Geum.ru

Пенсионная реформа или как дожить до старости

Вид материалаДокументы

Содержание


Давиденко Е.М., к. філос. н., ст. викл., Донецьк, ДонНУЕТ
Субкультура молодёжи
Эмоциональный интеллект с позиции гендера
Управление эмоциями других людей
Интуиционистская логика
Краснянська Н.Д., ст. викл., Одеса, Одеський держ. еколог. ун-т
Loneliness as a social and philosophical problem
Экология украины и проблемы ее сохранения
Подобный материал:
1   2   3   4   5

Лещенко Л. Эксперт: Повышение пенсионного возраста – стимул жить дольше / Л. Лещенко [Электронный ресурс]. – Электрон. текст. данные. – Режим доступа: rsonal-property/personal-finance/ekspert-povyshenie-pensionnogo-vozrasta--stimul-jit-dolshe-105558

  • ссылка скрыта: Сегодня вступает в силу закон о пенсионной реформе / [Электронный ресурс]. – Электрон. текст. данные. – Режим доступа: ws-and-business/legislation-news/segodnia-vstupaet-v-silu-zakon-o-pensionnoi-reforme-105670

  • Європейський медіа-центр - міжнародна спільнота журналістів: 1 октября в стране началась пенсионная реформа: некоторые разъяснения [Электронный ресурс]. – Электрон. текст. данные. – Режим доступа: centr.info/socio/1-oktjabrja-v-strane-nachalas-pensionnaja-reforma-nekotorye-razjasnenija__23213

  • Профи Винс : Мінімальний розмір пенсії за віком у 2011 році Закон України від 23.12.2010 р. N 2857-VI [Электронный ресурс]. – Электрон. текст. данные. – режим доступа: wins.com.ua/uk/directories1/minpens.html




    Давиденко Е.М., к. філос. н., ст. викл., Донецьк, ДонНУЕТ


    ЗОВНІШНЯ ПОЛІТИКА ДАНИЛА ГАЛИЦЬКОГО


    Після здобуття незалежності Україна стала самостійним суб’єктом міжнародної політики. Ії зовнішньополітична діяльність спрямована на забезпечення національних інтересів і безпеки на засадах загальновизнаних принципів і норм міжнародного права. Зважаючи на геополітичне положення України, її політика орієнтована на інтеграцію у європейські структури при одночасному розширенні й поглибленні співробітництва з Росією, країнами Азії та Північної Америки.

    Зовнішньополітична діяльність Данила, завдяки якій йому вдалося відстояти інтереси своєї держави в боротьбі проти агресивних намірів сусідніх держав – Угорщини, Польщі й Литви – і перетворити їх на своїх союзників, становить для нас значний інтерес, оскільки ці дружні для нас країни допомагають Україні стати повноправним членом Європейського Союзу.

    Галицько-Волинське князівство, як один із важливих етапів української державності, було об’єктом наукових досліджень М. Костомарова, М. Грушевського, Д. Дорошенка, В. Пашути, І. Крип’якевича, Н. Полонської-Василенко та багатьох інших учених.

    І. Крип’якевич у своїй монографії розкрив умови формування Галицько-Волинського князівства, його соціальні відносини й політичний лад, боротьбу проти експансіоністських зазіхань сусідніх держав і татаро-монгольських завойовників. У монографії І. Котляра «Данило Галицький» показано боротьбу князя з боярською опозицією, Угорщиною і Польщею, які неодноразово намагалися заволодіти землями Галицько-Волинського князівства, поки не були остаточно переможені під Ярославом.

    У 1205 р. після загибелі великого князя Романа Мстиславовича у поході на Польщу Галицько-Волинська земля стала об’єктом зазіхань як з боку Сходу, так і Заходу – руських князів, а також Угорщини й Польщі. Верхівка галицьких бояр прагнула правити князівством самостійно.

    У 1215 році після отримання Романовичами – Данилом і Васильком міста Володимира, брати почали вести самостійну політику.

    У політичній діяльності Данила цього періоду чітко викристалізовується три вектори зовнішньої політики: західний, східний і північний. Своїм найпершим завданням Данило вважав за необхідне визволитись з-під польської залежності. Остаточно це було здійснено у 1227 р., після смерті Лешка. Вступивши в дружбу з мазовецьким князем Конрадом і здійснивши похід на Польщу, Данило тепер уже сам впливав на польські справи.

    Подолавши опір галицьких бояр, які звернулися за допомогою угорського короля Бели IV, у 1238 році Данило відвоював Галич і «після багаторічних трудів і безупинної боротьби став володарем усієї Галичини і Волині» [1, 6].

    Тим часом з боку татаро-монголів виникає нова загроза для Галицько-волинського князівства. стурбовані піднесенням Галицько-Волинського князівства, татари зажадали віддати їм Галич. На той час у Данила не було достатньо сил, щоб протистояти татарам, і він поїхав у ханську столицю Сарай за ярликом-дозволом на княжіння у власній державі. Завдяки своєму дипломатичному хисту Данило провів успішні переговори з Батиєм.

    17 серпня 1245 р. біля галицького міста Ярослав на р. Сян Данило розбив Ростислава Михайловича (який став зятем угорського короля Белы IV) разом з військом його союзників – угорців і поляків – і дружинами заколотного галицького боярства. «Битва під Ярославом, – пише І Крип’якевич, – вирішила боротьбу за Галичину, яка тривала сорок років. Боярська опозиція була остаточно знищена. Данило став повним володарем Галицько-Волинського князівства» [4, 97]. Ця перемога мала велике історичне значення. По-перше, вона надовго зупинила агресію Угорського королівства на північ від Карпат; по-друге, підняла міжнародний авторитет Галицько-Волинської держави. Після поразки угорський король Бели IV змушений був налагодити дружні стосунки з Данилом і навіть віддав свою дочку Констанцію, за сина Данила – Лева.

