Учебное пособие может быть рекомендовано студентам вузов, колледжей, аспирантам. Библиогр.: 34 назв

Вид материала

Содержание

Подходы к философии истории
Прогрессистско-формационный подход
Локально-цивилизационный подход.
Циклический круговорот истории
Глава IX. Современная эпоха и будущее человечества
Основные предпосылки глобализации
Последствия глобализации
Информационное общество
Черты информационного общества
Положительные стороны техники и технологий

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7

Глава VII. Философия истории

§1. Основные подходы к философии истории

Слово «история», употребляемое в обыденной речи, обозначает любое изменение и развитие, но термин «история» обозначает те изменения, которые переживало и переживает человечество с момента своего возникновения. История как наука в качестве своего предмета имеет человеческое общество в его изменении и развитии. Первые историки – Геродот, Фукидид и пр. – писали свои труды еще в V веке до н.э. в период античной культуры. Однако же философское осмысление истории связано с именем итальянского философа Д. Вико (1668-1744). Он рассматривал историю как процесс, в котором люди создают системы языков, нравов, законов, общественных институтов. Термин «философия истории» впервые употребил французский мыслитель эпохи просвещения Вольтер. Он говорил о необходимости философского учения о прогрессивном развитии человечества, являющегося не проявлением божественной воли, но творчеством самих людей. С тех пор понятие философия истории чаще всего понимается как раздел философии, связанный с интерпретацией исторического процесса и исторического познания. Философия истории призвана отвечать не на праздные вопросы. Ее задача определить, является ли история человечества универсальной, единой в своих основах, либо расчлененной на несовместимые части, а также каковы объективные критерии и ступени поступательного развития общества, какие из них она уже прошла, а какие ей еще предстоит пройти. Философия истории и общественных процессов анализирует исторический процесс с точки зрения исторического времени, смысла и направленности истории, прогресса и регресса исторического движения и ряда других вопросов исторического плана.

Подходы к философии истории:

история есть хаотичный, случайный процесс, лишенный всякой логики, закономерностей, какой-то направленности и цели. Бытие как история абсурдно, оно набор разрозненных фактов, субъективных действий, его нельзя познать, а значит, и предвидеть (позиция иррационалистов);
история характеризуется логикой, закономерностью явлений, переходом от одних форм к другим, исходит из теории прогресса и определенной направленности. Здесь можно выделить два подхода:

прогрессистско-формационный подход;
локально-цивилизационный подход.

Прогрессистско-формационный подход связан с разработкой теории общественного, исторического прогресса. Суть прогрессистского подхода заключается в том, что общество и история рассматриваются как ступени, как формы, сменяющие одна другую, причем каждая последующая выше (прогрессивнее) предыдущей. Вообще, теории общественного прогресса появляются в XVII-XVIII вв. (Гердер, Руссо, Кондорсе и др.). Одни высказывались положительно в отношении прогресса всех сфер развития общества, другие считали, что прогресс есть, но не во всех областях жизни. Учение марксизма об общественно-экономических формациях как ступенях поступательного, закономерного, прогрессивного исторического развития окончательно оформило прогрессистско-формационный подход. Главный вывод из этой теории заключается в том, что именно такой исторический процесс рассматривался как единый для всех обществ, универсальный и неизбежный закон истории. Таким образом, вся человеческая история увязывалась в единый ход и единую направленность к одной цели – светлому будущему для всего человечества.

Локально-цивилизационный подход. Его представители – Данилевский, Шпенглер, Тойнби и др. – считали, что никакой единой всемирной цивилизации и единой истории не существует. История представляет собой наличие отдельных локальных (относительно замкнутых) культур и цивилизаций. Данилевский полагал, что ядро истории – «исторические нации», имеющие собственную идею и задачу, которые годятся лишь для данного народа. Культуры все развиты по-разному: есть далеко ушедшие народы, а есть, находящиеся на обочине истории. Шпенглер в «Закате Европы» писал, что всемирная история есть история вечного образования и изменения, чудесного становления и умирания органических форм. А присяжный историк видит в ней подобие какого-то ленточного червя, неутомимо наращивающего эпоху за эпохой.

