М. В. Ломоносова Факультет психологии толерантность против агрессии и ксенофобии сборник реферат
| Вид материала | Реферат |
- Московский Государственный Университет Им. Ломоносова. Факультет психологии курсовая, 342.21kb.
- М. В. Ломоносова филологический факультет слово грамматика речь выпуск II сборник научно-методических, 97.35kb.
- М. В. Ломоносова факультет психологии кафедра общей психологии программа, 128.66kb.
- Реферат по теме «Подростковая агрессивность: причины и последствия», 62.81kb.
- М. В. Ломоносова Факультет психологии Кафедра общей психологии Курсовая, 399.83kb.
- Московский Государственный Университет им. М. В. Ломоносова Факультет психологии Кафедра, 165.66kb.
- М. В. Ломоносова Факультет Психологии Кафедра психологии Личности курсовая, 638.76kb.
- «о программе гармонизации межэтнических и межкультурных отношений, профилактики проявлений, 84.84kb.
- А. С. Пушкина факультет педагогики и психологии кафедра психологии реферат, 248.2kb.
- М. В. Ломоносова Химический факультет Реферат, 218.04kb.
Московский центр непрерывного образования взрослых
Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова
Факультет психологии
| ТОЛЕРАНТНОСТЬ ПРОТИВ АГРЕССИИ И КСЕНОФОБИИ |
Сборник рефератов,
декабрь 2007 г.
Москва – 2007
Московский центр непрерывного образования взрослых
Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова
Факультет психологии
| ТОЛЕРАНТНОСТЬ ПРОТИВ АГРЕССИИ И КСЕНОФОБИИ |
Сборник рефератов победителей конкурса «Если ты не такой как я должны ли мы поссориться?»,
декабрь 2007 г.
Москва - 2007
Данное издание подготовлено в рамках проекта «Толерантность и противодействие агрессии и ксенофобии».
Сборник издан при финансовой поддержке Департамента образования города Москвы
Толерантность и противодействие агрессии и ксенофобии:
методическое пособие на основе материалов молодёжной конференции, декабрь 2007 г. / под редакцией В. Н. Шляпникова. М., 2007. – 137 с.
В сборник вошли статьи и рефераты, специально отмеченные жюри и получившие призовые места в рамках конкурса « Если ты не такой как я должны ли мы поссориться?» (декабрь 2007г.). Представленные в нём материалы отражают интерес молодого поколения к поднятым на конференции проблемам, высокую актуальность, необходимость и ценность культуры толерантности в современном мире. В статьях сборника рассматриваются разнообразные аспекты толерантности в контексте самых различных проблем. Включённые в сборник материалы могут представлять интерес для школьников, практических психологов, педагогов, специалистов в области разработки программ по формированию толерантности и профилактике агрессии и ксенофобии в обществе.
Ответственный за выпуск:
Д. А. Лисицын
ISBN ..........
© Московский центр непрерывного образования взрослых, 2007
©
| Содержание | |
| Крючкова Анна Ивановна Школа толерантности – территория мира и согласия! | |
| Гончарова Дарья Павловна Толерантность против агрессии и ксенофобии | |
| Югай Виктория Петровна Ксенофобия в современном обществе | |
| Коновалова Александра Евгеньевна Межконфессиональные конфликты в современном мире | |
| Геворкян Нелли Гагиковна Геноцид армянского народа в начале двадцатого века | |
| Калашникова Лилия Сергеевна Исторические предпосылки национальных конфликтов на территории бывшего СССР | |
| Рябова Ольга Юрьевна Толерантность против ксенофобии | |
| Идальго Гусман Виктория Бернардовна Толерантность: от конфронтации к кооперации | |
| Фёдоров Глеб Сергеевич Россия – общий дом многих народов | |
| Лебедева Виктория Викторовна Гуманитарная деятельность против ксенофобии | |
| Монько Александра Дмитриевна Великие миротворцы | |
| Заблоцкая Мария Владимировна. Диссидентское движение в СССР | |
| Барсукова Светлана Сергеевна. Как учить детей веротерпимости? | |
| Скрыпник Юлиана Александровна Если ты не такой как я должны ли мы поссориться? | |
| Шишлова Регина Валерьевна. Искусство жить в мире с Другими | |
Введение
Осенью 2007 года в рамках проекта «Толерантность против агрессии и ксенофобии» Московским Центром непрерывного образования взрослых при финансовой поддержке Департамента образования города Москвы был проведён конкурс рефератов «Если ты не такой как я, должны ли мы поссориться?». Этот вопрос был задан подросткам г. Москвы, учащимся старших классов общеобразовательных школ и колледжей. Конкурсной комиссией было получено более 100 рефератов, а вернее более 100 ответов на этот непростой вопрос.