    Данило налагоджує мирні відносини з найближчими сусідами, а також з державами Центральної Європи та заручається підтримкою цих держав, щоб спільними силами виступити проти татаро-монголів. Данило добровільно зрікся захопленою раніше Люблінщини, уклав мирні угоди з мазовецьким князем Земовитом, Болеславом Краківським і угорським королем Белою IV. Остання угода була закріплена шлюбом сина Данила Льва з Констанцією – дочкою Бели IV.

    Північний вектор зовнішньої політики Данила був спрямований на нейтралізацію загрози з боку ятвязьких і литовських племен, які робили спустошливі набіги на Волинь. Мир З Мендовгом був підкріплений родинними зв’язками. Син Данило – Шварно одружився з дочкою Мендовга [2, 90]. Наміром Данила було не приєднання Пінської землі до своїх володінь, а об’єднання її зусиль із зусиллями народу Галичини й Волині в прийдешній боротьбі проти монголо-татар.

    Стосовно зовнішньої політики Данила, І. Крип’якевич пише: «Вся складна політика Данила на північному і західному кордонах мала … одну основну ціль: забезпечити найкращі умови для неминучої війни з ордами Батия – поширити запілля, яке можна було б використати для боротьби, знайти союзників» [3, 102].

    У 1245 р. за участю Галицько-Волинського князівства на Ліонському соборі обговорювалося питання про спільні дії європейських держав проти монголо-татарів. Водночас папа Інокентій IV виношував план приєднання православної церкви до папської курії. Папський легат коронував Данила на короля восени 1253 р. у Дорогочині, де князь перебував під час одного з походів. «Приймаючи корону, Данило мав на увазі лише одне, – писав М. Костомаров, істотну допомогу Заходу для визволення Русі од монголів…» [1, 67]. Але зайняті внутрішніми справам, західні держави не змогли об’єднати зусилля для спільного виступу проти Орди і Данило розірвав стосунки з папою.

    У 1254 р. Данило робить відчайдушну спробу добитися звільнення від татаро-монголів власними силами. Йому вдалося відвоювати у татар міста на Случі, Тетереві й Бозі У 1258 р. Ординський хан Бурундай із величезними силами рушив на Галицько-Волинське князівство, вимагаючи від Данила й Василька приєднатися до нього у походах на Литву й Польщу. Данилі довелося скоритися Орді і взяти участь у поході татаро-монголів на Польщу і Литву, тим самим розірвавши з цими державами союзницькі відносини.

    До кінця своїх днів (помер у 1264 р.) Данило не лишав намірів об’єднати сили руських князів для скинення татарського ярма. Але здійснити це йому так і не вдалося. М. Грушевський, віддаючи належне Данилові, ставить йому у вину, що «він не вмів зорганізувати якогось широкого союза руських князів, ані опертися на народніх масах» [ 4, 91].

    Проаналізувавши вектори зовнішньої політики Данила, відзначимо, що лише в політиці щодо Орди він зазнав поразки: йому не вдалось звільнити Київську Русь від татарського ярма. Данило проводив свою політику маючи на меті: забезпечити цілісність своєї держави, її політичну стабільність і добробут громадян. Галицько-Волинське князівство продовжило державотворчі традиції Київської Русі, стало важливим етапом утвердження української державності.


    Список літератури:


    1. Костомаров М.І. Галерея портретів: біографічні нариси / М.І. Костомаров; упоряд. і передм. В.О.Замлинського; пер. С.К. Семендяєва. – К.: Веселка, 1993. – 326 с.

    2. Дорошенко Д.І. Історія України: у 2 т. Т.1 (до половини ХVІІ століття) / Д.І.Дорошенко. – К.: Глобус, 1991. – 238 с.

    3. Крипякевич І.П. Галицько-волинське князівство / І.П. Крипякевич. – К. : Наукова думка, 1984. – 176 с.

    4. Грушевський М.С. Історія України-Руси: в 11 т. Т. 3. / М.С. Грушевський; редкол.: П.С. Сохань та ін. – К. : Наук. думка, 1992. – 592 с.

    5. Горський В.С. Історія Української філософії. – К., 2006.

    6. Бичко А.К., Бичко І.В., Табачковський В.Г. Філософія. – К., 2010.


    Дацкова Д.И., Лавлинский Р.А., ст. преп., Донецк, ДонНУЭТ


    СУБКУЛЬТУРА МОЛОДЁЖИ


    В этих тезисах, речь пойдёт о том, что такое молодёжная субкультура, причины её возникновения, про её особенности и парадоксы.

    Молодёжная субкультура – это устойчивая общность людей, выделившаяся на возрастной основе и имеющая собственные регуляторы социального поведения, а именно: нравы, традиции, обычаи. Субкультура имеет чётко отработанный механизм воспроизводства, а также сохранения исторически сложившейся общественной практики, формирующей образ жизни группы. Под особым образом жизни субкультуры понимается наличие особых форм общения, особого рода контактов, личностных связей, механизмов социального регулирования, особой шкалы ценностей, сферы потребления и, что самое важное, своего языка, знаковой системы и системы символов, ритуалов и собственной мифологии [1].

