Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого ("Преступление и наказание", "Война и мир") пособие для студентов -заочников 4 курса
| Вид материала | Документы |
- Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» конспект, 242.9kb.
- Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» Тип урок, 52.21kb.
- Урок по роману ф. М. Достоевского «преступление и наказание тема «в петербурге Достоевского?», 128.12kb.
- Михайловича Достоевского "Престyпление и наказание", 32.06kb.
- Антитеза (от греч anti против и thesis положение) противопоставление, создающее эффект, 109.22kb.
- Воскрес ли раскольников? (Трактовка эпилога романа ф. М. Достоевского режиссером, 74.68kb.
- Л. Н. Толстого "Война и мир" Интегрированный урок, 104.87kb.
- Ф. М. Достоевский и Л. Н. Толстой ( романы 60 -70 -Х годов) Учебное пособие, 1400.22kb.
- Темы сочинений (экзамен по литературе), 5.31kb.
- Темы сочинений по роману Достоевского "Преступление и наказание"; высказывание Писарева, 151kb.
Но не только Порфирий Петрович «уязвляет» слабые места теории Раскольникова, в речь самого героя Достоевский вводит такие уточнения, которые заставляют читателя сделать необходимые выводы. Так, разъясняя свою мысль о великих людях, Раскольников говорит, что для открытия своих теорий Кеплер или Ньютон имели бы право «пожертвовать жизнью одного, десяти, ста и так далее человек, мешавших этому открытию». В этом бесстрастном перечислении «одного, десяти, ста и так далее человек» передастся (в слове самого героя) авторское осуждение бесчеловечной теории Раскольникова.
Однако понимание ложности, бесчеловечности своей теории придет к Раскольникову позже через ужасные страдания и муки. Преступление Раскольникова как будто «ножницами» отрезало его от окружающих людей, он живет изолированно на «аршине пространства», задыхаясь от мучений совести, страха, одиночества. А жизнь и судьбы близких людей—матери, сестры, Сонечки, Катерины Ивановны — вступают в конфликт с его гордой и холодной теорией, вносят в душу героя сомнения и разочарование.
Жизнь, характер, судьба Катерины Ивановны не вмещаются в классификацию Раскольникова. Ее, умирающую от чахотки и нищеты, несгибаемую бунтарку, требующую справедливости, никак нельзя отнести к разряду пассивных «тварей дрожащих», но и в разряд властелинов, перешагивающих через любые препятствия, Раскольников поместить ее не может.
Как необъяснимый феномен, опровергающий своим существованием все философские выкладки героя, встает перед Раскольниковым Сонечка Мармеладова. Добрая, тихая, безответная, она должна была бы, по теории Раскольникова, попасть в стан вечно стонущих, не протестующих, пассивных людей. Но в ней огромная сила самопожертвования, неисчерпаемое, ненасытимое сострадание, любовь к людям, к ближним, из-за которых она жертвует своей чистотой, духом. Сонечка отказывается от самоубийства, ибо без нее погибнут и пропойца отец и малолетние дети мачехи. Ни убить, ни ограбить, ни осудить на смерть другого она никогда не смогла бы, но отдать свою жизнь другому, облегчить страдания другого— это естественная потребность ее, это путь ее жизни, жизни не менее героической, чем путь всевозможных наполеонов. К ней, к «вечной Сонечке», обращается Раскольников, не вынеся страшных мук совести, в ее любви и всепрощении ищет он, гордый интеллектуал и несчастный убийца, спасенья. Жизненный путь Сонечки с ее действенной любовью и «ненасытимым» состраданием воочию показывает Раскольникову, что человек вообще не «вошь», не «тварь дрожащая», не «процент», а личность, творящая жизнь.