История не поступательный процесс, а множество культур, иногда достаточно замкнутых (локальных) и не соотносящихся друг с другом. Некоторые себя осуществили и прекратили свое существование, другие идут к закату, третьи – только начинают свой путь и находятся в зародыше. Внутри культуры проходят одинаковые стадии развития: зарождение, расцвет, закат и умирание. Закат начинается с того момента, как культура достигает уровня цивилизации, под которой Шпенглер понимал стадию научно-технического прогресса. Умирая, культура перерастает в цивилизацию. Цивилизация – "массовое" общество: засилье техники, власть вещей над людьми, утрата интеллекта, напряжение, духовная и творческая деградация, и в результате – угроза существованию.

§2. Проблема направленности истории

Философское осмысление исторического процесса оформилось в три концепции развития истории:

Теория регресса. Регресс – движение обществ от высшего к низшему, от сложного к простому, от целого к его частям. Представители: Гесиод, Сенека. Гесиоду принадлежит легенда о пяти поколениях людей: золотом, серебряном, медном, бронзовом и железном. Первое поколение было создано вечными богами из золота, а сам золотой век отличался высокими нравами («жили те люди как боги»). Но от века к веку люди развращаются и в эпоху железа (современное Гесиоду общество) полностью деморализуются: В результате общество погружается в пучину распрей и конфликтов, господства низменных желание и страстей. Прогноз о дальнейшем развитии событий отражён Гесиодом в басне «О соловье и ястребе», где явно прослеживается пессимизм автора: «Правду заменит кулак... Где сила, там будет и право... Стыд пропадает...От зла избавленья не будет». Регресс, таким образом, – нисхождение от древнего «золотого века» к железному веку.
Теория циклического круговорота. Циклический круговорот истории – движение, связанное с повторением одних и тех же стадий. Представители: Полибий, Аристотель, Вико. Вико (1668-1744) считал конечной причиной развития обществ-народов Бога. Каждый народ, по его учению, проходит в своем развитии четыре эпохи: божественную (отсутствие государства), героическую (возникновение аристократического государства), человеческую (наличие демократического государства, свободы, естественной справедливости), упадок, разрушение, возврат в первоначальное состояние. В основу цикличности развития народов Вико положил форму правления в обществе. Субъектом исторического процесса у Вико являются отдельные народы, которые проходят стадии богов (теократические правила), героев (правление аристократов), людей (демократическое правление), образующих исторический цикл. В циклическом развитии обществ можно выделить следующие основные моменты. Во-первых, специфический круговорот, повторение одних и тех же состояний. Во-вторых, чередование этих кругов на протяжении относительно длительного времени. В-третьих, повторение этих кругов на новой в чем-то основе. Циклический подход к развитию обществ предполагает изменение качеств обществ и внутри цикла, и между циклами-кругами. Поэтому сводить циклическое развитие к теории исторического круговорота (Вико, Данилевский и др.) нельзя.
Прогресс – направление поступательного развития, для которого характерен переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Становление идеи прогрессивного развития следует отнести к XVIII веку (Кондорсэ). Он отождествляет понятия «развитие» и «прогресс», которые противоположны понятию «регресс». Регресс есть результат «заблуждений», «предрассудков», «случайных событий»; прогресс же общества лежит в человеческой способности безграничного совершенствования. Прогресс – прогресс человеческого разума.

Вывод: современная история, равно как и прошедшая, воспринимается как результат творчества людей, где имеют место и прогресс и регресс, и рассветы и закаты, многочисленные расслоения и объединения, единство и многообразие.

§3. Роль личности в истории

Люди уже давно стали задумываться над тем, что или кто является движущей силой общественных процессов, а значит, и несет главную ответственность за развитие обществ, определяет тип общественных формаций и цивилизаций, образ жизни и счастье людей. Движущей силой общественных изменений являются:

боги (или Бог) – позиция религиозных учений
общественные явления (общественные противоречия, производительные силы, способ производства, разделение труда, классовая борьба, социальные революции, потребности и интересы, наука и т.п.) – позиция марксизма.
различные субъекты (личность, социальные институты, классы, нации и т.п.) – позиция исторического реализма.

Проблема роли личности в истории имеет два аспекта, связанных со смысловым содержанием термина личность:

человек как субъект отношений и сознательной деятельности;
устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида как члена общества или общности.

Первый аспект понимает личность как субъекта исторического процесса. Ведь народ, класс, нация сами по себе не действуют. Никакой борьбы нет и не может быть вне конкретных действий, поступков отдельных личностей. Именно от личности, от ее действий, конкретных поступков зависит неповторимость общественной жизни. Поэтому роль личности в качестве движущей силы истории всеобща и абсолютна. Движущей силой истории является каждая личность. Следовательно, каждая конкретная личность является творцом истории, ее действительной движущей силой. Одновременно каждая личность есть носитель индивидуальных, присущих только ей качеств. Отсюда второй аспект рассмотрения ее роли.

Существует две позиции по поводу роли личности в истории:

личность в истории играет главенствующую роль;
личность в историческом процессе никакой роли не играет, поскольку деятельность личности зависит от объективных условий, и изменить ход событий во всемирно-историческом масштабе не дано.

Истина, однако, где-то посередине. По-настоящему выдающаяся личность не только не пытается «отменить» законы истории, а, напротив, как отмечал Г.В. Плеханов, видит дальше других и хочет сильнее других. Великий человек решает задачи, поставленные на очередь предыдущим ходом умственного развития общества, он указывает новые общественные нужды, созданные предыдущим развитием общественных отношений, он берет на себя почин удовлетворения этих нужд. В этом сила и предназначение великого человека, причем сила колоссальная. Таким образом, можно сделать вывод, что личность действительно не может изменить ход истории во всемирно-историческом масштабе, нарушить общую логику, но в реальной истории отдельных стран и народов личность играет чрезвычайно важную роль. При этом, во-первых, влияние личности зависит от того, насколько многочисленна та масса, которая идет за ней, и на которую она опирается через партию, через какой-то класс. Поэтому выдающаяся личность должна обладать не только особым индивидуальным талантом, но и способностью организовывать и вести за собой людей. Во-вторых, безусловно, ошибочны анархистские установки: никаких авторитетов. Весь ход истории свидетельствует, что ни одна социальная сила, ни один класс в истории не достигал господства, если он не выдвигал своих политических вождей, своих передовых представителей, способных организовать движение и руководить им.

Итак, роль выдающейся личности состоит в том, что она своими решениями, организаторской деятельностью помогает классу, массам успешно решать поставленные объективным ходом истории задачи общественного развития. Она может содействовать массам в решении этих задач, ускорить их решение, а значит и развитие общества, но, подчеркнем еще раз, не может по своему произволу изменить или отменить закономерный ход истории.

Нередко философия, разрабатывая эту проблему, преувеличивала роль личности в историческом процессе и, прежде всего, государственных деятелей, полагая при этом, что чуть ли не все решается выдающимися личностями. Короли, цари, политические вожди, полководцы, якобы, могут управлять всей историей и управляют ею, как своего рода кукольным театром, где есть кукловоды и марионетки. Исторические личности – это личности, поставленные силой обстоятельств и личными качествами на пьедестал истории. Гегель называл всемирно-историческими личностями тех немногих выдающихся людей, личные интересы которых содержат в себе субстанциальные составляющие: волю, мировой дух или разум истории.

Став по воле случая или в силу необходимости во главе государства, личность может оказать на ход и исход исторических событий разное влияние: положительное, отрицательное или, как это чаще бывает, и то и другое. Поэтому обществу далеко не безразлично, в чьих руках сосредоточивается политическая, государственная власть. От нее многое зависит.

Выдающаяся личность должна обладать высокой харизмой. Харизма – «божья искра», исключительный дар, выдающиеся способности, которые «от природы», «от Бога». Как пишет С. Московичи, «в традиционном смысле слово «харизма» относится к священной личности. Оно определяет догмы религии и связано с благодарностью, той, которая облегчает страдание; со светом, который нисходит на измученное сознание верующего: с живым словом пророка, которое трогает сердца; наконец, с внутренней гармонией учителя и его учеников» /27, с. 348-349/. Термин и его разработка применительно к тому или иному лидеру даны в социологических теориях Трельча и Макса Вебера. По мысли последнего, некоторые вожди обладают харизмой, с помощью которой они очаровывают массы и становятся объектами их обожания. Харизматическая личность сама по себе духовно влияет на свое окружение. Окружением харизматического лидера может быть «община» учеников, воинов, единоверцев, то есть, это своего рода «кастово-партийная» общность, которая формируется по харизматическим основаниям: пророку соответствуют ученики, военному лидеру – свита, вождю – доверенные лица. Будучи однажды признанным (легитимным), харизматический дар действует как символическое плацебо, т.е. производит желаемый эффект на того, кто входит в контакт с его носителем. По мнению С. Московичи, «харизма основывается в большей степени на верованиях массы, нежели на личных талантах человека» /27, с. 349/. В ситуации кризиса, скрытого или явного благополучия массы ищут, сами того не понимая, человека, способного оказать влияние на ход вещей, изменить исторические события к лучшему, разрешить накопленные внутренние противоречия. Анализ взаимоотношения вождя как исторической личности и толпы принадлежит многим авторам, таким как Ле Бон, Тард, Фрейд, С. Московичи.

Глава IX. Современная эпоха и будущее человечества

§1. Глобализация, ее предпосылки и последствия

Одной из особенно актуальных проблем современности является проблема глобализации. Термин «глобализация» появился относительно недавно – в первой половине 1990-х гг.. Глобализация (от лат. globus – шар, фр. Global – всеобщий) – объективный процесс формирования, организации, функционирования и развития принципиально новой всемирной, глобальной системы на основе углубляющейся взаимосвязи и взаимозависимости во всех сферах международного сообщества. По мысли В.М. Межуева, это «…объективный процесс, в ходе которого мир как бы стягивается в единое пространство, существующее по общим для всех законам и в едином для всех режиме времени» /11, с. 363/. Глобализация – результат многовековых количественных и качественных трансформаций как в общественном развитии, так и в системе «общество-природа». Она во многом обусловлена Великими географическими открытиями, развитием промышленности, информационным взрывом и пр.

Основные предпосылки глобализации:

Производственные, научно-технические и технологические: резкое возрастание масштабов производства; быстрое распространение знаний в результате научного или других видов интеллектуального взаимообмена.
Организационные: образование международных форм осуществления производственно-хозяйственной деятельности (ТНК). Деятельность ТНК выходит за национальные границы, приобретает международный характер, способствует формированию единого рыночного пространства.
Экономические: либерализация торговли товарами и услугами, рынков капитала и другие формы экономической либерализации.
Информационные: радикальное изменение средств общения (Интернет, сотовая связь, базы данных и пр.).
Политические: возрастание международных связей.
Социально-культурные: социальный, культурный обмен.

Зачастую путают понятие «глобализация» с более узким по содержанию понятием «глобализм». Глобализм – это идеология, направленная на освобождение экономики от власти национальных государств, ее выход за рамки любой национально-государственной идентичности, т.е. полная деполитизация хозяйственной жизни. Как пишет немецкий социолог Ульрих Бек, «глобализмом я называю понимание того, что мировой рынок вытесняет или подменяет политическую деятельность, для меня это идеология господства мирового рынка, идеология неолиберализма» / 28, с. 23/. Глобализация порождающаяся, прежде всего, характером производства, требующим интеграции национальных хозяйств в мировую экономику, приводит постепенно к стиранию любого рода границ: политических, социальных, культурных. Однако это размывание не всегда приводит к хорошим результатам.

Глобализация приобретает характер широкой экономической, политической, военной и прочей экспансии развитых государств на остальной мир. В результате Запад оказывается «центром» целостного мира, а остальная его часть – «периферией». «Центр» создает, контролирует и эксплуатирует «периферию». В итоге, в развитых странах концентрируются высокотехнологичные наукоемкие отрасли, тогда как хозяйства развивающихся стран имеют сырьевую и обрабатывающую направленность, что ставит развивающиеся страны в невыгодное положение на мировом рынке.