    Возникали и существовали множества различных субкультур, и по сей день некоторые из них сохранили своё существование, которые придерживались своим определённым нормам, ценностям, манерой поведения. Каждое направление субкультур (например, хиппи, готы, эмо, панки, скинхэды и т.д.),создавали для себя форму общения, стиль одежды, знаковые символы, которые обозначали ту или иную субкультуру. Причина появления всех субкультур, с психологической точки зрения, проявлена в противоречии человеческой и особенно подростковой психики в желании, с одной стороны, выделяться из массы людей, быть индивидуальностью, а с другой стороны, быть частью чего-то большего. Так, Л.М. Эррера, в своей статье пишет, что условия для возникновения молодёжных субкультур формируются на трёх уровнях: общества (глобализация, информационные технологии, государственная молодёжная политика, экономические, исторические и культурные факторы); группы (групповые интересы, цели, нормы) и на индивидуально-личностном уровне (Я-концепция, особенности личности и поведения [1].

    В настоящее время, одной из самых популярных молодёжных субкультур в Украине, являются готы. Субкультура готов появляется в конце 70-х годов в Англии, в связи с видоизменением стиля панк. В основе готического движения лежит готическая музыка, выросшая из пост-панка, поэтому готов принято считать музыкальным направлением. Постепенно субкультура готов стала более "депрессивным", и их имидж соответствовал внешнему виду. Сегодня мы наблюдаем гота с причёской в виде ирокеза или длинные чёрные волосы, покрашенные в чёрный цвет; с белыми лицами и большим количеством чёрной подводки для глаз, одеты в основном, в чёрный цвет. Суть идеологии готов – это страдание и чувство боли. Настоящему готу принято упиваться своим несчастьем, реальным или надуманным. Они создали свою философию, в которой счастливые представляются ограниченными, а несчастные – свободными. Для готов главное желание – это выглядеть красивее, необычнее, отсюда и увлечение всякого рода мрачной символикой. Готы любят мистику и тяжёлую музыку. Они не придерживаются каких-либо определённых знаков и символов. На мой взгляд, данное направление субкультуры - это есть ни хорошо, ни плохо. Они просто есть и их надо принимать.

    На что я ещё хочу обратить внимание – это то, что, с одной стороны, в молодёжную субкультуру, входят личностно усвоенные нормы, традиции, стереотипы; с другой – стремление выйти за рамки традиционного, преодолеть стереотип, разрушить имеющиеся нормы. Можно сказать следующее, что молодёжная субкультура в то же время является контркультурой, то есть совокупностью взглядов, форм поведения, идеалов, отвергающих общепринятые, культурные ценности общества [2].

    Сегодня мы можем наблюдать абсолютно разную молодёжь. Одним свойственны такие качества, как высокая эмоциональность, чувствительность, повышенная критичность, живость восприятия бытия, постоянная готовность к познанию, яркое воображение, любознательность, бескорыстие и самоотдача. А другим характерны такие качества, как конформизм, эмоциональная сухость, индивидуализм, потребительство, созерцательность, инфантилизм, слепое поклонение отнюдь не всегда достойным кумирам.

    Современные подростки не высоко ценят такие человеческие качества, как скромность, вежливость и интеллигентность, честь и достоинство, аккуратность и точность. З.Н. Орлова считает одной из основных причин усиления негативных тенденций социализации молодёжи стало противоборство систем ценностей и мировоззрений, противостояние различных (порой диаметрально противоположных) взглядов на сущность и будущее культуры, а следовательно и человека.

    В молодом возрасте происходит сложный процесс обретения гражданской и психологической зрелости, вхождения в систему прав и обязанностей взрослого человека, зарождается осознанность поведения, развивается умение заранее намечать цели и искать пути их достижения. В этот же период закладывается и формируется индивидуальный стиль жизни: выбор профессии, бытовой уклад, формы досуга и увлечений, нормы общения. Молодёжи свойственна жажда новизны, творческий поиск. Каждый ребёнок - творец, каждый его шаг неотделим от творчества: в играх, в общении, в своих фантазиях, в реальных делах и поступках, в познании он создаёт, творит свой новый мир [2].

    Таким образом, субкультура, как социальный феномен, оказывает воздействие на молодёжь, что повлекло за собой создание и становление новых идей, потребностей, интересов, желаний. Причинами появления субкультур стал поиск свого пути во «взрослом мире», особый характер отношений со сверстниками, внутреннее одиночество, свобода, эмоциональная насыщенность общения.

    Список литературы:


    1. Эррера Л.М. Новый подход в определении причин появления молодёжных субкультур/ Л. Эррера // Журнал «Грамота». – 2011. – №5. – С.221-223.

    2. Орлова З.Н. Молодёжная субкультура: особенности и парадоксы/З. Орлова// Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Серия Социальные науки. –2011. – № 2. – С.102–108.


    Ефимова А.А., Донецк, ДонНУ, Крюкова Е.В., к. пед. н., доц., Донецк, ДонНУЭТ


    ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ С ПОЗИЦИИ ГЕНДЕРА


    Актуальность проблемы исследования. Далеко не всегда прослеживается взаимосвязь между коэффициентом интеллекта человека (IQ) и его ссылка скрыта. Известно, что зачастую не самые “умные” люди достигают вершин славы. В то же время качество жизни некоторых гениев иногда не вполне сопоставимо с возможностями их интеллекта. С другой стороны, в современном обществе проблема компетентности в понимании и выражении эмоций стоит достаточно остро, поскольку в нем искусственно насаждается культ рационального отношения к жизни, что разрушает гуманистическое мировоззрение. Ответы на эти вопросы следует искать в эмоциональной составляющей интеллекта (EQ). В работах отечественных и зарубежных авторов накоплен как теоретический, так и практический материал по данной проблеме. Этим вопросом занимались: Мейер Д., Сэловей П., Выготский Л.С., Рубинштейн С.Л., Леонтьев А.Н., Андреева И.Н., Берн Ш., Орме Г., Ильин Е.П., Бреслав Г.М., Суханова К.Н. и др. Однако сведения о гендерных различиях в этой сфере весьма противоречивы, но именно они наиболее важны и информативны.

    Цель настоящей работы - рассмотрение структуры эмоционального интеллекта в контексте с его гендерными особенностями. Но для этого необходимо подробней остановится на определении эмоционального интеллекта.

    Термин «эмоциональный интеллект» подразумевает совокупность ментальных способностей к пониманию собственных эмоций и эмоций других людей и к управлению эмоциональной сферой. Эмоция — это средство, с помощью которого взаимодействуют тело и разум, они постоянно изменяются и «перемещаются»: e-motion (э-моция). Так, если мы полностью функциональны и благополучны, эмоции позитивны, если нет — они «перемещаются» к негативному полюсу [8].

    Размышлять о важности эмоций в жизни человека ученые начали ближе к концу XX века, когда кризис рационального мышления стал ощущаться наиболее остро. Первые публикации по проблеме эмоционального интеллекта принадлежат Дж. Мейеру и П. Сэловею, которые предложили определение эмоционального интеллекта и разработали его структуру (модель спрсобностей): оценка и выражение эмоций, регуляция эмоций, использование эмоций [10]. Самое известное исследование феномена эмоционального интеллекта было сделано журналистом New York Times Дэниелом Гоулменом («Эмоциональный интеллект», 1995 год) [4]. Автор определил его как способность осознавать свои эмоции и эмоции других, чтобы хорошо управлять ими. Т. е. успеха добивается тот, кто органично сочетает чувства и разум. По Гоулмену EQ включает в себя четыре базовые составляющие, вполне созвучные с вышеупомянутыми, а именно: самоконтроль, самосознание, эмпатия и навыки отношений или, в более доступной форме, это можно сформулировать так:
    1. Самосознание: адекватная оценка своих способностей, развитие интуиции.
    2. Управление собственными эмоциями: позитивная оценка ситуации, желание и умение находить решения в сложных ситуациях.
    3. Эмоциональная чуткость: умение прислушиваться к чувствам людей.
    4. Управление эмоциями других людей: способность предотвращать и регулировать конфликты.

    В отечественной психологии идея единства аффекта и интеллекта изначально возникла в трудах Л.С. Выготского, который открыл существование динамической смысловой системы или единство аффективных и интеллектуальных процессов [3]. Согласно Выготскому, отношение мысли к слову есть "движение через целый ряд внутренних планов". Идеи Л.С. Выготского о взаимосвязи когнитивных и эмоциональных процессов развивали С.Л. Рубинштейн и А.Н. Леонтьев, определив эмоцию через единство эмоционального и интеллектуального [5, 9]. В настоящее время приоритетны исследования прогностического значения эмоционального интеллекта. Авторы модели способностей рассматривают EQ как предпосылку просоциального поведения [7], сторонники «смешанных» моделей – как ключевой фактор успеха в общении и деятельности [8].

    Таким образом, наиболее часто употребляемые определения этого феномена оперируют следующими его характеристиками: способность действовать с внутренней средой своих чувств и желаний [7]; способность понимать отношения личности и управлять эмоциональной сферой [1]; способность эффективно контролировать эмоции и использовать их для улучшения мышления [1, 7.8]. Квинтэссенция же вышеизложенного такова: эмоциональный интеллект не содержит общие представления о себе и оценку других. Он ставит во главу угла познание, совершенствование и использование эмоций для решения проблем и самореализации. И здесь крайне полезна оценка гендерных различий в показателях эмоционального интеллекта.

    Ш. Берн указывает на незначительность различий в эмоциональной сфере между лицами мужского и женского пола [2]. По мнению Орме(2003) гендерные различия в сфере эмоционального интеллекта проявляются, прежде всего, в преобладании у женщин их межличностных, а у мужчин – внутриличностных показателей [6]. Согласно другим исследованиям [1, 7], несмотря на отсутствие различий между мужчинами и женщинами по общему уровню EQ, женщины обнаруживают более высокий уровень по межличностным показателям эмоционального интеллекта (эмоциональности, межличностным отношениям, социальной ответственности). У мужчин преобладают внутриличностные показатели (самоутверждение, способность отстаивать свои права), способности к управлению стрессом (стрессоустойчивость, контроль импульсивности) и адаптируемость (определение правдоподобности, решение проблем). Oбнаружены значимые различия в уровне эмоционального интеллекта между девочками и мальчиками-подростками: у мальчиков по сравнению с девочками уровень EQ в целом ниже [1,7]. Согласно К.Юнгу, у мальчиков в процессе их воспитания чувствования подавляются, в то время как у девочек они доминируют, что сохраняется на достаточно устойчивом уровне и в дальнейшем. Данные исследований (Андреева И. Н., Бреслав Г.М.) [1] показывают, что мужчины и женщины различаются в объяснении причин эмоциональных вспышек – особенно интенсивных переживаний гнева и печали. Мужчинам свойственно искать причины эмоций в межличностных ситуациях, в то время как женщинам присуще видеть их в личных отношениях или в настроении. Если мужчина терпит поражение, он объясняет это внешними причинами, женщины обычно ищут причины неудач в собственном личностном несоответствии [7]. Женщины всегда (Ильин Е.П.) более эмпатичны, чем мужчины [4]. По мнению Андреевой И.Н., если говорить о выраженности структурных компонентов EQ, то у женщин по сравнению с мужчинами преобладает понимание эмоций, они по-разному, в соответствии со своей гендерной ролью, объясняют их причины. Женщины проявляют большие способности в прочтении изменяющейся социальной информации по невербальным признакам, что раскрывает дополнительные возможности в оценке и обработке информации.

    Проведенный анализ литературных данных гендерных различий некоторых составляющих EQ, позволяет заключить следующее:

    - гендерные различия в структуре EQ действительно имеют место,

    - у женщин, по сравнению с представителями мужского пола, преобладает понимание эмоций,

    - они по-разному объясняют причины эмоций,

    - женщины обладают дополнительными возможностями в обработке информации.

    - гендерные различия в структуре EQ полезно учитывать при проведении психологического эксперимента, что позволит разработать рекомендации в составлении более объективных тестовых методик, полезных специалисту в работе по подготовке кадров.

    - изучение эмоционального интеллекта в контексте с его гендерной составляющей может стать фактором повышения психологической культуры общества в целом.


    Список литературы:


    1. Андреева  И.Н. Гендерные различия в выраженности компонентов эмоционального интеллекта // Психологический журнал.- 2008.- № 1. С. 39-43.

    2. Берн. Ш. Гендерная психология / Ш. Берн. – СПб.: «прайм - Еврознак»,2001.

    3.  Выготский Л.С. Собр. соч.: В 6 т. Т. 2. М., 1982.

    4. Ильин Е.П. Эмоции и чувства. СПб.: Питер, 2001. С. 242–244.

    5. Леонтьев А.Н. Деятельность и сознание // Вопросы философии, 1972. – № 12. – С. 137-140.

    6. Орме Г. Эмоциональное мышление как инструмент достижения успеха. М: КСП+, 2003.

    7. Психология эмоций. Тексты / Под ред. В.К. Вилюнаса, Ю.Б. Гиппенрейтер. М.: Изд-во МГУ, 1993. С. 248–250.

    8. Ребер А.Большой толковый психологический словарь. Пер.с англ. – М.: Вече.АСТ, 2000. – Т.2.– С.216.

    9. Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. - М., 1973.

    10. Mayer J.D., Di Paolo M., Salovey P. Perceiving affective content in ambiguous visual stimuli: A component of emotional intelligence // J. Pers. Assessment. 1990. V. 54. N 3, 4. P. 772–781.


    Камарали А.В., к. филос. н., доц., Донецк, ДонНУЭТ


    ИНТУИЦИОНИСТСКАЯ ЛОГИКА


    К какой бы исторической эпохе ни принадлежал человек, он нуждается в истине. И первобытные люди, и наши современники, познавая окружающий мир, стремятся ее (истину) получить. Обладание истинным знанием одним людям приносит радость и удовлетворение, другим, наоборот, - горе: сильных истина зовет на подвиг, у слабых парализует волю, приводит их к пессимизму и растерянности. Но, несмотря, ни на что, все люди стремятся к истине, получению новой информации о мире, в котором они живут.

    Люди хотят познать не только законы природы и сущность общественных явлений, но и тайны человеческого мозга. Еще в XVII в. английский философ Ф.Бэкон говорил, что знание и могущество человека совпадают. Однако тернист путь к истине.

    Истина и логика взаимосвязаны, поэтому значение логики невозможно переоценить. Логика помогает доказывать истинные суждения и опровергать ложные, она учит мыслить четко, лаконично, правильно. Логика нужна всем людям, работникам самых различных профессий.

    Интуиционистская логика построена в связи с развитием интуиционистской математики. Интуиционистская школа основана в 1907 г. голландским математиком и логиком Л.Брауэром (1881-1966), но некоторые ее идеи выдвигались и ранее.

    Интуиционизм - философское направление в математике и логике, отказывающееся от использования абстракции актуальной бесконечности, отвергающее логику как науку, предшествующую математике, и рассматривающее интуитивную ясность и убедительность («интуицию») как последнюю основу математики и логики. Интуиционисты свою интуиционистскую математику строят с помощью финитных (конечных) средств на основе системы натуральных чисел. Интуиционизм включает в себя две стороны - философскую и математическую.

    Если математический аспект интуиционизма имеет рациональный смысл (в этой связи предпочтительнее говорить об интуиционистской математике или интуиционистской логике, а не об интуиционизме), то второй его аспект - философско-методологический - совершенно неприемлем.

    Брауэр считал, что чистая математика представляет собой свободное творение разума и не имеет никакого отношения к опытным фактам. У интуиционистов единственным источником математики оказывается интуиция, а критерием приемлемости математических понятий и выводов является «интуитивная ясность». Но интуиционист Рейтинг вынужден был признаться в том, что понятие интуитивной ясности в математике само не является интуитивно ясным; можно даже построить нисходящую шкалу степеней очевидности.

    Основой происхождения математики в конечном итоге является не какая-то «интуитивная ясность», а отражение в сознании пространственных форм и количественных отношений действительного мира. Рейтинг, как и Брауэр, в гносеологии субъективный идеалист. Он считает, что математическая мысль не выражает истину о внешнем мире, а связана исключительно с умственными построениями.

    В 1936г. математик А.Н. Колмогоров подверг критике субъективно-идеалистические основы интуиционизма, заявив, что невозможно согласиться с интуиционистами, когда они говорят, что математические объекты являются продуктом конструктивной деятельности нашего духа, ибо математические объекты являются абстракциями реально существующих форм независимой от нашего духа действительности. Интуиционисты не признают практику и опыт источником формирования математических понятий, методов математических построений и методов доказательств.

    Особенности интуиционистской логики вытекают из характерных признаков интуиционистской математики.

    В современной классической математике часто прибегают к косвенным доказательствам. Но их почти невозможно ввести в интуиционистскую математику и логику, так как там не признаются закон исключенного третьего и закон достаточного основания, которые участвуют в косвенных доказательствах. Но закон непротиворечия представители как интуиционистской, так и конструктивной логики считают неограниченно применимым.