Однако прежде чем говорить об ответах, давайте задумаемся над сутью самого вопроса.
В первую очередь, следует отметить, что не случайно этот вопрос был задан именно подросткам. Данные «Всероссийского мониторинга толерантности, ксенофобии и социального доверия», проводимого Научно-практическим Центром «Гратис» с 2000 года, свидетельствуют о том, что именно подростки по сравнению с другими возрастными группами демонстрируют наиболее высокие показатели ксенофобии по отношению к различным социальным и этническим группам. Почему же это происходит? Психологами доказано, что именно в этом возрасте происходит активное формирование самосознания личности, на первый план в жизни подростка выходит задача самоопределения. Подросток пытается для самого себя отыскать ответы на такие важные вопросы, как: «Кто я?» и «Какой я?».
Ответ на первый вопрос – «Кто я?» – для подростка тесно связан с ответом на другой, не менее важный вопрос – «С кем я?». Это происходит, потому что, осознавая свою принадлежность к различным сообществам и группам людей, подросток открывает самого себя, свою личность в других людях: в их отношении к нему и в их оценках его поступков. Поэтому роль дружбы и общения со сверстниками в этом возрасте значительно возрастает. Для подростка крайне важно ощущать себя частью группы сверстников (класса или компании), вместе образующих единое и неделимое «Мы». Это «Мы – чувство» для подростка является залогом стабильности, целостности личности, уверенности в себе, в своих силах и в собственной социальной значимости. Но там, где есть «Мы», всегда есть и «Они», другие, непохожие на нас группы людей, которые содержат в себе «угрозу» той целостности и стабильности, которую приобретает подросток в кругу своих друзей. Поэтому формирование оппозиции «Мы – Они», «Свои – Чужие» играет ключевую роль в развитии личности в подростковом возрасте, позволяя защитить незрелую идентичность подростка от внутренних конфликтов и противоречий.
Однако со временем подросток всё чаще начинает замечать, что, несмотря на его групповую принадлежность, он представляет собой уникальную личность со своей уникальной судьбой. Подросток задаётся вопросами: «Какой я?», «Чем я отличаюсь от других людей, от своих друзей и товарищей?» Ответы на эти вопросы лежат за пределами группы, их нельзя найти в знакомом и безопасном «Мы». Однако потребность в самоопределении заставляет подростка покинуть «тихую гавань» и пуститься на поиски самого себя в ярком и пёстром мире людей. Какие ответы найдёт подросток, какие люди повстречаются ему на его пути? – Всё это во многом зависит от взрослых, и заставляет нас рассмотреть ещё один важнейший аспект этой проблемы.
Не случайно вопрос «Если ты не такой как я, должны ли мы поссориться?» сегодня наиболее актуально звучит именно в Москве, крупнейшем мегаполисе нашей страны, в котором представлен широчайший спектр всевозможных социальных и этнических групп. И не случайно данные всё того же Мониторинга свидетельствуют о том, что в Москве и особенно Московской области уровень ксенофобии гораздо выше, чем в других регионах РФ. Сегодня Москва – это перекрёсток многих культур и народов, на котором подрастающему поколению очень легко растеряться и сбиться с «верного курса». Печальные последствия этого нам всем хорошо известны. Одним из этих последствий является ксенофобия – враждебное, болезненное отношение к чужому и незнакомому. К сожалению, пока человечество не изобрело панацеи от этой «напасти». Именно поэтому особое значение сегодня приобретает воспитание толерантности, устойчивости к социокультурному многообразию мира. Толерантность выступает в качестве спасительного маяка, направляющего путь молодого человека в мире социального и этнокультурного многообразия.
И всё-таки, как же сами подростки отвечают на вопрос «Если ты не такой как я, должны ли мы поссориться?» В этом сборнике приведены 15 лучших работ, наиболее полно отражающих представления современной молодёжи о проблемах ксенофобии, агрессии и толерантности в российском обществе*.
Целый ряд работ посвящён анализу различных проявлений ксенофобии и агрессии в современном мире. Подробный анализ понятий «ксенофобия» и «толерантность» представлен в работах Крючковой А.И. и Югай В. П. Однако эти работы выходят за привычные рамки академических рефератов. В них авторы пытаются разобраться в проблеме на примерах из собственной жизни. Их заключения основаны не только на знаниях, почерпнутых из книг и учебников, но и на собственных наблюдениях за жизнью молодёжи в современном мегаполисе. Проблеме агрессии, как одной из крайних форм проявления ксенофобии, посвящена работа Гончаровой Д. П. Анализу исторических причин межконфессиональных конфликтов посвящена работа Коноваловой А.Е. В работах Калашниковой Л.С., Фёдорова Г.С. предпринята попытка разобраться в исторических корнях межэтнических конфликтов и ксенофобии на территории Российской Федерации. Следует отметить, что многие подростки, принявшие участие в конкурсе, знают о ксенофобии не понаслышке. Например, Геворкян Н. Г. посвятила свою работу истории геноцида армянского народа, напрямую затронувшего её собственную семью. Примечательно, что для молодых авторов характерен оптимистический взгляд на природу человеческих взаимоотношений, они не рассматривают ксенофобию как неизбежное социальное зло. В их представлениях ксенофобия выступает, в первую очередь, как отклонение от нормы, как «социальная болезнь», которую можно и нужно «лечить». И в качестве главного лекарства от этой болезни подростки видят «толерантность» - эту универсальную гуманитарную ценность нового столетия.
Несколько иной аспект проблемы ксенофобии и толерантности представлен в работах Рябовой О. Ю. и Идальго Гусман В.Б. Эти работы посвящены анализу соотношения толерантности и интолерантности в контексте межличностных отношений: межличностных и внутриличностных конфликтов. Авторами отмечается, что путь от конфликта к сотрудничеству лежит через признание толерантности как основной нормы, регулирующей отношения человека к человеку и человека к самому себе. Ведь, принятие самого себя начинается с принятия другого человека, и в этом, пожалуй, скрыт основной путь к преодолению интолерантных, ксенофобских установок.
Не менее важное место в рефератах, присланных на конкурс, занимали работы, посвящённые обсуждению реальных путей преодоления ксенофобии и формирования толерантных установок. В качестве одного из таких путей Лебедева В.В. рассматривает гуманитарную благотворительную деятельность матери Терезы и леди Дианы Спенсер. Традиционная христианская добродетель – «милосердие» - рассматривается автором как основа новоевропейской ценности – толерантности, что придаёт этому понятию совершенно новый, позитивный смысл, активного и конструктивного противодействия ксенофобии, путём искоренения её социальных корней. Ещё одному направлению борьбы с ксенофобией – правозащитному движению, посвящены работы Монько А.Д. и Заболоцкой М.В. Декларация принципов толерантности ЮНЕСКО может по праву считаться результатом совместных усилий тысячи правозащитных организацией, работающих во всех уголках земного шара.
Большинством авторов, так или иначе, отмечалась ведущая роль школы и системы образования в формировании толерантности и гуманистического мировоззрения у подрастающего поколения. Специальному рассмотрению этой проблемы посвящена работа Барсуковой С.С. «Как научить детей веротерпимости?» Анализируя нравственные принципы мировых религий, автор приходит к выводу об их принципиальном духовном родстве, экранируемом сугубо внешними атрибутами. Воспитание веротерпимости, по мнению автора, предполагает знакомство учащихся, в первую очередь, с внутренним содержанием различных религий, что позволяет расставить акценты не на различиях в отправлении культов, а на схожем содержании.
Поиск точек соприкосновения – разве не в этом состоит истинное искусство жить рядом и трудиться рука об руку с непохожими на тебя людьми? Тонкостям этого искусства посвящены работы Скрыпник Ю.А. и Шишиловой Р.В. Авторы, следуя традиции, заложенной выдающимся отечественным лингвистом и основателем семиотики Ю. Лотманом, отмечают, что, общаясь с человеком, они хотят видеть в нём не своё зеркальное отражение, а новый уникальный и удивительный мир другого. Если ты не похож на меня, это не значит, что мы должны поссориться. Как раз наоборот, это хороший повод для того, чтобы лучше узнать друг друга, увидеть мир чужими глазами, обогатиться самому и обогатить другого. Именно так понимают современные подростки толерантность, и нам только остаётся у них поучиться этому великому и почти непостижимому искусству жить в мире с Непохожими на тебя людьми!
Школа толерантности – территория мира и согласия!
Крючкова Анна Ивановна
Ученица 11 «б» класса школы №683
Уже несколько лет мы живем в новом ХХI веке. Прогресс, экономика, новые компьютерные системы – все на службе человека. Казалось бы, жизнь должна быть прекрасной и удивительной. Но, что же, мешает нам чувствовать себя увереннее, радостнее, счастливее? Скорее всего, неуверенность в завтрашнем дне, непредсказуемость происходящих вокруг нас событий, всевозможные экономические и политические реформы в обществе, нестабильность в стране, которая, в первую очередь, затрагивает молодежь и не защищенные слои населения. Рост преступности, агрессивности, экстремизма, межэтнических конфликтов захлестнул страну. Прогресс, достигнутый человечеством в различных областях, не привел к полнейшему взаимопониманию между людьми. Это заметно не только на уровне внешней и внутренней политики, но и в повседневном межличностном общении. Массовые беспорядки, убийства, потоки беженцев стали реальной повседневностью. И это страшно. Постоянное беспокойство за свою жизнь, жизнь и здоровье родных, близких, знакомых нам людей испытывают многие мои сверстники. Сегодня на улицах российских городов, сел и деревень нередки проявления вражды к людям иных национальностей, расистских настроений в отношениях между различными этническими группами, зачастую приводящих к конфликтам на национальной почве.
Среди подростков заметен рост преступности, растет количество молодежных антиобщественных организаций, куда вовлекаются дети и подростки. Радикальные социально-экономические преобразования в нашей стране привели к ломке прежних общественных отношений, кризису во многих сферах человеческой деятельности, к росту межэтнической напряженности. Национальные стереотипы, недостаток знаний о других народах ведут к непониманию и неприятию иной точки зрения, иного образа жизни, другой культуры. Эта ситуация отразилась на психологической атмосфере общества, в том числе на состояние психологии этносов, наций и народов. Причины межэтнических конфликтов, потрясших нашу страну, коренятся, с одной стороны, в нарушении традиций и обычаев народов, с другой стороны – в отношении к национальному вопросу как к предмету спекуляции в политической борьбе.
Около 50 человек погибли в этом году в России в результате преступлений на почве национальной нетерпимости. Как передают «Грани»: «Всего пострадали 436 человек, из них 48 погибли», - данные мониторинга аналитического центра «Сова» сообщила Г. Кожевникова. По ее словам, националистические нападения зафиксированы в этом году в 38 российских регионах. По этому показателю лидируют Москва, Подмосковье и Санкт-Петербург. За тот же период прошлого года на 415 человек были совершены нападения на почве ксенофобии, из них 44 погибли. Также было зафиксировано около 60 актов вандализма, в которых основным мотивом была ксенофобия. Пятнадцать раз нападали на еврейские организации и культовые объекты, 14 – на культовые объекты протестантов, 5 – на православные и 4 – на мусульманские.
Ситуацию усугубляют и средства массовой информации, в первую очередь, телевидение и печатные издания. Нескончаемый поток боевиков, криминальной хроники с «подробной инструкцией» показа убийств, насилия, жестокости, захвата заложников и др., транслируется в течение всего дня как нескончаемый телесериал с однотипным сюжетом.
В настоящее время проблема формирования толерантности стоит особо остро. Взаимный интерес, уважение, толерантность в отношениях между странами, народами и отдельными людьми становится основой права и морали. Толерантность принесла человечеству больше прогресса и возможностей, а личности – свободы и прав, чем национальный эгоизм, религиозная и этническая нетерпимость.
В настоящее время мы наблюдаем всплеск межэтнической напряженности, возникновение конфликтов и кровопролитных войн на почве межнациональных противоречий, как в стране, так и мире. Этническое возрождение рассматривается как одна из основных черт развития человечества на современном этапе. Повсеместный интерес к своим корням у отдельных людей и целых народов проявляется в самых разных формах: от попыток реанимации старинных обычаев и обрядов, до стремления создать или восстановить свою национальную государственность.
Многие этносы стремились к самоопределению еще задолго до распада СССР, рассматривая существующий порядок как незаконный. Национальная напряженность проявлялась во многих регионах: в 70-е-начале 80-х годов в Грузии, Абхазии, Северной Осетии. И все-таки кризис конца 80-х годов, с эпохой расцвета гласности, застал всех врасплох. Неподготовленными к нему оказались не только государственные структуры, но и научное сообщество, историки, философы, социологи, демографы. Неподготовленными оказались и психологи, по причине, что этнопсихология только начинает свое развитие, этнопсихологические исследования не проводились с 30-х годов, в связи с запретом, связывая с расизмом и национализмом.
В связи с происходящими событиями в стране и мире возникла необходимость развития этнопсихологии, этносоциологии и этнополитологии, с различных сторон анализирующих многочисленные национальные проблемы, встающие перед современным обществом. Этнопсихологи призваны выяснить причины непонимания, возникающие при взаимодействии представителей разных народов; исследование особенности психики, заставляющие дискриминировать представителей одних народов; психологические явления, способствующие росту межэтнической напряженности и межэтнических конфликтов.
В условиях острой социальной нестабильности этнос часто выступает в качестве поддержки. Отметим, что этнос был группой поддержки и для многих людей в бывшем СССР. Человеку свойственно ориентироваться на этнические общности и нередко преувеличивать позитивное отличие своей общности от других. А с развалом СССР и к осознанию незаконности существующих отношений между группами добавилось осознание их нестабильности, этнические чувства выплеснулись наружу. Нет больше великой державы – СССР, могущественной партии, славного комсомола. Человек остался один на один с нелегкой жизнью и не знал, кто он такой, и на какие ценности ему ориентироваться. Как никогда ему требуется поддержка и защита, поиск устойчивой социальной идентичности. Когда окружающий мир перестает быть понятным, начинается поиск групп, которые помогли бы восстановить его целостность и упорядоченность. Предпринимаются попытки возродить уничтоженные за годы советской власти общности: общества потомков дворян и купцов, «казачьи войска» и т.д. Эти группы не могут успешно выполнять ценностно-ориентационную и защитную функцию для большинства граждан России. Часто эти объединения оказываются лишь инсценировками групп, где превалируют внешние знаки идентификации.
Как и в других странах, переживающих эпоху острой социальной нестабильности, в России группами поддержки оказались общности – семья и этнос.
Проблема толерантности во второй половине XX века обрела международный характер, так как ее положительное решение позволяет развязать нити многочисленных международных и внутристрановых конфликтов. Достижение компромиссов в диалоге конфликтующих сторон невозможно без определенного уровня взаимной терпимости, признания права другого.
Человеческий мир – это непрекращающееся общение и взаимодействие людей друг с другом, это использование и создание в ходе общения (и для убедительного воздействия) разнообразия предметных форм. Являясь энергетическим образованием, то есть созданным в результате жизнедеятельности людей, человеческий мир характеризуется противоречиями и напряжением.
Очевидной особенностью современного человеческого мира является разнообразие всех сторон его существования – социокультурных укладов, способов жизнедеятельности, социально-политических условий и т.д. В таком разнообразии неизбежны конфликты и напряженность. По логике же социально-исторического развития люди стремятся к целостности человеческого мира. Они осознают необходимость противостоять дезинтеграционным процессам ненасильственными способами. О результатах такого осознания могут свидетельствовать конкретные виды деятельности, особенно институты гражданско-правового регулирования общественной жизнью. Проблема толерантности, так же как и любая другая проблема, вызревает в определенном опыте людей, и только под воздействием реальной заинтересованности, прежде всего, в том опыте, где эта проблема возникла, она может быть разрешена, обретая свойства предпосылки и принципа. Является ли толерантность нравственным требованием или связана с частным прагматизмом – вопрос, на который сегодня не может ответить ни трансцендентная этика, ни этический релятивизм. Его решение нужно искать в конкретных видах социализации людей, в их специфике, зависящей от национальных социокультурных и субкультурных традиций.
Только в связи с объективно-историческим общественным развитием и особенностями современного человеческого мира толерантность может выступать как предпосылка и принцип движения людей к единству и совместному сотрудничеству.
Как ни один человека не может жить без каких-либо взаимоотношений с другими людьми, так и ни одна этническая общность не способна существовать в абсолютной изоляции от других народов. Практически каждый этнос в той или иной степени открыт для контактов и восприятия культурных достижений других этносов и одновременно готов поделиться собственными культурными достижениями и ценностями. Но, к сожалению, далеко не всегда межэтнические контакты приносят положительные результаты для всех взаимодействующих этносов. История этнокультурных отношений знает довольно много случаев, когда отдельные этнические общности и группы оказывались неприемлемыми друг для друга. Как отдельные люди, так и этносы в целом могут хорошо понимать друг друга, но могут и не найти общий язык. Поэтому в настоящее время интерес этнологов вызывает не только вопрос об особенностях отдельного народа, но и проблема взаимодействия различных народов и культур.
Современное человечество представляет собой довольно сложную этническую систему, включающую в себя несколько тысяч различного рода этнических общностей (наций, народностей, племен, этнических групп и т.п.). При этом все они отличаются друг от друга, как своей численностью, так и уровнем развития. Неравномерность социально-экономических, этнических и демографических процессов в развитии народов мира по-своему отразилась в политической карте мира. Все населяющие планету этнические общности входят в состав немногим более 200 государств. Поэтому большинство современных государств полиэтнично. Особенно характерна полиэтничность для развивающихся стран.