Запад стремится распространить на все страны либеральную модель общества, обеспечивающую свободу торговли, движения капиталов, рабочей силы. Но выгоду от этого получают только развитые страны и проигрывают страны, отставшие в развитии. Последним труднее приспособиться к единым глобальным правилам и сложным экономическим отношениям. Все эти факторы делают зримой огромную разницу в уровне жизни населения богатых и бедных стран почти для каждого человека, а раздумья о причинах такого явления естественно приводят к выводу о том, что виновниками их бедственного положения являются развитые страны. Естественно, что в бедных странах возникает протестная среда, желание изменить положение и заставить богатые страны пойти на установление справедливого мирового порядка. Поэтому не удивительно, что большое распространение получило течение антиглобализма, в среду которого входят не только взбунтовавшиеся рабочие и номенклатура, но и пласт интеллигенция и студентов из других стран, решивших поддержать развивавшиеся государства, только недавно вступившие в сложные капиталистические отношения.

У глобализации, как и у любого процесса и явления, есть свои положительные и отрицательные стороны.

Последствия глобализации:

Позитивные последствия:

углубление специализации и международного разделения труда, экономия на масштабах производства, сокращение издержек и снижение цен, создание устойчивого экономического роста;
свободная торговля на взаимовыгодной основе;
стимулирование дальнейшего развития новых технологий и распространение их среди стран.

2. Негативные последствия:

неравномерность распределения преимуществ от глобализации в разрезе отдельных отраслей национальной экономики;
возможная деиндустриализация национальных экономик;
возможность перехода контроля над экономикой отдельных стран от суверенных правительств в другие руки, в том числе к более сильным государствам, ТНК или международным организациям;
возможность дестабилизации финансовой сферы, потенциальная региональная или глобальная нестабильность из-за взаимозависимости национальных экономик на мировом уровне;
стирание с лица земли оригинальных национальных культур, традиций, религий, превращение их в единую унифицированную безличную цивилизацию, конфликты на религиозной, этнической почве и пр.

В.М. Межуев полагает, что положительным следствием глобализации является предоставление людям, независимо от их национальности и места проживания, равных прав на знание и культуру, что обеспечивает их культурный рост и развитие (а следовательно, и рост их материального благополучия) в любой точке земного шара. «Экономическое равенство людей обеспечивается их культурным равенством, в достижении которого, очевидно, и следует усматривать главную цель глобализации. Только при этом условии можно примирить с глобализацией разные народы» /11, с. 368/. Речь идет не о глобализации культуры, а о глобализации способов ее трансляции и распространения в обществе. Так, например, Интернет, будучи глобальной информационной сетью, способствует распространению разнообразной информации, предназначенной для самого разного пользования. Задача всего мирового сообщества – достижение культурного равенства в условиях пока еще сохраняющегося экономического неравенства. И, как отмечает В.М. Межуев, «свою задачу глобализация должна видеть не в создании какой-то одной – глобальной – культуры, а в формировании информационной сети, позволяющей доставлять плоды многих культур в разные точки планеты, сокращая тем самым расстояние между ее творцами и потребителями» /11, с. 371/.

§2. Информационное общество и техносфера

Приблизительно в последней четверти XX в. человечество в лице индустриально развитых стран начало переход к постиндустриальной цивилизации (также используются термины «информационное» или «технотронное общество»). Постиндустриальная цивилизация — это созданное на основе научно-технического прогресса и внедрения его достижений общество «высокого массового потребления», где основными становятся проблемы развития сферы услуг, производство товаров массового потребления и теоретического знания.

Информационное общество – социологическая и футурологическая концепция, полагающая главным фактором общественного развития производство и использование научно-технической и другой информации /29, с. 48/. Концепция информационного общества является разновидностью теории постиндустриального общества, основу которой положили З. Бжезинский, Д. Белл, О. Тоффлер.

Черты информационного общества:

Рост сектора услуг и роли услуг в промышленности и сельском хозяйстве.
Господство экономики, основанной на гибкости производства, потребления и гибкости рынков.
Распространение гибкой специализации и гибкой занятости.
Трансформация категорий пространства и времени под влиянием информационных технологий (виртуальная реальность).
Господство сетевых форм организации и деятельности. Разрушение привычных иерархий.
Расширение сферы действия рыночных критериев (включение в эту сферу информационных аспектов жизни общества).
Возникновение информационного неравенства, которое, накладываясь на традиционное неравенство, углубляет социальную дифференциацию.
Господство корпоративного капитализма как способа производства. Центральная роль в мировой экономике огромных корпораций.
Рост количества информационного мусора. Расширение масштабов манипуляции информацией («управление восприятием») и кризис сферы публичной информации.
Взаимный контроль общества и государства.
Возникновение нового типа войн – информационных войн.
Размывание, относительность знания и смыслов, эклектичность культуры и самой жизни.
Возрастающее количество знаков и возрастающая сложность в установлении смысла знаков.
Неустойчивость и нестабильность как характеристика постсовременности.