Сонечка своей жизнью опровергает холодную, бесчеловечную теорию Раскольникова, своей любовью направляет его к новой жизни. Общение с матерью, с сестрой, Разумихиным, напряженная борьба со следователем, столкновение с Лужиным и Свидригайловым — все это для Раскольникова настоящий душевный ад. Его терзает совесть, его мучит страх, он переполнен презрения к себе за то, что оказался обыкновенным человеком, а не властелином. Все внешние, посторонние опровержения теории приобретут силу для Раскольникова только тогда, когда они пройдут через его сердце, душу, когда он прочувствует, переживет их изнутри. Поэтому огромную роль для раскрытия идеи Раскольникова и пути его отречения от нее играют различные средства психологического анализа. Ведь Достоевскому нужно развенчать эту идею не только во внешних диалогах, но и «изнутри», через душу героя. С. Цвейг называл Достоевского «психологом из психологов», который «открыл спрятанный за семью печатями» подземный мир души. «Не будь его, человечество знало бы меньше о своей извечной тайне... Его магически привлекает глубина человеческого сердца, бессознательное, непроницаемое... Там, где другие художники умолкают, где они, точно ослепленные сверхъестественным светом, отводят взор,—там реализм Достоевского обнаруживается с наибольшей яркостью».11
Достоевский обращается к изображению снов, галлюцинаций, горячечного, бредового состояния, напряженной борьбы полярных начал в человеке. Особенности психологизма Достоевского определяются прежде всего его «философией человека». Для Достоевского «человек есть тайна», которую призван разгадывать всю жизнь писатель. Человек неисчерпаем, ибо он все время в развитии, у него «всегда все еще впереди», он не однозначен, ибо соткан из полярностей, он глубок и еще далеко не изучен, ибо нельзя до конца исчерпать диалектическое единство противоречий. Достоевский писал: «Нам знакомо одно лишь насущное, текущее, да и то по наглядке, а концы и начала—это все еще для человека «фантастическое».
Своим «фантастическим» реализмом он и пытался проникнуть в подземный мир души человека, изучая и воссоздавая человека, Достоевский, во-первых, видел в нем как бы внешний слой, легко видимый и элементарно необходимый для создания реалистического образа. К этому внешнему слою человеческого характера Достоевский относил черты, сформированные средой, воспитанием, социальным окружением и обстоятельствами. Достоевский не отказывается от воссоздания социально окрашенных типов, таких как Лужин, ростовщица, во многом чиновник Мармеладов. Но человек, по Достоевскому, не исчерпывается обстоятельствами. Он не штифтик, не клавиша, отвечающая на воздействие среды, в его характере, личности проявляются и черты врожденные, подсознательные, извечные. Это, по мнению Достоевского, более глубинный слой человеческой души, в которой извечно борются добро и зло, божеское и дьявольское начала. И в записных тетрадях к «Преступлению и наказанию», и в окончательном тексте романа автор показывает расколотость Раскольникова, в котором сосуществуют одновременно гордость и великодушие, надменность и доброта, «точно в нем два противоположных характера поочередно сменяются». Главное для Достоевского-психолога—раскрыть эту борьбу полярных начал в человеке.
Л. Толстой, раскрывая внутренний мир героя, рисует самый психологический процесс, показывает, как «чувство, непосредственно возникшее из данного положения или впечатления... переходит в другие чувства»12, Достоевский же воссоздает не весь психологический процесс, а лишь крайние, наиболее напряженные моменты его, передает борьбу страстей, резкие переходы полярных начал в герое.
Героям Достоевского не свойственна эволюция, постепенные качественные изменения, они раздираемы противоположными страстями. Напряженная, чаще всего трагическая борьба страстей, без показа причинно-следственных связей, непрерывные, все более драматические метания героя между полярными крайностями, столкновение ума и сердца, теории и натуры — вот что представляет собою «диалектика души» героев Достоевского, вот что различными художественными средствами воссоздает писатель.
Раскрывая борьбу противоположных чувств, он заставляет героя все глубже и глубже самораскрываться в своей постоянной, хотя и противоречивой, сущности. Не воссоздание причинно-следственных связей, не авторское объяснение и комментарий, а неожиданное, мгновенное прозрение героя после вещего сна, бредового, горячечного состояния, бесстрашное самораскрытие героя от монолога к монологу, от диалога к диалогу—таков психологизм Достоевского.
