науки, образования и т.д., поскольку их производство является экономическим по содержанию, хотя по назначению они служат обогащению духовной жизни людей. Экономическая сфера общества, в конечном счете, служит для демосоциального потребления, т.е. для воспроизводства людей.

Основным стимулом производства являются потребности человека. Потребности вызывают к жизни производство тех или иных продуктов и услуг, поддерживают и стимулируют его. По иерархической модели А. Маслоу все потребности человека можно разбить на несколько уровней в порядке убывания их важности:

1. физиологические потребности,
   
2. потребности в безопасности,
   
3. потребности в любви и принадлежности к общности,
   
4. потребности в уважении и самоактуализации.
   

Согласно закону А. Маслоу о возвышении потребностей, каждая следующая группа потребностей удовлетворяется и начинает удовлетворяться после насыщения потребностей предыдущей группы, что говорит о постоянном развитии и совершенствовании системы потребностей. Однако многие авторы, например, Т.И. Заславская отмечают, что потребности человека возрастают в геометрической прогрессии, при этом пропорционально ущемляется уровень духовного развития /12/. Общество становится всецело потребительским, человек также превращается в товар и входит на «рынок личностей». Как отмечает Э. Фромм, «один и тот же принцип определения стоимости действует и на рынке личностей, и на рынке товаров» /13, с. 17/.

Материальное производство создает необходимые условия материального обеспечения функционирования социальной и духовной сфер жизни общества. Материальное производство всегда носит общественный характер, то есть предстает как взаимодействие друг с другом многих людей и их совместное воздействие на природу, преобразование природных материалов, придание им свойств, благодаря которым они могут удовлетворять разнообразные потребности людей. Чувственно-практическое освоение обществом окружающей природной действительности коренным образом отличается от приспособления животных к реальным условиям их существования. Воздействие общественного человека на природу представляет собой трудовой процесс – такую целенаправленную деятельность, которая предполагает использование ранее созданных орудий и средств труда, самой разнообразной техники для достижения заранее поставленных целей. «Труд – целесообразная деятельность человека, направленная на созидание материальных и духовных благ, необходимых для существования индивида и общества, – всеобщее условие обмена веществ с природой; главная предпосылка человеческого существования, общая всем формам общественной жизни» /14, с. 581/.

Труд изначально носил коллективный характер, однако формы трудового коллективизма, который всегда включал в себя и индивидуальный труд, менялись от одного исторического этапа развития общества к другому. Соответственно менялись орудия и средства труда – от примитивного каменного топора и рубила до современных полностью автоматизированных заводов, компьютеров и атомных электростанций.

В экономической литературе под трудом обычно понимается деятельность людей в сфере материального производства. Это вполне естественно и объяснимо. Однако труд в широком смысле слова есть универсальная, родовая характеристика человека. Любая социально значимая деятельность людей может быть определена как трудовая деятельность, будь то работа ученого, политика, писателя, предпринимателя или космонавта. Однако противопоставление труда в сфере материального производства другим видам трудовой деятельности имело и продолжает иметь сегодня большой теоретический и практический смысл.

Со времени распада первобытной общности важнейшим условием прогрессивного развития общества становится общественное разделение труда. Оно стало постоянным и неизменным свойством общества как целостного, функционирующего социального организма. Научно-техническая революция впервые в истории человеческого общества создает объективные предпосылки для коренного преобразования всей сферы материального производства. Это связано с принципиальным изменением места и роли науки в современном обществе. Превращение науки в непосредственную производительную силу постепенно делало научные знания важнейшим условием деятельности человека в сфере производства. Следует, однако, заметить, что такая трансформация сферы производства представляет собой лишь одну из тенденций ее развития, хотя и ведущую, но не единственную, поскольку ей противостоит обратная тенденция, связанная с появлением в новом автоматизированном и компьютеризированном производстве большого количества профессий с малотворческим, рутинным характером труда.

§2. Диалектика производительных и экономических сил


Со структурной стороны экономическая сфера общества представляет собой процесс взаимодействия производительных и экономических сил (по Марксу, производительных сил и производственных отношений), которые в единстве образуют способ производства материальных благ.

Экономическая сфера жизни общества основана на отношениях, которые складываются у людей при воздействии на природу, а также на тех отношениях, которые складываются между людьми в процессе производства. Производительные силы – это силы, с помощью которых общество воздействует на природу. Они состоят из трех элементов:

• орудия труда (лопаты, станки, приборы и т.п.),
  
• человек (работник с его знаниями, умениями и навыками к труду),
  
• предмет труда – то, на что воздействуют, что изменяют люди.
  

Предмет труда и орудия труда вместе называют средствами производства. Производительные силы все время находятся в развитии, что напрямую связано с изменением потребностей самих людей, с ростом потребления, с увеличением и накоплением научного знания.

Экономические силы – это современное модифицированное понятие производственных отношений Маркса. В отличие от понятия производственные отношения, понятие экономические силы включает в себя такую важную часть экономики как экономические субъекты. Можно дать следующее определение: экономические силы – процесс взаимодействия собственников средств производства и рабочей силы в процессе материального производства. В марксизме производственные отношения – это отношения людей в процессе производства, распределения и потребления материальных благ.

Экономические силы включают в себя три составляющих:

1. Экономические субъекты – собственники средств производства и рабочей силы. Выделяют три вида собственности: частную, государственную, кооперативную. В современном западном мире, как правило, присутствуют разные виды собственности (смешенный тип экономики).
   
2. Экономические инструменты – экономические средства производства, такие как материальные стимулы, экономические институты (зарплата, прибыль, деньги, акции, рынок и т.п.), госорганы (план, учет, насилие и т.п.). С помощью этих инструментов реализуются экономические замыслы субъектов, творится экономическое бытие общества.
   
3. Экономические отношения – отношения между экономическими субъектами, возникающие в результате их экономического сознания, орудий и деятельности. Это отношения по поводу производства, распределения, обмена и потребления материальных благ, но не сами элементы производственного процесса.
   

Если в производительных силах производятся материальные блага, организуется техническая сторона, то в экономических силах производится собственность на эти блага, организуется экономическая сторона материального производства. Производственные и экономические силы тесно связаны между собой. Как содержание и форму материального производства их можно разделить лишь в абстракции. Производительные силы объективно требуют вполне определенных экономических сил (производственных отношений), которые бы соответствовали их уровню и характеру и тем самым обеспечивали бы условия для их развития и эффективного использования. Если экономические силы не отвечают данным требованиям, они рано или поздно отмирают. И тогда появляются новые отношения, которые соответствуют указанным требованиям и способствуют эффективному использованию и развитию производительных сил, то есть орудий труда, личных способностей работников и т.д. В этом и заключается диалектика взаимодействия производительных и экономических сил. Маркс выразил ее в виде сформулированного им закона соответствия производственных отношений (по другому, экономических сил) характеру производительных сил.

Производительные силы и производственные отношения находятся в определенном единстве, образуя способ производства. Способ производства – исторически конкретное единство производительных сил и производственных отношений, обусловливающее социальные, политические и духовные процессы жизни вообще. Как известно, Маркс выделял следующие способы производства: