Учебное пособие может быть рекомендовано студентам вузов, колледжей, аспирантам. Библиогр.: 34 назв

Вид материала

Содержание

Глобальная этика
Основные принципы планетарного гуманизма
Этика ответственности Х. Йонаса.
Словарь основных терминов
Монархия —
Республика (
Библиографический список

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7

§3. Новая глобальная этика и планетарный гуманизм

Глобальная этика – понятие, обозначающее способность к конвергенции мировых культур. Это сложная, открытая, неравновесная, динамичная система, включающая взаимоотношения человек-природа-общество. Она является точкой отсчета реальной попытки диалог, понимания между Востоком и Западом, между культурными и религиозными традициями. Глобальная этика – это новое гуманистическое мировоззрение, динамично развивающееся, вбирающее в себя универсальный консенсус этического плюрализма культур, религий, науки, образования, экономики, политики и т.д.

Одним из идеологов глобальной этики является президент Транснационального Центра исследований Пол Куртц. От полагает, что именно всепланетарная гуманистическая цивилизация составит основу общего согласия, породит новую глобальную этику, обосновывающую и провозглашающую нашу ответственность перед мировым сообществом, преодолевающую характерные для прошлого узкие этнические, расовые, религиозные и национальные пристрастия. Новый планетарный гуманизм должен всецело полагаться на ресурсы человеческого разума.

Основные принципы планетарного гуманизма:

Приверженность демократии: открытость общества, наличие гражданских свобод, свобода прессы, возможность выражения воли большинства, защита прав меньшинства, право на легальную оппозицию и справедливое законодательств, свободный рынок идей.
Светскость государства – отделение государства от церкви и недопущение любых попыток ввести религию в светские учреждения, муниципальные и государственные школу и институты.
Взаимосвязь всего общества на планетарном уровне, ответственность перед всем живым и неживым в Космосе /31/.

Точкой отсчета современной глобальной этики является принятие третьим парламентом религий мира «Декларации глобальной этики» (самым мощным и представительным в истории экуменистического движения, прошедшим в июне 20004 г. в Барселоне). Этот документ был призван дополнить и дать этическое обоснование «Всеобщей декларации прав человека» от 1948 г.

Четыре нравственных императива «Декларации глобальной этики»:

Приверженность культуре ненасилия и благоговение перед всеми формами жизни.
Приверженность культуре солидарности и справедливого экономического порядка.
Приверженность культуре толерантности и правдивости.
Приверженность культуре равноправия и партнерства между мужчинами и женщинами.

Глобальная этика может, учитывая противоречивый характер становления глобального сообщества, активизировать системно гуманитарный анализ проблем развития современного сообщества и места в нем человека. Она должна способствовать исключению наступления процессов глобализации на духовную составляющую человеческого существования, когда представление о глобализации искажается, унифицируется, упрощается, стандартизируется и неизбежно приводит к тоталитаризму, расовой ненависти, межнациональным и религиозным конфликтам и войнам, международному терроризму, реальной опасности взаимоуничтожения.

Эффективное международное и внутригосударственное сотрудничество требует новой глобальной этики. Речь идет об универсализации норм международной морали и их равноправном распространении на отношения между всеми государствами независимо от экономического могущества, уровня социально-политического развития и государственного устройства. Актуально продолжать диалог по всей системе глобальной этики, куда входят глобальная экологическая этика, биоэтика, образовательная этика, информационная этика, этика бизнеса и т.д.

Светские гуманисты, отстаивающие идею планетарного гуманизма, сегодня говорят о необходимости создания глобальных институтов для решения поистине глобальных проблем. В перспективе создания системы транснациональной власти предлагаются следующие реформы:

создание Всемирного Парламента, который будет представлять интересы людей, но не их правительств;
создание эффективной системы безопасности, способной устранять различного рода конфликты;
создание эффективного Всемирного суда и Международной системы судебных органов, наделенных достаточными полномочиями для того, чтобы добиваться исполнения своих постановлений;
создание планетарного агентства по контролю за состоянием окружающей среды;
создание международной системы налогообложения, чтобы помочь отставшим в развитии частям человеческого рода удовлетворить те социальные нужды, которые не удовлетворяются рыночными механизмами;
развитие системы глобальных институтов, которые позволят регулировать деятельность международных корпораций и государственных монополий;
поддержание свободного обмена идеями, уважение разных мнений, культивирование права на инакомыслие /32/.

Этика ответственности Х. Йонаса.

Идею разработки новой этики отстаивает современный западный философ Х. Йонас. Он объясняет эту потребность принципиальными изменениями в отношении современного человечества к собственному будущему. Ни одна из цивилизаций прошлого не располагала техническими возможностями, ставящими под угрозу существование человечества как такового. До момента экспансии техники в жизнь считалось, что природа человека и природа вещей в своих сущностных свойствах неизменны и неуязвимы, что вмешательства людей в порядок природы поверхностны и не могут нарушить ее равновесия. Со временем благодаря развитию техники и ее альянсу с математическим естествознанием человек отвоевывает у природы все новые пространства, расширяя искусственную среду обитания, постепенно стирая границы между искусственным и естественным. Город узурпирует место природы, нарушается космическое равновесие, последствия которого становятся все более непредсказуемыми. В конечном счете, человечество оказалось перед фактом, повергшим его в состояние шока – природа уязвима и ее ресурсы конечны, в том числе и ее способность к самовосстановлению. Теперь, по мысли Йонаса, сама природа должна стать предметом заботы и ответственности человека, теперь природа – это то, что зависит от нас /33/.

Но речь идет не только об угрозе окружающей среде и тем самым физическому существованию человечества. Современная техника влияет на фундаментальные характеристики человека, постепенно превращая его в собственный функциональный элемент и материал производства. Достижения биотехнологии свидетельствуют, что физическая «природа» человека тоже не является чем-то неизменным.

Практически безграничная власть над природой и собственной сущностью требует включения в сферу этического новых объектов моральной ответственности:

ответственность человека за само существование природы и ее целостность;
ответственность за неизменность собственной природы и за само существование человечества, за его будущее.

Йонас предлагает вернуть ответственность в сферу живой жизни, т.е. придать ей какой-то практический, а не умозрительно-спекулятивный смысл. Для этого он предлагает некую этико-методологическую базу ответственности, основанную на прогнозировании и предвидении отдаленных последствий коллективной деятельности людей, начиная с гипотетических мысленных экспериментов и заканчивая научной фантастикой. Йонас также полагает, что такая наука как футурология должна получить признание у мирового сообщества и приучить его прислушиваться к ее прогнозам. Однако футурология в своем нынешнем альянсе с техникой, в стремлении упрочить и увеличить власть человека над природой, недееспособна для этики будущего. Она непременно должна включать в себя в качестве своего важнейшего принципа страх и заботу о будущем, предостережение человечества от опасных ошибок. Методологически это может выражаться в преимуществе отрицательных прогнозов. В столь сложных открытых системах как биосфера, человеческое общество любой прогноз, даже самый точный, носит гипотетический характер, а это значит, что мы никогда не будем способны знать обо всех последствиях наших действий. Учитывая «апокалипсический потенциал» современной ситуации, по мнению Йонаса, любое действие должно быть подвергнуто этическому аналогу метода фальсификации Поппера – «эвристике страха».

«Эвристика страха» – важнейшая составляющая этики ответственности. Страх за будущее человечества, страх перед возможным изменением сущности и облика человека становится главным ценностнообразующим принципом /33/. Страх может помочь предотвратить гибель человечества: страх способен предостеречь.

Этика ответственности, предложенная Йонасом, нашла как своих сторонников, так и критиков. В частности, критиковалась его «гипермораль», ответственность, рассматриваемая в планетарном масштабе. Аргументом А. Гелена, например, было то, что «слово «ответственность» только там имеет четкий смысл, где человек может видеть последствия своей деятельности наглядно и знает об этом; так, как политик это видит по своему успеху, фабрикант – по рынку, служащий – по критике начальства, рабочий – по контролю результатов и т. д.» /34, с. 47/. Подразумевается, что невозможно брать на себя ответственность за непредвиденные последствия коллективной деятельности.

К-О. Апель, соглашаясь с необходимостью новой этики, новой морали, признает в философии Йонаса ценным лишь постановку вопроса об обнаружении новых форм ответственности. Сам он склонен говорить не об ответственности, а о со-ответственности. Задавая себе вопрос: «А собственно кто он, тот, кто должен испытывать это чувство ответственности?» /34, с. 48/, Йонас считает невозможным отдельному человеку или группе людей, коллективу нести ответственность, например, за загрязнение атмосферы промышленным производством и за происходящие вследствие этого климатические изменения. В век глобализации, изменения самих социальных связей, политики, экономики и пр. индивидуальная ответственность сама по себе становится недееспособной. Но в сочетании с со-ответственностью как каждый раз изменяющимся распределением индивидуальной ответственности в рамках социальных институтов она играет весомую роль. Предполагается, что человек, обнаруживший опасные последствия коллективной активности, не взваливает все на себя, но обращается за помощью и советом к другим людям, которые несут мобилизированную солидарную ответственность за будущее. Такая система распределения ответственности естественно предполагает наличие демократического развитого общества, в котором все партнеры по дискурсу не только равноправны, но также равно со-ответственны в том, что касается моральных проблем жизненного мира в аргументированном дискурсе.

Итак, можно утверждать, что в условиях изменившегося мира, цивилизации, угрожающей нам глобальными катастрофами, необходимы новые формы ответственности и действенные механизмы ее осуществления, направленные не только на настоящее, но и на будущее.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Социальная философия является одним из наиболее интересных и динамически развивающихся разделов философского знания. Это связано с кардинальным изменением самих основ существования общества, с трансформацией духовных ценностей, экономики, потребностей, средств и инструментов управления государствами. Ввиду сложности предмета социальной философии в данном учебном пособии мы постарались осветить как традиционные точки зрения на социальные вопросы, так и коснуться новейших подходов к изучению общества.

В учебном пособии были рассмотрены основные проблемы социальной философии, определено понятие общества, выделены сферы общественной жизни, проанализированы вопросы о соотношении социального, природного и личностного, охарактеризован ход развития истории и проблематика антропосоциогенеза. Рассмотрено нынешнее состояние общества – информационно-техногенное общество, обозначены глобальные проблемы современности и намечены пути выхода из сложившегося кризиса. Уделено внимание ценностному основанию социума – гуманистическому. Для удобства в учебном пособии даны основные определения понятий.

СЛОВАРЬ ОСНОВНЫХ ТЕРМИНОВ

АВТОРИТАРИЗМ — характеристика особых типов недемократических режимов, основанных на неограниченной власти одного лица или группы лиц при сохранении некоторых экономических, гражданских, духовных свобод для граждан.

АККУЛЬТУРАЦИЯ — процесс взаимовлияния культур, восприятия одним народом полностью или частично культуры другого народа.

АНТРОПОГЕНЕЗ (или антропосоциогенез) — процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности, речи, а также общества.

БИОСФЕРА – оболочка Земли, охваченная биологической жизнью, куда входят атмосфера, гидросфера, часть литосферы, связанные различными формами жизни и представляющие систему ее обеспечения.

ВЛАСТЬ — специфический инструмент управления, используемый для достижения поставленных целей, сила подчинения одного субъекта другим с помощью применения принуждения.

ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ — концепция, согласно которой природное и социально-экономическое окружение стран в той или иной степени предопределяет специфику их экономической, социальной и политической жизни.

ГЕРМЕНЕВТИКА – учение о понимании, осознании и поиске нового смысла предметов и явлений, уже ранее наделенных каким-то смыслом, выраженном в системе языка как определенном культурном феномене (например, толкование Священного Писания и т.д.).

ГЛОБАЛИЗАЦИЯ (от лат. globus – шар, фр. Global – всеобщий) – объективный процесс формирования, организации, функционирования и развития принципиально новой всемирной, глобальной системы на основе углубляющейся взаимосвязи и взаимозависимости во всех сферах международного сообщества.

ГЛОБАЛЬНАЯ ЭТИКА – это новое гуманистическое мировоззрение, динамично развивающееся, вбирающее в себя универсальный консенсус этического плюрализма культур, религий, науки, образования, экономики, политики и т.д.

ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ – это общечеловеческие проблемы, которые проявляются в масштабах всей планеты.

ГОСУДАРСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО – это распределение законодательной власти между центром и периферией.

ГОСУДАРСТВО — основной институт политической системы общества, осуществляющий управление обществом, охрану его экономической и социальной культуры.

ГРАЖДАНСКОЕ НЕПОВИНОВЕНИЕ — политическое действие, выражающееся в намеренном нарушении закона ради инициирования изменений в законодательстве или политике правительства.

ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО — один из феноменов современного общества, совокупность социальных образований (групп, коллективов), объединенных специфическими интересами (экономическими, этническими, культурными и т.д.), реализуемыми вне сферы деятельности государства и позволяющими контролировать действия государственной машины.

ДЕМОКРАТИЯ (от греч. demos – народ, kratos – власть, правление) – форма правления, при которой граждане лично или через избранных представителей осуществляют право принятия (политических) решений.

ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ НАУКИ – процесс, связанный с возрастанием числа специальных наук, становлением новых научных дисциплин, формированием новых научных направлений, подходов, концепций, теорий.

ДУХОВНАЯ СФЕРА ОБЩЕСТВА – это сфера отношений людей по поводу духовных ценностей, их создания, распространения и потребления.

ДУХОВНОЕ ПРОИЗВОДСТВО – деятельность общества по производству, сохранению, обмену, распределению и потреблению идей, представлений, идеалов, научных знаний и других духовных ценностей.

ИДЕОЛОГИЯ – совокупность общественных идей, теорий, взглядов, которые отражают и оценивают социальную действительность с точки зрения конкретных интересов определенных социальных групп, партий, классов.

ИНДИВИД – особь, отдельно существующий организм или отдельно взятый человек как представитель человеческого рода.

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ – неповторимое своеобразие человека, набор уникальных свойств, отличающих его от других людей.

ИНДИВИДУАЛИЗМ – мировоззрение, сутью которого является позиция отдельного человека в его противопоставленности группе, коллективу, обществу в целом; обособленность человека от какого-либо сообщества, непринятие норм и установок этого сообщества.

ИНТЕРИОРИЗАЦИЯ (от лат. interior — внутренний) — формирование внутренних структур человеческой психики посредством усвоения внешней социальной деятельности, присвоение жизненного опыта, становления психических функций и развития в целом.

ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО – социологическая и футурологическая концепция, полагающая главным фактором общественного развития производство и использование научно-технической и другой информации

ИСКУССТВО – специфическая форма духовной деятельности, представляющая собой отражение действительности в художественных образах, имеющая многовидовое выражение – живопись, танец, музыка, архитектура и т.д.

ИСТОРИЗМ — одна из центральных категорий исторических наук, истолковывающих мир — и прежде всего социальную жизнь — как постоянное обновление (становление) и использующих временной ряд «прошлое — настоящее — будущее».

ИСТОРИЧЕСКИЕ ЛИЧНОСТИ – это личности, поставленные силой обстоятельств и личными качествами на пьедестал истории.

ИСТОРИЧЕСКИЕ ОБЩНОСТИ ЛЮДЕЙ – исторически сложившиеся, устойчивые объединения людей, характеризующиеся едиными, общими условиями их жизни (род, племя, народность, нация).

КАСТЫ – социальные группы, жестко отделенные друг от друга в соответствии со степенью «чистоты», определяемой принципами и нормами индуизма.

КЛАСС – большая группа людей, отличающаяся по своему месту в исторически определенной системе общественного производства, по отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по роли в общественной организации труда, а, следовательно, по способу получения и размерам той доли общественного богатства, которой она располагает.

КОММУНИЗМ — это сменяющая капитализм общественно-экономическая формация, основанная на общественной собственности, на средства производства; вторая, высшая фаза коммунистической общественной формации, первой фазой которой является социализм.

КОЭВОЛЮЦИЯ – это такое содружественное развитие природы и общества, при котором коллективный разум и коллективная воля способны обеспечить совместное развитие человечества и окружающей его природной среды обитания.

КУЛЬТУРА – это реализация материальных и духовных потребностей человека в ходе его жизнедеятельности, выраженная в конкретно-исторических формах: вещах, идеях, нормах, отношениях и т.д.

ЛЕГИТИМНОСТЬ (от лат. legitimus - согласный с законами, законный, правомерный) – добровольное согласие народа с властью, признание за ней права принимать обязательные решения.

ЛИБЕРАЛИЗМ – философская и экономическая теория, а также политическая идеология, которая исходит из положения о том, что человек свободен распоряжаться собой и своей собственностью.

ЛИЧНОСТЬ – это система устойчивых индивидуальных и социально-значимых качеств, которые человек способен реализовать в своей деятельности.

МОНАРХИЯ — форма правления, при которой верховная государственная власть принадлежит одному лицу — монарху (королю, царю, императору, султану, эмиру…) и обычно передается по наследству.

МОРАЛЬ – одна из форм общественного сознания, выполняющая функцию регулирования поведения людей во всех областях общественной жизни.

НАРОД – в обычном смысле – население какого-либо государства, страны. В строго научном смысле – исторически меняющаяся общность людей, включающая в себя ту часть, те слои, те группы населения, которые способны сообща участвовать в решении задач прогрессивного развития данной страны в тот или иной исторический период.

НАРОДОНАСЕЛЕНИЕ – совокупность людей, проживающих в пределах определенных территорий: части страны, всей страны, групп стран, всего мира.

НАУКА – особый тип духовного производства, направленный на производство новых знаний о природе, обществе, мышлении, человеке и сферах его бытия и включающий в себя все моменты этого производства, как духовные, так и материальные.

НАЦИЯ (от лат. natio — племя, народ) — социально-экономическая, культурно-политическая и духовная общность людей, сложившаяся в результате становления государства, фаза развития этноса (по ступеням: род – племя – народность – народ – нация), в которой данный конкретный этнос обретает суверенитет и создает собственную полноценную государственность.

НООСФЕРА — современная (по меркам геологического времени) стадия развития биосферы, связанная с появлением в ней человека.

ОБЩЕСТВЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ — неправительственное добровольное объединение граждан на основе совместных интересов и целей.

ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ФОРМАЦИЯ – исторический тип общества, основывающийся на определенном способе производства.

ОБЩЕСТВО — в широком смысле обособившаяся от природы часть материального мира, совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей — социум; в узком смысле – сложная социальная система, основным элементом которой являются люди с их связями, взаимодействием и отношениями.

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРОГРЕСС – это направление развития общества, характеризующееся необратимыми изменениями человечества со всеми аспектами его жизнедеятельности, в результате которых осуществляется переход человечества от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному состоянию.

ОТЧУЖДЕНИЕ – социальный процесс, который характеризуется превращением деятельности человека и ее результатов в отделенную от него и враждебную ему силу.

ПОЛИТИКА — искусство управления государством и обществом; совокупность социальных идей и обусловленная ими целенаправленная деятельность, связанная с формированием жизненно важных отношений между государствами, народами, нациями, социальными группами.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ВЛАСТЬ – это способность одного политического субъекта влиять на поведение другого субъекта с помощью убеждения, приказа, насилия и пр. средствами.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА — совокупность политических институтов, норм, ценностей, идей и отношений, в которых реализуется политическая власть.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ СФЕРА ОБЩЕСТВА – совокупность государственных и политических организаций, институтов и учреждений, регулирующих политические отношения в обществе.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПАРТИЯ – имеющее устойчивую структуру и постоянный характер деятельности независимое общественное объединение, выражающее политическую волю своих членов и сторонников, ставящее своими задачами участие в определении политического курса данного государства, в формировании органов (в т.ч. представительных) государственной власти и управления.

ПОЛИТИЧЕСКИЙ РЕЖИМ – совокупность средств и методов осуществления государственной власти.

ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО – это созданное на основе научно-технического прогресса и внедрения его достижений общество «высокого массового потребления», где основными становятся проблемы развития сферы услуг, производство товаров массового потребления и теоретического знания.

ПОТРЕБНОСТЬ – внутреннее состояние функциональной или психологической нужды или недостатка чего-либо для поддержания жизнедеятельности объекта, субъекта, индивида, социальной группы, общества.