Борьба полярных чувств, мучивших Раскольникова, ярко передана в исповедальном диалоге его с Соней. Чувство горячей благодарности к Соне неожиданно сменяется надменностью, чуткость и доброта—злобой и презрением. Отказываясь идти с повинной, Раскольников убежденно говорит Соне: «Чем я виноват перед ними? Зачем пойду? Что им скажу? Они сами миллионами людей изводят. Плуты, подлецы они». Но, встретив на себе «беспокойный и до муки заботливый взгляд» Сони, Раскольников удивленно почувствовал, как «давно незнакомое ему чувство волной хлынуло в его душу и разом размягчило его». Это чувство благодарности однако тут же сменилось вновь злобой и презрением к себе: «И зачем, зачем я пришел! Никогда не прощу себе этого». Раскольников то бросается на колени перед Соней, прося ее: «Не оставь меня, Соня. Так не оставишь?», то в мрачном восторге доказывает ей свое право убить по совести, то с презрением называет себя трусом и подлецом за то, что не выносят мук совести, то, надменно улыбаясь, заявляет:
« … может я еще человек, а не вошь, и поторопился себя осудить... Я еще поборюсь» (323). Быстрая смена противоположных чувств —желание признаться в убийстве и страх разоблачения—передается Достоевским и в сцене в полицейском участке. «Господи, поскорей бы уж!». Цинизм гибели вдруг овладел им, и он шел в участок, желая, чтобы его арестовали как убийцу. Если спросят, я, может быть, и скажу»,—подумал он, подходя к конторе. Но, узнав, что его вызывают по поводу долга, он безгранично рад. Это была минута полной, непосредственной, чисто животной радости. «Жить, жить, во что бы то ни стало жить». Но вдруг, в один миг тоска и безразличие вновь охватывают его душу, и ему непреодолимо хочется все рассказать. «Позыв был до того силен, что он уже встал с места для исполнения», но, сделав два шага, упал в обморок.
Этой же наиважнейшей для писателя цели—утверждение ложности, антигуманизма идей Раскольникова — служат многочисленные сны героя, изображение его бредовых состояний, галлюцинаций и т. п.
Все три сна Раскольникова (один до убийства и два после) — это кошмары, являющиеся герою, когда рассудок спит, не контролирует подсознательное, когда тщательно скрываемые чувства, идеи-страсти бушуют, господствуют в человеке. Достоевский в «Преступлении и наказании» так характеризует сновидения: «В болезненном состоянии сны отличаются часто необыкновенной выпуклостью, яркостью и чрезвычайным сходством с действительностью. Слагается иногда картина чудовищная, но обстановка и весь процесс всего представления бывают при этом до того вероятны и с такими тонкими, неожиданными, но художественно соответствующими полноте картины подробностями, что их и не выдумать наяву этому же самому снотворцу, будь он такой же художник, как Пушкин или Тургенев. Такие сны, болезненные сны, всегда долго помнятся и производят сильное впечатление на расстроенный и уже возбужденный организм человека» (46). Сны Раскольникова, как и кошмары Свидригайлова перед самоубийством, не логически, не арифметическими выкладками, а яркой, образной картиной мира и судьбы человека доказывают ложность идеи Раскольникова, губительность для человечества и человечности рекомендованных героем путей.
Первый сон Раскольникова образно воссоздает борьбу доброй натуры, горячего сердца героя с его холодным расчетом, теорией, дозволяющей «необыкновенным» людям убийство по совести. Добрая суть Раскольникова выражена в образе Роди-ребенка. А ребенок для Достоевского—это «божий ангел», безгрешное, чистое, доброе существо. Ребенок—критерий всего, его страдания—наивысшее осуждение существующей действительности. И даже рай, если он куплен ценой слезинки ребенка, отвергается героями Достоевского. И вот осуждение теории умного и взрослого Раскольникова дается образом Роди-мальчика. Измученному голодом, внутренней борьбой Раскольникову снится далекое детство, когда он, добрый, полный послушания и благонравия, гуляет с отцом, ходит в церковь, молится у могилы бабушки и брата. Вдруг Родион замечает толпу у кабака. Пьяный мужик Миколка предлагает прокатиться. Толпа забирается на бричку, несчастная лошаденка не может сдвинуться с места и только прядает ушами да дрожит всем телом. Озверелый Миколка бьет её по морде, по глазам, а затем опускает тяжелую оглоблю на спину лошади, и она замертво валится на мостовую. С криком пробирается Родя к Савраске, «обхватывает её мертвую окровавленную морду и целует её, целует в глаза, в губы... Потом вдруг вскакивает и в исступлении бросается с своими кулачонками на Миколку».
В этом детском протесте—протест совести Раскольникова. Хотя она и заглушается доводами рассудка наяву, но все же не может она примириться с бессмысленным зверским убийством живого существа, тем более человека. «Папочка! За что они... бедную лошадку убили!—всхлипывает он... грудь ему теснит, теснит. Он хочет перевести дыхание, вскрикнуть, и просыпается». Проснувшись, Раскольников неожиданно понимает, что убийство ему не по силам. «Боже!—воскликнул он,—да неужели ж, неужели ж я в самом деле возьму топор, стану бить по голове, размозжу ей череп... буду скользить в липкой теплой крови, взламывать замок, красть и дрожать; ... Нет, я не вытерплю, не вытерплю! Пусть, пусть даже нет никаких сомнений во всех этих расчетах .»
Сон подсказывает герою и читателю, что Раскольников не вынесет мучений совести, что он не властелин, легко перешагивающий через совесть и преступление. Раскольников сбрасывает на время злые чары, отрекается от проклятой мечты. Но страшная действительность, «точный расчет» толкают героя к действию, к совершению преступления. Хотя Раскольников перешагнул через сон —через бунт совести своей—мысль автора о том, что готовящаяся проба героя бесчеловечна, остается яркой, неопровергнутой истиной.
Второй сон Раскольникова почти точно воссоздает сцену совершенного героем преступления. Как и раньше. Раскольников поднимается по знакомой лестнице, входит в комнату старухи-процентщицы, «все тут по-прежнему: стул, зеркало, желтый диван и картинки в рамках», так же бешено колотится сердце и так же, как и наяву, «он высвободил из петли топор и ударил старуху по темени, раз и другой». Но странно: она даже не шевельнулась от ударов, точно деревянная. Он испугался, нагнулся быстро и стал ее разглядывать. Он заглянул ей в лицо и помертвел: «старушонка сидела и смеялась,—так и заливалась тихим, неслышным смехом... Вдруг ему показалось, что дверь из спальни чуть-чуть приотворилась и что там тоже как будто засмеялись и шепчутся. Бешенство одолело его: изо всей силы начал он бить старуху по голове, но с каждым ударом топора смех и шепот из спальни раздавались все сильнее и слышнее, а старушонка так вся и колыхалась от хохота» (213).
Этот сон Раскольникова, вновь переживаемый им страх и мучение доказывают герою, что он не может перейти в ранг властелинов, не может убить человека. Но автору такого самосознания героя мало, он язвит гордое самолюбие претендента в Наполеоны безжалостно разящим оружием — смехом. Хохочет над Раскольниковым старуха, смеются над бессильными потугами сверхчеловека люди в спальне, убеждая читателя, что в «теории ошибочка вышла». Именно этот смех вызывает и наяву звериную ненависть Раскольникова, который готов вторично убить гадкую старушонку, смеющуюся над его идеей. Он говорит Соне: «Разве я старушонку убил? Я себя убил, а не старушонку! Тут так-таки разом и ухлопал себя навеки!» (322). Сны Раскольникова, которые преследуют его и наяву, помогают герою окончательно прийти к выводу о том, что он не относится к рангу властелинов.
Последний сон Раскольникова, приснившийся ему уже в Сибири, —это итог его внутренней борьбы, результат напряженнейшего диалога с самим собой, во время которого он бесстрашно выяснял все про и контра своей теории и дела. Ведь даже в Сибири на каторге, признав себя не властелином, Раскольников не сомневается в истинности своей идеи. «Чем, чем,—думал он,—моя мысль была глупее других мыслей и теорий, роящихся и сталкивающихся одна с другой на свете с тех пор, как этот свет стоит. Ну чем мой поступок кажется им так безобразен?—Тем, что он злодеяние? Что значит слово «злодеяние»?—говорил он себе» (с. 417). И этот сибирской сон Раскольникова как бы отвечает, что такое злодеяние и к чему приведет мир и людей эта теория о властелинах. В этом последнем сне Раскольникова все гипертрофированно, «фантастично», все приобретает огромные вселенские размеры, глобальный аллегорический смысл. Достоевский изображает мир, зараженный трихинами наполеонизма, микроскопическими существами, одаренными «умом и волей». «Люди, принявшие их в себя, становились тотчас же бесноватыми и сумасшедшими», — пишет Достоевский. Каждый «зараженный» считал себя «умным и непоколебимым в истине», никто и никогда не сомневался в справедливости своих «приговоров, своих научных выводов, своих нравственных убеждений и верований. Каждый был убежден в своей исключительности, в своем праве, и каждый стал бояться и ненавидеть другого. Все были в тревоге и не понимали друг друга, всякий думал, что в нем одном и заключается истина, и мучился, глядя на других, бил себя в грудь, плакал и ломал себе руки. Не знали, кого и как судить, не могли согласиться, что считать злом, что добром. Не знали, кого обвинить, кого оправдывать. Люди убивали друг друга в какой-то бессмысленной злобе... Начались пожары, начался голод. Все и всё погибало...» (420). Впервые в этом сне воссоздаются не мучения героя, не страдания его совести, а воссоздается потрясающая картина гибели мира и людей, живущих по его теории.
Этот «бессмысленный бред» грустно и мучительно отзывается в душе Раскольникова, впечатления от «этих горячешных грез» долго не проходят, потому что впервые он увидел безобразный лик своей теории, ужасные плоды ее, впервые он чувствует ужас и бесчеловечность ее. Лишь после того, как он увидел, почувствовал, содрогнулся, он отрекается от нее всем сердцем, всем существом своим. Читателю бесчеловечность идей и поступков Раскольникова была ясна уже раньше, но он, как и писатель, жаждал, чтобы и герой пришел к такому пониманию.
Достоевский нигде открыто, от своего лица, в специальных комментариях и отступлениях не осуждает теорию Раскольннкова. Он не заставляет и героя прямо признаться в ложности своей теории. Свою авторскую позицию, свое осуждение бесчеловечной идеи героя Достоевский дает путем столкновения идей и страстей, всем объективным ходом сюжета романа, развитием судьбы Раскольникова.
Диалоги-поединки с Порфирием Петровичем, его ирония, издевка раскрывают перед читателем и Раскольниковым безнравственность, античеловечность его теории. В исповедальных диалогах с Соней Раскольников «натыкается» на непреодолимые нравственные истины, которые приводят его к желанию оправдаться, двойники — Лужин и Свидригайлов — снижают гордую идею наполеонизма, делают ее средством и оправданием беззастенчивого грабительства и полнейшего аморализма. Любовь и самопожертвование Сонечки, отчаяние и горе Дунечки, страшная трагедия матери, которую Раскольников довел до сумасшествия и смерти, самоубийство Свидригайлова и признание Раскольникова, мучительные сны —все это объективно убеждает читателя, что человек не вошь и убить его нельзя, что терзания совести не преодолимы. Весь роман, а не отдельные герои, вся композиционно-образная система выражают позицию автора — осуждение теории наполеонизма, которая приведет к гибели людей и мира. Итак, создавая «психологический отчет» об одном убийстве, Достоевский огромное внимание уделяет раскрытию причин преступления и его характера. С этой целью дана широкая картина социальных противоречий буржуазной действительности, порождающей хищническую, бесчеловечную идеологию. Основной причиной преступления выдвигается причина идеологического, идейного характера. Но этот идеологический материал, важнейшая философская категория свободы и необходимости раскрываются не языком философского трактата, а языком искусства—художественно полнокровным образом. Своеобразие личности Раскольникова (его безграничная гордость, отчужденность, грусть, мнительность и т. д.), его поступки и, прежде всего, зловещий эксперимент — убийство, терзания его совести — даны писателем прежде всего как результат охватившей его целиком идеи о безграничной свободе человека. Раскольников разрешает роковой вопрос, все ли дозволено человеку, всей своей жизнью и тогда, когда совершает убийство, и в многочисленных диалогах-поединках, и, проходя через муки душевного ада, и тогда, когда идет и доносит на себя. В романе два центральных идейно-композиционных узла, вынесенных в название романа, —преступление—с преобладанием роли авантюрно-уголовной фабулы на широком социальном фоне—и наказание—с преобладанием философско-психологического материала. Общая структура романа, постановка и разрешение проблемы, развитие судьбы главного героя позволяют нам определить жанр «Преступления и наказания» как социальный философско-психологический роман.
С и с т е м а у р о к о в по роману «Преступление и наказание» должна быть направлена на выявление его философской проблематики, жанрового и сюжетно-композиционного своеобразия. Роман Достоевского изучается в 9 классе средней школы, где уроки комментированного чтения решительно вытесняются уроками различного вида анализа (беседа, составление характеристик, лекция учителя, доклады учащихся и т. д.). Именно такой «аналитический» характер носит система уроков по «Преступлению и наказанию», предложенная Л. Д. Волковой в пособии «Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» в школьном изучении».13 Здесь предполагается заранее прочитанный текст романа, и каждый урок (их всего 10) посвящен анализу одной из важнейших проблем романа («Идея Раскольникова о праве сильной личности», «Почему Раскольников «сделал явку с повинной», «Правда Сони Мармеладовой», «Правда Достоевского» и т. д.). Однако, беря во внимание уровень подготовки учащихся дагестанских школ и крайне сложное идейно-художественное содержание романа Достоевского, мы предлагаем комбинированную систему уроков, где соединяются комментированное чтение, глубокое и яркое слово учителя и различные виды урока-беседы.
Мы предлагаем 5—6 уроков комментированного чтения наиболее важных глав, в которых особенно ярко выявляются кардинальные проблемы романа. Эти главы в основном напечатаны в учебной хрестоматия для 9-го класса национальных школ РСФСР. Причем, учитель и ученики должны помнить, что чтение отдельных глав и фрагментов не должно ни в коем случае заменить чтения романа полностью.
На 1-м уроке учитель в ярком, содержательном вступительном слове должен раскрыть историю создания романа, проблематику его, связь с русской действительностью 60-х годов. Этот материал он найдет в данной статье.
2-й урок — комментированное чтение глав первой части романа, в которых рельефно встает Петербург Достоевского, Петербург униженных и оскорбленных. Зачитываются 1-я глава с петербургским пейзажем и визитом к ростовщице, 2-я глава (встреча с Мармеладовым в трактире), фрагменты 4-й главы (письмо матери Раскольникову), 5-й главы (coн Раскольникова), 7-й главы (совершение убийства). Все эти отрывки помещены в учебной хрестоматии для 9-го класса национальных школ.
На 3-м уроке комментированного чтения следует прочитать 1-ю главу 2-й части и 5-ю главу 3-й части, где раскрываются мучения совести Раскольникова после совершения преступления и теоретическое обоснование «права» на убийство! «властелином».
На 4-м и 5-м уроках комментированного чтения необходимо обратиться к главам романа, где с наибольшей силой утверждается антигуманистический индивидуалистический характер теории и преступления Раскольникова. Поэтому следует прочитать фрагменты из 4-й главы 4-й части, 4 главу 5-1.Й части (два диалога с Сонечкой) и сцену признания героя. Содержание эпилога может передать учитель в пересказе с объяснением.
После комментированного чтения романа следует обратиться к анализу основных проблем и образов его. В центре анализа должны быть образы бедных людей Петербурга (семья Мармеладовых, семья Раскольниковых), дельцы и хищники (Лужин, Свидригайлов), образы Раскольникова и Сонечки, своеобразие жанра «Преступления и наказания» как философско-психологического романа.
6-й урок. Бедные люди в романе. Учащимся дома следует перечесть 1, 2, 3, 5 главы 1-й части; 7 главу 2-й части, 4 главу 4-й части, 2, 3, 5 главы 5-й части. Для; раскрытия темы урока можно предложить следующие вопросы: Какими вы видите улицы Петербурга, по которым бродил Раскольников? Расскажите о внешнем облике людей, которые встречались ему. Какое впечатление произвела на вас сцена встречи Раскольникова с Мармеладовым в трактире? Опишите комнату Мармеладовых и каморку Раскольникова. Какова история семьи Мармеладовых? Расскажите историю матери и сестры Раскольникова.