    Закон исключенного третьего для бесконечных множеств в интуиционистской логике не проходит потому, что требует общего метода, который по произвольному высказыванию р позволил бы получать доказательство р, либо доказательство отрицания? Гейтинг считает, что так как интуиционисты не располагают таким методом, то они не вправе утверждать и принцип исключенного третьего. Покажем это на таком примере. Возьмем утверждение: «Всякое целое число, большее единицы, либо простое, либо сумма двух простых, либо сумма трех простых». Неизвестно, так это или не так в общем случае, хотя в рассмотренных случаях, которых конечное число, это так. Существует ли число, которое не удовлетворяет этому требованию? Мы не можем указать такое число и не можем вывести противоречие из допущения его существования.

    Эта знаменитая проблема Х. Гольдбаха была поставлена им в 1742 г. и не поддавалась решению около 200 лет. Гольдбах высказал предположение, что всякое целое число, большее или равное шести, может быть представлено в виде суммы трех простых чисел. Для нечетных чисел это предположение было доказано только в 1937 г. математиком академиком И.М. Виноградовым; все достаточно большие нечетные числа представимы в виде суммы трех простых чисел. Это - одно из крупнейших достижений современной математики.

    Брауэр первый наметил контуры новой логики. Идеи Брауэра формализовал Гейтинг, в 1930 г. построивший интуиционистское исчисление предложений с использованием импликации, конъюнкции, дизъюнкции и отрицания на основе одиннадцати аксиом и двух правил вывода. Гейтинг утверждает, что хотя основные различия между классической и интуиционистской логиками касаются свойств отрицания, эти логики не совсем совпадают и в формулах без отрицания. Он отличает математическое отрицание от фактического: первое выражается в форме конструктивного построения (выполнения) определенного действия, а второе говорит о невыполнении действия («невыполнение» чего-либо не является конструктивным действием). Интуиционистская логика имеет дело только с математическими суждениями и лишь с математическим отрицанием, которое определяется через понятие противоречия, а понятие противоречия интуиционисты считают первоначальным, выражающимся или приходящимся в форме 1 = 2. Фактическое отрицание не связано с понятием противоречия.

    Таким образом, можно сделать вывод, что все неклассические логики (одна из которых - интуиционистская) отступают от основополагающих принципов классической логики. Данные логики оперируют либо конструктивными методами доказательства истинности суждений, либо бесконечным множеством значений истинности, либо модальными суждениями, либо исключают отрицания, имеющиеся в классической логике.


    Краснянська Н.Д., ст. викл., Одеса, Одеський держ. еколог. ун-т


    Етнонаціональна культура

    як соціально-духовний феномен


    Розвиток етносу та міжнаціональних відносин залежить від багатьох чинників, серед яких особливе значення мають етносоціокультурні. Це пов'язано з тим, що кожен етнос не існує ізольовано, а етнічно, соціально, культурно, численними зв'язками поєднаний з іншими, і не тільки сусідніми етносами. Нині завдяки поступу демократії і розвитку засобів масової комунікації складається єдиний світовий культурно-інформаційний простір. Тому існування окремого етносу є полікультурним за характером, залученим у постійний «діалог культур — діалог етносів».

    У зв'язку з включеністю етнічного життя в соціальний контекст треба розглядати його в системі «етнос — культура — суспільство», а отже, в етносоціокультурному вимірі, з використанням даних багатьох наук (соціології, культурології). Базовим поняттям є етнічна культура, яка становить ядро тих відмінностей, за якими один етнос відрізняється від іншого, і які синтезують у собі своєрідність історичного шляху та перебування в певному природному середовищі на перетині культурно-історичних впливів.

    Громадяни України ідентифікують себе з двома-трьома спільностями (національно-етнічною, територіальною та культурно інформаційною), наголошуючи на національній. Зміст взаємин етносу й соціуму визначається в етносі як процес культуромовлення, що забезпечується передаванням з покоління в покоління діахронної інформації, досвіду життєдіяльності, мотивованого необхідністю співіснування. Тому осягнення етногенезу — це проблема розуміння культури як багатомірної реальності людського існування.

    Таким чином важливим є визначення етносоціальної культури як соціально-духовного феномена.

    Як елемент суспільних, етносоціальних, етнодуховних відносин етносоціальна культура охоплює певну систему цінностей, знань, переконань, світоглядних орієнтацій, норм, традицій в органічній єдності з соціально гуманістично значущою діяльністю людей, спрямованою на освоєння, творення етносуспільного буття. Етносоціальна культура створюється діяльністю соціально-етнічних спільностей, етнічних індивідуальностей і спрямована на перетворення етносуспільного буття, розкриття сутнісних сил людини, їх всебічну самореалізацію. Етносоціальна культура — це не тільки етнічна та загальнолюдська (планетарна) самосвідомість, а й етносоціальна активність, перетворювальна діяльність особистості, яка вимірюється обсягом створюваних етнічною індивідуальністю матеріальних, соціальних, духовних, гуманістичних цінностей. Це здатність кожної особистості як до сприйняття передового, прогресивного в етносуспільному бутті, так і до його поширення, творення відповідно до творчих сил та здібностей кожної етнічної індивідуальності. Це готовність особистості до самовіддачі, саморозвитку етносоціального потенціалу як свого особистого, так і всього суспільства.

    Цінності етносоціальної культури є діалектичною єдністю національного та загальнолюдського. Ця культура неможлива як без цінностей конкретної національної культури, так і без загальнонаціональних цінностей, вироблених людством. Ціннісний зміст етносоціальної культури може бути рушійною силою суспільного прогресу лише тоді, коли творчий потенціал такої культури ґрунтується на загальній системі цінностей, вироблених людством упродовж своєї історії.