ПРАВО – один из видов регуляторов общественных отношений, представляет собой особую категорию, являющуюся предметом изучения различных наук — теории права и государства, философии, истории правовых учений и др.

ПРАВОВОЕ ГОСУДАРСТВО – это государство, в котором господствует закон, а не произвол, и соблюдаются неотъемлемые права человека.

ПРАВО ЕСТЕСТВЕННОЕ — понятие, употребляемое для обозначения тех ценностей, принципов и прав, которые представляются вытекающими из природы человека и не зависящими от конкретных социальных условий или государственного строя.

ПРИРОДА – ("натура") – естественная среда обитания человека, материальная, предметная основа его жизнедеятельности, в определенной степени противопоставленная человеку и обществу, развивающаяся по своим самостоятельным закономерностям.

ПРОГРЕСС – направление поступательного развития, для которого характерен переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному.

ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫЕ СИЛЫ – это средства производства и люди, владеющие ими.

ПРОИЗВОДСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ – это отношения людей в процессе производства, распределения и потребления материальных благ.

ПРОИЗВОДСТВО — в экономическом смысле процесс создания человеческим трудом хозяйственных благ или предметов, служащих для удовлетворения человеческих потребностей.

РЕВОЛЮЦИЯ – это быстрое, скачкообразное, качественное изменение, обладающее большой разрушительной силой, что не всегда положительно сказывается на процессе и предмете изменения, сопровождается значительными издержками и отрицательными побочными эффектами.

РЕЛИГИОЗНЫЙ КУЛЬТ — религиозное почитание каких-либо предметов (таких как икона, священные предметы или скульптуры), реальных или фантастических существ (святых отцов, бога или богов); религиозная обрядность (церемониальность).

РЕЛИГИЯ – специфическая форма общественного сознания и культуры, духовной деятельности человека, отличительными признаками которой являются фантастическое отражение в сознании людей господствующих над ними внешних сил; обожествление этих сил (антропоморфное – по подобию человека или абсолютизированное в форме Духа), признание их вечности и первичности; вера в их могущество, провидение и милосердие.

РЕСПУБЛИКА (лат. res publica, «общественное дело») — это форма государственного правления, при которой верховная власть осуществляется выборными органами, избираемыми населением (но не всегда) на определенный срок.

СЕКТА (от лат. secta — учение, направление, школа) — религиозная группа, община или другая подгруппа, отколовшаяся от господствующего религиозного направления.

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ – (от "мирской", "светский") – в широком смысле слова, всякая форма обособления от религии, религиозного мировоззрения, церкви.

СОСЛОВИЯ — это социальные группы, каждая из которых отмечена законодательно закрепленными, как правило, передаваемыми по наследству и неравными правами и обязанностями (дворянство, духовенство, купечество, мещанство, крестьянство).

СОЦИАЛИЗАЦИЯ — процесс усвоения индивидом образцов поведения, психологических установок, социальных норм и ценностей, знаний, навыков, позволяющих ему успешно функционировать в данном обществе.

СОЦИАЛЬНАЯ ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ – это разделение общества на различные социальные субъекты, социальные группы, слои, занимающие различное место в обществе, живущие по специфичным законам, относительно самостоятельно.

СОЦИАЛЬНАЯ ОБЩНОСТЬ – это понятие, охватывающее самые разные с точки зрения масштабов, устойчивости и сплоченности совокупности людей, объединенных процессом взаимодействия.

СОЦИАЛЬНАЯ РОЛЬ — совокупность действий, которые должен выполнять человек, занимающий определенный статус.

СОЦИАЛЬНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ – относительно равномерное распределение всех или некоторых благ в обществе.

СОЦИАЛЬНАЯ СТРАТИФИКАЦИЯ – разделение общества на многочисленные социальные группы (по профессии, национальности, уровню дохода, влиянию, политическому весу) – страты.

СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА – 1) в широком смысле слова – строение общества, система связей между элементами; 2) в узком смысле – это социально-классовый состав общества.

СОЦИАЛЬНАЯ СФЕРА – это сфера производства и воспроизводства человека.

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ – система теоретического знания о наиболее общих закономерностях и тенденциях взаимодействия социальных явлений, функционирования и развития общества, целостного процесса социальной жизни.

СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ – механизм саморегуляции системы, обеспечивающий упорядоченное взаимодействие составляющих ее элементов посредством нормативного регулирования

СОЦИАЛЬНЫЙ СТАТУС — набор прав, обязанностей, ожиданий, стереотипов в социальной системе общества

СОЦИОБИОЛОГИЯ — наука, изучающая все формы социального поведения живых существ, включая человека, на основе принципов генетики и эволюционной биологии.

СОЦИОЛОГИЯ (от лат. socius — общественный и др.-греч. λóγος — учение) — наука об обществе, изучение общественной жизни человека, изучение групп и обществ.

СПОСОБ ПРОИЗВОДСТВА – это единство двух неразрывно связанных сторон: производительных сил и производственных отношений.

СПРАВЕДЛИВОСТЬ – распределение прав и обязанностей в согласии с мнением участников распределения прав и обязанностей.

СТРАТИФИКАЦИЯ — расположение индивидов и групп сверху вниз по горизонтальным слоям (стратам) по признаку неравенства в доходах, уровне образования, объеме власти, профессиональном престиже.

ТЕОКРАТИЯ – ("боговластие") – форма управления государством, осуществляемая священниками, духовенством, церковью.

ТЕХНОКРАТИЯ (от греч. techno – ремесло, мастерство и kratos – власть) – теоретическая концепция или идеология, отводящая ведущие роли в жизни общества технике как основе современного промышленного производства и техническим специалистам.

ТЕХНОСФЕРА – такая сфера, где техническая деятельность человека становится важным фактором, влияющим на состояние биосферы и определяющим развитие современной цивилизации.

ТОЛЕРАНТНОСТЬ – терпимое отношение к другому мнению, к другой позиции, к другой культуре, какими бы экстравагантными они не казались.

ТОТАЛИТАРИЗМ – общественно-политический строй, характеризующийся всеобъемлющим, деспотическим вмешательством авторитарно-бюрократического государства во все проявления жизни общества и отдельных личностей.

ТРУД — целесообразная, материальная, общественная, орудийная деятельность людей, направленная на удовлетворение потребностей индивида и общества.

УТИЛИТАРИЗМ – (утилитарный – "полезный", "выгодный") – 1. Принцип оценки всех явлений жизни с точки зрения их полезности, возможности служить средством для достижения какой-либо цели. 2. Направление (наряду с прагматизмом) в философии и этике, считающее пользу, положительный результат основой познания, нравственности, политической и социальной деятельности, а также являющийся критерием истинности знаний и критерием поступков.

ФАНАТИЗМ — слепое и пламенное следование убеждениям, особенно в религиозно-философской, национальной или политической областях; крайняя степень приверженности к каким-либо идеям, верованиям или воззрениям.

ФИЛОГЕНЕЗ и ОНТОГЕНЕЗ – понятия, характеризующие процесс развития, становления человека и общества. Филогенез характеризует становление общности – рода, племени, народности, расы, человечества в целом. Онтогенез характеризует становление отдельного индивида, развитие человека в его в индивидуальной истории.

ФИЛАНТРОПИЯ (благотворительность) – добровольная деятельность, направленная на улучшение морального и материального положения нуждающихся.

ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ (ИСТОРИОСОФИЯ) — раздел философии, призванный ответить на вопросы о том, что́ есть история, каков её смысл и конец, если вообще таковые имеются.

ФУНДАМЕНТАЛИЗМ (от лат. Fundamentum — основание) — общественное идеологическое религиозное или политическое движение, провозглашающее приверженность идеям, принципам, идеалам учений (религий) или доктрин, трансформировавшихся в различных исторических реалиях.

ХАРИЗМА – (букв. «божественный дар», "божественная милость") – наделенность какого-либо видного лица – политического или общественного деятеля, проповедника, пророка, а также какого-либо социального института, символа и т.д. свойствами исключительности, сверхъестественности, святости, непогрешимости и т.д.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ – (цивильный значит "гражданский") – многозначное историческое понятие. Некоторые из его значений: 1. Исторический этап в развитии человечества, приходящий на смену варварству (дикость, варварство, цивилизация); 2. Состояние конкретного общества, которое характеризуется высоким уровнем его социального, политического и технического развития; 3. Одно из состояний культуры в ее изменении – форма, предшествующая ее закату.

ЧЕЛОВЕЧЕСТВО – совокупность людей, живущих на планете Земля, историческая общность, сложившаяся в ходе становления и развития экономических (прежде всего трудовых), политических, культурных и др. связей между странами и народами мира.

ШОВИНИЗМ – крайняя, агрессивная форма национализма, идеологическая позиция, в основе которой лежат гипертрофированно понимаемые национальные интересы.

ЭВОЛЮЦИЯ (букв. «развертывание») – постепенный, плавный, естественный процесс изменения, становления тех или иных объектов (биологических, социальных, человека и т.д.).

ЭКОЛОГИЯ (от греч. οικος — дом, хатка, обиталище и λόγος — учение) — совокупность понятий и явлений, связанных с окружающей средой, а также наука, занимающаяся этой сферой.

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СФЕРА ОБЩЕСТВА – это сфера, которая обеспечивает производство, распределение, обмен и потребление разного рода предметов и услуг.

ЭКУМЕНИСТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ – движение за объединение различных конфессий в единую всемирную церковь.

ЭЛИТА (от фр. elite – лучшее, отборное) — в социологии и политологии — неотъемлемая и важная часть любого социума, осуществляющая функции управления, а также выработки новых моделей (стереотипов) поведения, позволяющих социуму приспосабливаться к изменяющемуся окружению.

ЭТНОС – (от греч. — народ) — исторически образовавшаяся группа людей, объединенная общими языковыми и культурными признаками.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Основной

Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество / П.А. Сорокин. – М.: Республика, 1992.
Радионова С.А. Социальный контроль / сост. А.А. Грицанов // Новейший философский словарь. – Мн.: Изд. В.М. Скакун, 1998. - 896 с.
Грицанов А.А. Социальная стратификация / сост. А.А. Грицанов // Новейший философский словарь. – Мн.: Изд. В.М. Скакун, 1998. - 896 с.
Социальная стратификация. - Сыктывкар, 1991.
Сорокин П.А. Социальная стратификация и социальная мобильность / Сорокин П.А. // Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992. – С.- 297-424.
Гидденс Э. Стратификация и классовая структура / Э. Гидденс // Социологические исследования, 1992. – № 9. – С. 111-125.
Марков Б.В. Между индивидуальностью и субъективностью / Б.В. Марков // Рено А. Эра индивида. К истории субъективности. – СПб.: Изд-во «Владимир Даль», 2002. – С. 409-470.
Геллнер Э. Нации и национализм / Э. Геллнер. - М.: Прогресс, 1991.
Бердяев Н.А. Русская идея / Н.А. Бердяев // Самопознание. – М.: Книга, 1991. – С. 11-248.
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций / С. Хантингтон. – М.: ООО Изд-во АСТ, 2003. — 603 с.
Межуев Б.М. Идея культуры. Очерки по философии культуры / Б.М. Межуев. – М.: Прогресс-Традиция, 2006. – 408 с.
Заславская Т.И. Социокультурный аспект трансформации российского общества / Т.И. Заславская // Социологические исследования. 2001. № 8. С. 3-11.
Фромм Э. Иметь или быть? / Э. Фромм. - М., 1986.
Вазюлин В.А. Труд / В.А. Вазюлин // Философский словарь. - М., 2001. - С. 581-582.
Арон Р. Этапы развития социологической мысли / Р. Арон. – М.: Прогресс-Политика, 1992. – 608 с.
Туркин С. Зачем бизнесу социальная ответственность / С. Туркин // Управление компанией. 2004. № 7. - С. 18-25.
Реале Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 4. От романтизма до наших дней / Д. Реале, Д. Антисери – СПб: Петрополис, 1997. – 880 с.
Хабермас Ю. Будущее человеческой природы / Ю. Хабермас. – М.: Изд-во Весь мир, 2002. – 144 с.
Крамер Д. Маски авторитарности: Очерки о гуру / Д. Крамер, Д. Олстед. – М.: Прогресс-Традиция, 2002. – 408 с.
Дворкин А.Л. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования / А.Л. Дворкин - Нижний Новгород: Издательство братства во имя св. князя Александра Невского, 2002.
Антес П. Религии современности. История и вера / П. Антес. – М.: Прогресс-традиция, 2001. – 304 с.
Рубинштейн С.Л. Принципы и пути развития психологии / С.Л. Рубинштейн. - М., 1959.
Убальдо Никола. Иллюстрированный философский словарь / Никола Убальдо. - М.: БММ АО, 2006. – 584 с.
Краева О.Л. Природа человека – трансформирующаяся социальность / О.Л. Краева // Природа человека и гуманизм: антропологическое измерение техногенной цивилизации: материалы Международной конференции. – Владимир: ВГПУ, 2007. – 63-67.
Зубов А.А. Современное состояние теории происхождения человека / А.А. Зубов // Многомерный образ человека. На пути к созданию единой науки о человеке. – М.: Прогресс-Традиция, 2007. – С. 221-233.
Монтескьё Ш. Избр. соч. / Ш. Монтескье. – М.: Политиздат, 1955.
Московичи С. Век толп / С. Московичи – М., 1996.
Бек У. Что такое глобализация? Ошибки глобализма – ответы на глобализацию / У. Бек. – М., 2001.
Философия. Естествознание. НТР / под ред. Ю.В. Сачкова. - М.: Прогресс, 1986. - 328 с.
Розин В.М. Техника и социальность / В.М. Розин // Вопросы философии. 2005. № 5. – С. 95-107.
Куртц П. Утверждения: Жизнь, полная радости и творчества / П. Куртц. – М.: Рос гуманистич. о-во, 2005. - 111 с.
Жукоцкий В.Д. Основы современного гуманизма: Курс лекций / В.Д. Жукоцкий. – М.: Российское гуманистическое общество, 2005. – 128 с.
Йонас Г. Принцип ответственности: опыт этики для технологической цивилизации / Ганс Йонас. - М.: Айрис-пресс, 2004. - 479 с.
Апель К.-О. Понятие первичной взаимоответственности как предпосылка планетарной макроэтики / Карл-Отто Апель // Философия без границ: сб. ст.: в 2 ч. Ч.1. – М.: Издатель Воробьев А.В., 2001. – С. 47-67.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК Дополнительный