Урок следует закончить обобщением учителя и заданием на дом: приготовиться к .беседе на тему: «Дельцы и хищники в романе», для чего следует перечесть 3 главу 1-й части, 5-ю главу 2-й части, Г, 2,3 главы 4-й части, 1,3 главы 5-й части, 3,4,5,6 главы 6-й части.
7-й урок. Дельцы и хищники в романе. Для выявления характера Лужина и Свидригайлова, их роли в раскрытии бесчеловечности теории и практики «властелинов» предлагаем следующие вопросы: Кого можно отнести к деловым людям в романе? Когда впервые появляется Лужин на страницах романа? Что мы узнаём о нём из письма матери Раскольникова? Какие черты характера Лужина проявляются в его отношениях с Дунечкой? Раскольниковым? в сцене подлога денег во время поминок Мармеладова? Когда впервые появляется на страницах романа Свидригайлов? Расскажите историю его жизни до появления его в Петербурге? Каким предстает Свидригайлов в романе в отношениях с Дунечкой? Раскольниковым? Сонечкой Мармеладовой? Каковы отношения Раскольникова к Лужину? Каковы отношения Раскольникова к Свидригайлову?
Урок следует закончить обобщением учителя, раскрывающим вопрос: С какой целью вводит Достоевский образы Лужина и Свидригайлова?
Задание на дом: подготовиться к анализу образа Раскольникова. Для этого необходимо знать всё содержание романа, особенно внимательно перечесть 5,6 главы 3-й части, 4, 5 главы 4-й части, 4 главу 5-й части, 7 главу эпилога, в которых трактуется теория Раскольникова, и 1, 2, 6 главы 2-й части, 3 главу 3-й части, где переданы мучения совести героя и причины явки с повинной.
8-й урок. Образ Раскольникова. Вопросы для беседы: Кто такой Раскольников, в каких условиях он живёт? Что1 мы знаем о его прошлом? Как он относится к родным? Как он относится к семье Мармеладовых? О каких чертах характера говорят его отношения к Катерине Ивановне и её детям, к сестре, к матери? Какая идея рождается у Раскольникова в результате наблюдений над действительностью? В чём сущность теории «наполеонизма» Раскольникова? С какой целью он решает убить ростовщицу? Как чувствует себя Раскольников после совершения преступления? Определите контрастные начала, которые борются в нём. Какие причины убийства выдвигаются Раскольниковым в исповедальных диалогах с Сонечкой? Какие выводы делает Раскольников о себе, относит ли он себя к разряду «наполеонов»? Что заставляет его признаться в совершённом преступлении? Когда и почему происходит возрождение Раскольникова к новой жизни? Каково отношение Достоевского к теории Раскольникова? Что привлекает нас в Раскольникове и что вызывает осуждение?
Задание на дом: составить план сочинения по образу Раскольникова и приготовиться к анализу образа Сонечки Мармеладовой. Для этого внимательно перечесть 4 главу 4-й части, 4 главу 5-й части.
9-й урок. Образ Сонечки Мармеладовой. Вопросы для беседы:
Когда впервые появилась в романе Сонечка Мармеладова? Знает ли читатель о ней раньше? Откуда знает? Каковы ее отношения к отцу, 'мачехе, вообще к людям? Какова ее основная черта характера? В чем величие образа Сонечки? Почему она пошла на улицу? В чем сильные и слабые стороны характера Сонечки?
10-й урок. Своеобразие «Преступления и наказания» как жанра философско-психологического романа. На этом уроке учитель в своей лекции должен подытожить результаты анализа романа, раскрыть его философскую проблематику, сюжетно-композиционные особенности, своеобразие психологизма и художественного метода Достоевского. Материал для раскрытия темы учитель найдет в Данной статье сборника.
Изучение романа Достоевского завершается классным или домашним сочинением на следующие (примерно) темы: «Мир «униженных и оскорбленных» в «Преступлении и наказании», «Причины и мотивы преступления Раскольникова», «Почему Раскольников «сделал явку с повинной»? «Какие мысли и чувства пробудил роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание»?