    Водночас цінності етносоціальної культури мають яскраво виражений національно-специфічний зміст. Так, цінності етносоціальної культури, що формуються у нашій країні в умовах української дійсності, які повинні стати нормою практично-повсякденної діяльної орієнтації її громадян, елементом самоцінності кожної етнічної індивідуальності, складовою етногуманістичної творчості її народу, є результатом тривалого розвитку України. В України своя особлива доля, яка зумовлена всім ходом її становлення як історичної індивідуальності. Через це й етносоціальна культура, як складова процесів етносуспільного буття, зумовлена багатогранними чинниками як загальнолюдського, планетарного, так і національно-особливого, специфічного тільки для України, для її народу, її етнокультури, традицій, менталітету, тобто для її індивідуальності. У такій індивідуальності України втілений дух її народу, його національна самосвідомість, самобутність та неповторність власного складного, суперечливого, яскравого і трагічного етносоціального досвіду.

    Одним з найважливіших засобів існування та реалізації етносоціальної культури є культура міжетнічного спілкування. Вона здійснює функцію соціальної комунікації, в основу якої насамперед покладена безпосередня діяльність, пов'язана з обміном інформації, феномен спілкування пронизує всю етносоціальну культуру, виступає як найважливіша, універсальна і необхідна умова функціонування та розвитку цієї культури. Як невід'ємний структурний елемент етносоціальної культури культура міжетнічного спілкування інтегрує багатогранні взаємозв'язки суб'єктів етносоціальних, соціокультурних відносин.

    Етносоціальна культура — це складний соціодинамічний процес розвитку й функціонування багатогранних процесів та явищ суспільного життя, що безпосередньо чи опосередковано впливають на її становлення, формування. Соціодинаміка етносоціальної культури передбачає насамперед звільнення особистості, етнічної індивідуальності від таких рудиментарних форм національних, міжнаціональних відносин, що стримують її розвиток, означає перехід від статичного до динамічного її існування.

    Соціодинаміка етносоціальної культури передбачає: автономію етносу, перехід від тотальної регламентації до свободи всіх сфер життєдіяльності етнічної індивідуальності, етносоціального плюралізму; перехід від одномірності до багатомірності, альтернативності економічних, соціальних, політичних, духовних процесів, що зумовлюють розвиток свободи етнічності, органічну самореалізацію етнічної індивідуальності; перехід від тоталітарних до цивілізованих інституціональних форм її організації, формування і виховання.

    Важливим проявом соціодинаміки етносоціальної культури є процес її взаємозв'язку з іншими видами культури. Виступаючи як цілісне духовне утворення, як один з найважливіших елементів життєдіяльності суспільства, його культури, етносоціальна культура виявляється у всіх її видах. Крім того, вона є одним з найважливіших засобів функціонування духовної культури, культури людських стосунків.

    Як системне явище, що творить підсистему культури, культури людських взаємин, її внутрішній імператив, етносоціальна культура присутня в усіх основних видах культури: → політичній, → правовій, → моральній та ін. Вона є сукупністю ціннісних елементів кожного виду культури, проникаючи в які, можна виявити елементи досліджуваного виду. Всі елементи структури цінностей етносоціальної культури тісно пов'язані і певним чином взаємодіють з кожним видом культури, його елементами. Цей взаємозв'язок є порівняно стійким.

    Етносоціальна культура є не просто видом культури, а одним з її провідних складових, оскільки без ідей, почуттів, цінностей, що становлять основу такої культури, розвиток соціокультурного процесу, культуротворчої діяльності не може бути цілісним.



    Kretova O.S., Shevchenko A.E., IE-11a

    Andriyenko O.V., cand of Ph. docent, Donetsk, DonNUET


    LONELINESS AS A SOCIAL AND PHILOSOPHICAL PROBLEM

    Humans are social beings. Without regular and positive contact most of people feel lonely. Feeling lonely can be a depressing or scary feeling. For some it happens every now and then, for others it can become our most regular friend or enemy.

    The aim of our work is to analyze the problem of loneliness from the point of view of the social philosophy.

    The problem of loneliness has been studied by many scientists. Among them are: Georges Bernanos, Elizabeth Bowen, Jean De La Bruyere, Thomas Carlyle, John Cheever, Joseph Conrad and others. But this problem is so difficult that it requires further study.

    People can experience loneliness for many reasons and many life events are associated with it, like the lack of friendship relations during childhood and adolescence, or the physical absence of meaningful people around a person are a few causes for loneliness. At the same time, loneliness may be a symptom of another social or psychological problem, such as chronic depression.

    Many people experience loneliness for the first time when they are left alone as infants. It is also a very common, though normally temporary, consequence of a breakup, divorce, or loss of any important long-term relationship. There are two typesofloneliness: Loneliness of Emotional Isolation (also known as emotional loneliness) and Loneliness of Social Isolation (also known as social loneliness). Emotional loneliness is derived from attachment theory. Part of attachment theory looks at the relationship between parents/caregivers and children.

    Social loneliness, on the other hand, is the loneliness one experiences because of the lack of a wider social network. One does not feel like he is a member of his community, and he does not have friends or allies that he can rely on in times of distress.

    Loneliness is a subjective experience; if a person thinks they are lonely, then they are lonely. People can be lonely while in solitude, or in the middle of a crowd. What makes a person lonely is the fact that they want more social interaction than what is currently available.

    Solitude can have positive effects on individuals. One study found that although time spent alone tended to depress a person's mood and increase feelings of loneliness, it also helped to improve their cognitive state, such as improving concentration.

    Loneliness can also play an important role in the creative process.In some people, temporary or prolonged loneliness can lead to notable artistic and creative expression, for example, as was the case with poet Emily Dickinson, and numerous musicians. This is not to imply that loneliness itself ensures this creativity, rather, it may have an influence on the subject matter of the artist and more likely be present in individuals engaged in creative activities.

    The existentialist school of thought views loneliness as the essence of being human. Each human being comes into the world alone, travels through life as a separate person, and ultimately dies alone. Coping with this, accepting it, and learning how to direct our own lives with some degree of grace and satisfaction is the human condition.