Кучевский В.Б. Социальная философия: общество и сферы его жизнедеятельности / В.Б Кучевский. – М.: МЗ-Пресс, 2003.
Гидденс Э. Стратификация и классовая структура / Э. Гидденс // Социол. исслед. – 1992. - № 9. – С. 111-125.
Комаров М.С. Социальная стратификация и социальная структура/ М.С. Комаров // Социол. исслед. 1992. № 7.
Хайек Ф. Путь к рабству / Ф. Хайек // Вопросы философии. – 1990. – № 10.
Дарендорф Р. От социального государства к цивилизационному сообществу / Р. Дарендорф // Полит. исследования. – 1993. - №5. – С. 31-35.
Бек У.Общество риска. На пути к другому модерну. – М.: Прогресс-Традиция, 2000.
Доброхотов А.Л. Дух / А.Л. Доброхотов // Новая философская энциклопедия : в 4 т. - М. : Мысль, 2000. - Т. 1. - С. 706-708.
Духовность, художественное творчество, нравственность // Вопросы философии, 1996. - №2.
Кравец А.С. Наука как феномен культуры / А.С. Кравец. – Воронеж, 1998.
Лаудан Л. Наука и ценности / Л. Лаудан // Современная философия науки: знание, рациональность, ценности в традиционной мысли Запада. - М., 1996. - С. 295-342.
Мамардашвили М.А. Философия и личность / М.А. Мамардашвили // Человек. - 1994. - №5.
Ахутин А.В. Понятие «природа» в античности и в Новое время / А.В. Ахутин. – М., 1988.
Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста / В.И. Вернадский. – М., 1988.
Гиренок Ф.И. Экология. Цивилизация. Ноосфера / Ф.И. Гиренок. – М., 1987.
Круть И.В. Очерки истории представлений о взаимоотношении природы и общества / И.В. Круть, И.М. Забелин. – М., 1988.
Мещерякова Н.А. Отношение к природе как аксиологическая проблема // Филос. Науки. – 1986. - №6.
Урланис Б.П. Глобальные проблемы народонаселения и различные подходы к их решению // Вопр. философии. – 1979. – №10.
Швебес Г.И. Идея ноосферы и социальная экология / Г.И. Швебес // Вопр. философии. – 1991. - №7.
Губман Б.Л. Смысл истории: Очерки современных западных концепций / Б.Л. Губман. - М., 1991.
Кондорсе М. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума / М. Кондорсе. – М., 1936.
Мудрагей Н.С. Философия истории Дж. Вико / Н.С. Мудрагай // Вопросы философии. - 1996. - № 1.
Поппер К. Нищета историцизма / К. Поппер // Вопросы философии. - 1992. - № 8.
Рачков П.А. "Конец истории" как социофилософская проблема / П.А. Рачков // Вестник Моск. ун-та. 1993. №2.
Шпенглер О. Закат Европы / О. Шпенглер. - Новосибирск, 1993.
Шпет Г.Г. Философия истории / Г.Г. Шпет // Вестник Моск. ун-та. - Серия философия. - 1994. - № 3.
Ясперс К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. - М., 1994.

Оглавление

Введение……………………………………………………….....3

Глава I. Предмет социальной философии…………...4

§1. Социальная философия – наука об обществе……....4

§2. Социальная философия и социология………………7

§3. Функции социальной философии…………….…...…9

§4. Методы социального познания………………….......10

Глава II. Социальная сфера общества……….....……12

§1. Социальные общности, их характе-

ристика и типы…….……………………………...12

§2. Социальная дифференциация………………………15

§3. Социальная структура и социальная стратификация…………………………………………...17

§4.Исторические общности людей……………………..23

§5. «Русская идея»……………………………………....27

Глава III. Экономическая сфера общества……………..….30

§1. Специфика экономической сферы общества……...30

§2. Диалектика производительных и экономических сил………………………………………………………..33

§3. Социальная ответственность бизнеса в современном обществе……………….…………………………….37

§4. Экономика и этика…………………………………..40

Глава IV. Политическая сфера общества…………………..45

§1. Специфика и структура политической сферы общества……………………………………………..45

§2. Роль государства в политической жизни общества…………………………………………………47

§3. Гражданское общество и правовое государство….54

§4. Политическая власть………………………………..59

Глава V. Духовная сфера общества……………………..…..61

§1. Специфика духовной сферы общества………….…61

§2. Духовное производство……………………………..63

§3. Наука как вид духовного производства……………65

§4. Искусство как вид духовного производства………68

§5. Религия как вид духовного производства………....69

Глава VI. Проблема человека в социальной философии……………………………………………………....75

§1. Человек как индивид, как индивидуальность и как личность…………………………………………..…75

§2. Соотношение социального и природного в человеке………………………………………………….80

§3. Проблема антропосоциогенеза…………………..…83

Глава VII. Природа и общество. Глобальные проблемы современности………………………………………………….88

§1. Природа как совокупность естественных условий существования общества…………………………….....88

§2. Отношение к природе на разных этапах развития общества…………………………………………………90

§3. Глобальные экологические проблемы современности и пути их решения……………………..92

§4. Проблема народонаселения……………………...…96

Глава VIII. Философия истории……………………………..99

§1. Основные подходы к философии истории………...99

§2. Проблема направленности истории………………101

§3. Роль личности в истории………………………….103

Глава IX. Современная эпоха и будущее человечества…108

§1. Глобализация, ее предпосылки и последствия ….108

§2. Информационное общество и техносфера ……....112

§3. Новая глобальная этика и планетарный гуманизм …………………………………………………………..116

Заключение……………………………………………………123

Словарь основных терминов……………………………….124

Библиографический список ……………..…………………....138

Список дополнительной литературы…………………………141

Blog

Учебное пособие может быть рекомендовано студентам вузов, колледжей, аспирантам. Библиогр.: 34 назв

Содержание