Вся эта пестрота этнической структуры закономерно порождает различного рода проблемы, противоречия, напряженность, конфликты в отношениях между народами. Одни из них носят затяжной характер и продолжаются уже несколько десятилетий (ирландцы и англичане в Ольстере, фламандцы и валлоны в Бельгии, англо- и франкоканадцы в Канаде), другие резко обострились в последние 10-15 лет (бывшие республики СССР и Югославия, ряд стран Африки). Практически все они являются межэтническими.
Этническая напряженность как массовое психическое состояние основана на эмоциональном заражении, психическом внушении и подражании. Социально-психологические процессы в митингующей толпе близки к массовой психологии толпы. Где индивид снижает уровень критического отношения к себе и ответственности за свое поведение, где идет сдвиг от рационального к эмоциональному, осознание общей силы и личной анонимности.
Также нужно сказать, что межэтническая, как и социальная, напряженность характеризуется таким пограничным психическим состоянием, как массовая невротизация, а на этой основе развиваются страх культурной ассимиляции и ощущение необходимости этнической консолидации. Эти состояния отличаются повышенным эмоциональным возбуждением, вызывающим различные негативные переживания: тревогу, массовую национальную напряженность, беспокойство, раздражительность, растерянность, отчаяние.
Такие состояния вызывают широкие негативные эмоции, увеличивается круг раздражителей, провоцирующих отрицательные реакции. Так, самые обычные, нейтральные слова воспринимаются как агрессивные, люди кажутся менее симпатичными и т.д. Еще резче поляризуются отношения «свои – чужие». Своя этническая группа оценивается более позитивно, а чужие – более негативно. Так, все успехи – это наши внутренние заслуги, все неудачи вызваны внешними обстоятельствами, а главное – кознями внешних врагов, под которыми автоматически понимаются иноэтнические группы.
В нашей стране была принята Декларация принципов толерантности, утвержденной ЮНЕСКО. Согласно Декларации – толерантность – это добродетель, которая делает возможным достижения мира и способствует замене культуры войны культурой мира. 16 ноября стал Международным днем толерантности. 31 декабря 1999 года в России был принят план мероприятий по формированию установок толерантного сознания и профилактике экстремизма в нашем обществе. Без формирования толерантности движение к цивилизованному обществу невозможно.
Так что же, такое «толерантность»?
Толерантность как тип индивидуального и общественного отношения к социальным и культурным различиям, как терпимость к чужим мнениям, верованиям и формам поведения можно рассматривать в качестве одного из фундаментальных признаков цивилизованности, уровня политической культуры. Цель толерантности – объединение общества, достижение межнационального примирения, снятие негативных явлений и тенденций в сфере межнациональных отношений посредством восприятия «чужих» культур, обычаев, своеобразия как значимых ценностных явлений.
Толерантность способствует сохранению и развитию этнического многообразия, политики компромисса, согласия, единства.
Уважение к представителям различных этносов, религий, культур – толерантность является непременным условием выживания и развития современной цивилизации.
В краткой энциклопедии по философии это слово латинского происхождения означает терпение – терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам.
Слово «толерантность» имеет почти одинаковый смысл в различных языках. В английском – готовность быть терпимым, во французском – отношение, когда человек думает и действует иначе, чем ты сам. В китайском – быть по отношению к другим великолепным; в арабском – милосердие, терпение, сострадание; в русском – умение принять другого таким, какой он есть.
В русском языке наиболее близким по значению понятию «толерантность» является термин «терпимость», что означает «способность, умение терпеть, мириться с чужим мнением, быть снисходительным к поступкам других людей».
В научной литературе толерантность рассматривается, как уважение и признание равенства, отказ от доминирования и насилия, признание многомерности и многообразия человеческой культуры, норм поведения, отказ от сведения этого многообразия к единообразию или преобладанию какой-либо одной точки зрения.
В такой интерпретации толерантность означает признание прав другого, восприятие другого как себе равного, претендующего на понимание и сочувствие, готовность принять представителей других народов и культур такими, какие они есть, и взаимодействовать с ними на основе согласия и уважения.
Традиция использования термина в психологии в основном ориентируется на два понятия: как обозначения индивидуального свойства (стабильного или ситуативного), заключающегося в способности к сохранению саморегуляции при фрустрирующих воздействиях среды; как обозначение способности к неагрессивному поведению по отношению к другому человеку, на основе открытости в относительной независимости от действий другого. В первом случае акцент делается на способности к самосохранению, во втором – на готовности к взаимодействию.
Позитивное понимание толерантности достигается через уяснение ее противоположности – интолерантности или нетерпимости. Нетерпимость основывается на убеждении, что твоя группа, твоя система взглядов, твой образ жизни стоят выше остальных. Это неприятие другого за то, что он выглядит иначе, думает иначе, поступает иначе. Ее практическое проявление находится в широком диапазоне: от обычной невежливости, до пренебрежительного отношения к другим.
Самые разные источники порождают сегодня в нашем обществе эти формы интолерантности. Поэтому воспитание толерантности следует рассматривать в качестве неотложной задачи, если мы хотим сохранить страну, человека и «человеческое в человеке».
Причины возникновения интолерантности состоят в том, что психика человека содержит инстинкты самосохранения и сохранения своего потомства, в соответствии с которыми происходит деление окружающих людей на «своих» и «чужих». В силу этих инстинктов человек лоялен к своим близким и подозрителен к чужим.
В процессе взросления человек усваивает нормы и ценности своей ближайшей культурной среды – так происходит его становление как представителя определенной человеческой общности. Но данный процесс протекает сложно и противоречиво: с одной стороны, человек осознает свое положение среди подобных ему и вырабатывает толерантное отношение к близкому окружению; с другой – он осознает и свою индивидуальность и неповторимость. Проблема заключается в том, чтобы определить пределы, границы толерантности, принятые в культуре и не утратить своей индивидуальности.
Таким образом, толерантность можно рассматривать как чувство терпимости и уважительного отношения к мнениям других людей, не совпадающим с собственным. Толерантность допускает право каждого на свободное выражение своих взглядов и реальное равноправие людей в жизни, которое проявляется в том, что человек, не отказываясь от своих убеждений, одновременно относится благожелательно к мнениям других людей.
Воспитание в духе толерантности не ограничивается усвоением смысла понятия «толерантность». Оно состоит в том, чтобы обучить детей способам поведения и реагирования, которые не наносят вреда другому, чтобы утвердить эти способы поведения в качестве внутренней установки каждого человека, а затем и в тех общественных механизмах, которые определяют и формируют отношения между людьми.
В настоящее время возникла необходимость изучения социально-психологических закономерностей взаимоотношений этнических групп как единых и целостных субъектов, межгруппового взаимодействия и взаимовосприятия, и осознания социально-психологической природы межэтнических процессов, идущих в поликультурном обществе, способствующие или препятствующие толерантному межэтническому взаимодействию. Понимание взаимосвязи между личностными характеристиками и компонентами этнического самосознания позволит предсказать поведение отдельных людей и групп в ситуациях межэтнического взаимодействия и прогнозировать успешность социальной адаптации в современном мире.
Таким образом, проблема толерантности актуальна для современной России в силу ее многонационального состава и многоконфессиональности, и в связи с особенностями переживаемого периода истории – распадом СССР, локальными войнами, ростом национального экстремизма.
Может ли школа препятствовать распространению националистических настроений? Ответ один: да. Именно школа является одним из важнейших институтов воспитания такого нравственного качества как толерантность.
Образование призвано, не только способствовать сохранению традиционных позитивных форм воспитания, но и обеспечивать устойчивость этих достижений в условиях расширяющейся сферы межкультурного взаимодействия, помочь обрести новый уровень осмысления этнокультурных элементов в развитии общей культуры конкретного общества, обеспечить приобщение каждого этноса к общечеловеческим достижениям.
Эти моменты нашли практическое отражение в федеральной программе развития образования, где в качестве главной задачи было определено формирование человека, готового к активной созидательной деятельности в современной поликультурной и многонациональной среде, сохраняющего свою социально-культурную идентичность, стремящего к пониманию других культур, уважающего иные культурно-этнические общности, умеющего жить в мире и согласии с представителями разных национальностей, рас, верований.
Практически все школы Москвы в настоящее время являются многонациональными по составу учащихся, и по прогнозам ученых, эта полиэтничность будет расти.
В связи с этим установка общества и государства на расширение и углубление деятельности по формированию толерантного сознания и поведения, по воспитанию веротерпимости, миролюбия, непримиримости к экстремизму приобрела в России особую важность и смысл. Особенно актуальна эта проблема в организации воспитания молодого поколения. Новые поколения не имеют той положительной практики межкультурных и межэтнических отношений, которая имела место в жизни старшего поколения, получившего опыт содружества во время войны и других тяжелых периодов в истории Родины.