Главной ценностью информационного общества является информация. Информация понимается здесь предельно широко: это и наука, и новая технология, и новое содержание интеллектуального труда, и особая отрасль производства, и многое другое. Информация, информационные технологии проникают буквально во все сферы человеческого бытия. Вопрос стоит уже об информатизации всего общества, всей его жизнедеятельности, включая повседневную жизнь людей. Одно из важнейших свойств информации – ее свободное циркулирование, что в корне подрывает бюрократические и иные закрытые, «теневые» структуры общества. Информация в этом смысле требует демократии и работает на нее. Производство информации и знаний имеет тенденцию превращения в массовое. Массовое производство вещей уходит в прошлое, ему на смену приходит массовое производство знаний.

Процесс информатизации включает в себя три взаимосвязанных процесса:

медиатизацию – процесс совершенствования средств сбора, хранения и распространения информации;
компьютеризацию – процесс совершенствования средств поиска и обработки информации;
интеллектуализацию – процесс развития способности восприятия и порождения информации, т.е. повышения интеллектуального потенциала общества, включая использование средств искусственного интеллекта.

Становление информационного общества невозможно без мощного арсенала технических средств и развития техносферы. Техносфера – такая сфера, где техническая деятельность человека становится важным фактором, влияющим на состояние биосферы и определяющим развитие современной цивилизации. Новый мир человека (техносфера) – область реального бытия техники и технологий, глобальная синтетическая среда, синтез естественного и искусственного с явным перевесом в пользу последнего, созданная человеком оболочка Земли, в которой осуществляется его предметно-практическая и преобразовательная деятельность. В техногенной цивилизации техника и высокие технологии выступают определяющим фактором развития.

Положительные стороны техники и технологий:

решение многих проблем, таких как улучшение качества образования, искоренение различных, в том числе неизлечимых болезней, решение проблемы голодающих из отсталых стран;
простота и удобство технических устройств, облегчающих нам жизнь;
экономия времени, освобождение от выполнения насущных дел.

Отрицательные стороны техники и технологий:

рост материального благосостояния в ущерб духовным потребностям;
господство «массовой культуры», отчуждающей личность от высоких идеалов и традиционных ценностей, например, ценностей семьи;
рост специализации в профессиональной деятельности, приводящей к обеднению и разрушению целостности личности;
манипуляция индивидуальным и массовым сознанием;
повсеместное увлечение компьютерами способно негативно отразиться на физиологии детского мозга и вызвать пандемию болезни дефицита внимания (attention deficit disorder, ADD) и депрессии у детей;
затрата времени на следование моде, рекламе, отбору торговых марок, необходимость правильно делать покупки, заниматься установкой, обслуживанием и усовершенствованием купленной техники;
трансформация реальности: появление суррогатов, виртуальной реальности, кибергов, различных подделок, стилизованных под подлинники;
возможность техногенных катастроф, угрожающих обществу и природе.

Следует сказать, что сами по себе высокие технологии и техника нейтральны, но в руках политиков, дельцов, ревнивцев, завистников, маньяков, преступников и мошенников они превращаются в мощное идеологическое, политическое, коммерческое и зачастую смертельное оружие, действующее сразу и наповал, как, например, в случае техногенной катастрофы, или постепенно, когда речь идет о медленном изменении массового сознания и подмене гуманистических ценностей на ценности вещные, материальные. Как всегда проблема заключена в самом человеке, его нравственном воспитании, совести, наличии общечеловеческих ценностей. По мысли В.М. Розина, «…дело не в технике, а в том типе социальности, который сложился в последние столетия… Сложившийся тип социальности нас больше не может удовлетворять… Любой социум и культура предполагают технику, но не определяются полностью последней» /30, с. 106/.

Blog

Учебное пособие может быть рекомендовано студентам вузов, колледжей, аспирантам. Библиогр.: 34 назв

Содержание