    Some philosophers, such as Sartre, believe in an epistemic loneliness in which loneliness is a fundamental part of the human condition because of the paradox between the desire of man's consciousness to have meaning in life conflicting with the isolation and nothingness of the universe.

    There are several estimates and indicators of loneliness. It has been estimated that approximately 60 million people in the United States, or 20% of the total population, feel lonely. Loneliness frequently occurs in heavily populated cities. In 1900 in the United States only 5% of households were single-person households; by 1995, 24 million Americans lived alone, and by 2010, it was estimated that that number would have increased to around 31 million.

    The modern office environment has been demonstrated to give rise to loneliness. Loneliness has also shown a strong correlation with internet usage.

    Chronic loneliness is a serious, life-threatening condition. At least one study has empirically correlated it with an increased risk of cancer, especially for those who hide their loneliness from the outside world, and it is also associated with increased risk of stroke and cardiovascular disease.

    In children, a lack of social connections is directly linked to several forms of antisocial and self-destructive behavior, most notably hostile and delinquent behavior. In both children and adults, loneliness often has a negative impact on learning and memory. Its disruption of sleep patterns can have a significant impact on the ability to function in everyday life.

    Therefore, the problem of loneliness is one of the most important problem in modern society. In some way it is even a disease. There is special therapy for people, who suffers loneliness. During therapy, emphasis is put on understanding the cause of the problem, reversing the negative thoughts, feelings, and attitudes resulting from the problem, and exploring ways to help the patient feel connected. Some therapists also recommend group therapy as a means to connect with other sufferers and establish a support system. In future, it is important to learn some other questions, such as: individualism, interpersonal relationship, social anxiety and others.


    Кузьменко А.А., Сакун А.В., к. филос. н., доц., Донецк, ДонНУЭТ

    ЭКОЛОГИЯ УКРАИНЫ И ПРОБЛЕМЫ ЕЕ СОХРАНЕНИЯ



    Человеческая жизнь, история и культура всегда зависели от природы. Природа влияла на характер мировоззрения людей, их религии, предметов обихода, средств производства, морали и искусства. Отношение человека и природы постоянно были в центре внимания множества наук: истории, философии, археологии, культурологии и др. Экологический кризис активизировал внимание многих современных учёных к проблемам зависимости существования природы от развития науки и техники.Биологи, физики, политики и даже психологи пытаются проанализировать причины экологического кризиса, дать советы по сохранению природы и оптимизации народнохозяйственной деятельности. Есть две основные теории влияния людей на природу. Согласно первой теории: прогресс цивилизации и культуры разрушают природу, создают критическую экологическую ситуацию, что угрожает существованию человечества.Вторая теория – противоположна: только недостаточно высокий уровень человеческой культуры приводит к негативному влиянию общества на природу. В украинском мировоззрении культура Украины основным источником природных богатств являет землю. Однако пассивность народа Украины приводит к ухудшению экологической ситуации в стране.

    Антропогенные воздействия человека  на природу постоянно растут и уже достигли такого уровня, когда возможно нанести биосфере непоправимый ущерб. Бурное развитие промышленности, транспорта, создание новых химических соединений, полёты сверхзвуковых самолётов и космических кораблей, повсеместное применение пестицидов, удобрений, поверхностно-активных веществ, все усиливающееся потребление топливно-энергетических ресурсов, развитие ядерной технологии — эти и многие другие атрибуты современной жизни приводят к возникновению целого ряда экологических проблем. Это связано с негативными экологическими воздействиями антропогенных факторов на биосферу Земли: парниковый эффект, кислотные дожди, истощение «озонового» слоя, изменение климата на Земле, обезлесивание, опустынивание, угрожающее загрязнение среды различными токсическими отходами, обеднение и деградация природных экосистем и т.д.

    Проблемой остается утилизация, размещение отходов производства и потребления. Во многих районах страны остро ощущается дефицит мощностей канализационных сооружений, физически и морально устаревает технологическое оборудование промышленных предприятий. Создается угроза здоровью людей, растет число генетических отклонений, сокращается продолжительность жизни. Проанализировав пробы воздуха, взятые по всей Украине, экологи посчитали, что на одного украинца приходится 120 килограммов вредных выбросов в год. Две трети всех вредных выбросов приходится на Восточную Украину, где допустимые нормы загрязнения атмосферного воздуха превышены в девять раз. Самый значительный вклад в ухудшение экологии Украины вносит Донбасс. Плотность выбросов пыли и газов в этом районе в шесть раз больше, чем в среднем по Украине.

    Источником загрязнения воздуха являются предприятия энергетики, теплоэлектроцентрали.

    Вопрос культуры энергопотребления давно уже стал не просто экономической или политической, а скорее этической проблемой. Как же мы можем помочь сохранить драгоценную энергию, тепло, топливо — все то, без чего немыслима наша цивилизация. Одним из возможных и вполне реальных альтернативных решений может быть повсеместное внедрение газовых генераторов. Этот технический термин (генератор) происходит от латинского слова «generator», то есть производитель. То есть это машина,  устройство или механизм, который преобразует один вид энергии в иной, производит какой-то продукт.

    Стала очевидной необходимость охраны окружающей среды — улучшения среды обитания людей и всего живого на Земле. Воспитание бережного отношения к природной среде, расширение знаний и навыков по управлению средой является  актуальной задачей современности.

    В настоящее время экология превратилась в одну из главенствующих междисциплинарных синтетических наук, решающую важнейшую проблему — изучение взаимоотношений человечества с окружающей средой.


    Меркулова Н.В., Лавлинский Р.А., ст. преп., Донецк, ДонНУЭТ

    Copyright © 2023. All rights Reserved.