В силу возрастных особенностей молодое поколение не имеет необходимых знаний, позволяющих понимать современные этнопроблемы, не имеют общей культуры и психологической подготовки к участию в них. В то же время молодые не ощущают той остроты неприязни и непримиримости к людям других национальностей, которые порой возникают у взрослого поколения (дети больше и чаще забывают о национальности своих друзей, с которыми общаются и учатся).
Межкультурный и межэтнический диалоги в разных формах и на разном уровне рассматриваются как важнейшее условие и средство воспитания толерантного сознания и поведения у молодежи. Воспитание толерантного сознания должно начинаться с раннего возраста. Особое внимание к его активизации и организации должно проявляться по отношению к детям подросткового возраста и юношеству в период, когда формируется взрослость, когда сознание и самосознание достигают определенного уровня и подростки формируют в рамках самоопределения свою идентичность, осваивают различные социальные роли.
Поэтому воспитание в школе духа толерантности, терпимости и доверия, отношение к ним как к важнейшим жизненным ценностям во многом определят дальнейшую жизненную ориентацию учащихся, их выбор в качестве приоритетного мирного сосуществования и взаимопонимания, а не конфликтов.
Необходимо формировать толерантность, терпимость к иным способам жизни, к иным культурным формам уже в личности подрастающего поколения, формировать толерантное сознание как стабильную личностную характеристику. Это предполагает построение модели процесса воспитания толерантности, определения наиболее эффективных путей развития способности к принятию иной культуры, иной системы ценности без потери собственной идентичности. Возможность принятия иной культуры требует наличия устойчивой культурной идентичности личности, осознания себя в качестве носителя определенных культурных традиций, выступающего в отношении к другим культурным традициям как субъект сохранения и развития человеческой культуры в целом. Устойчивая позиция сильной в психическом плане и развитой в культурном отношении личности, а также ее культурное самосознание обеспечивают терпимое отношение к тому, что «не похоже на меня».
Мое «Я» невозможно представить как реально существующую в мире данность, если она не отталкивается от образа Другого, если не граничит с ним. Другой выступает в качестве структурирующего начала для моего «Я». Диалогическая ситуация предполагает, что помимо моего «Я» есть и другое «Я», собственно Другой. Причем онтологическая природа Другого принципиально отличается от моего «Я». Но эта инаковость не мешает вступить в контакт и достичь взаимопонимания. Другой всем своим существом пронизывает и составляет ткань человеческих культур. Развитие культуры, языка, личности, невозможно без другой культуры, другой личности, другого («чужого») слова. Вот почему толерантность к иной культуре, как условие развития своей культуры жизненно необходима.
Практическое решение этой задачи предполагает, во-первых, формирование культуры межэтнических отношений во всех сферах жизни; во-вторых, воспитание уважительного отношения к культурам всех этнических групп; в-третьих, профилактику и диагностику возможных проявлений этнической нетерпимости. В этой связи большое значение приобретает проблема этнической толерантности, предполагающей развитие позитивных отношений к представителям разных этнических групп и культур.
Такие подходы предполагают формирование понимания значения и смысла уникального сочетания единства и многообразия культур и их ценности, непохожести людей и значение общих для всех достоинств и добродетелей.
Диалог – способ познания себя и окружающей действительности в условиях субъектно-смыслового общения. Именно диалогу свойственен поиск личностных смыслов, опирающийся на многогранную палитру переживаний. В диалоге личность транслирует себя, свою уникальность и самобытность при условии адекватной самооценки, способности к полноценной реализации, умении определять смысл явлений и предметов, быть критичным и т.п.
В сфере диалогического общения особое место занимает дискуссия. Главная цель дискуссии – развитие коммуникативной и дискуссионной культуры в процессе поиска истины.
Осмысление ценностно-толерантного феномена диалога, апробация диалогового механизма определили мнение, что именно этот вариант организации педагогического процесса может рассматриваться как его фундаментальная основа, влияющая на развитие мыслительных операций, самостоятельности и согласованности действий в совместном поиске истины.
В рамках работы со школьниками посредством направленной рефлексии осваиваются и преобразовываются общекультурные ценности и ценности личностного плана, где толерантные отношения занимают достойное место. Подобное социокультурное моделирование личности стимулирует вхождение учащихся в ценностно-толерантные основания современных культуросообразующих систем. Разнообразие культур на нашей планете и их глобальной взаимозависимости определяют потребность в осмыслении важности приобщения подрастающего поколения к ценностям мировой культуры и культуры своего народа. Развивая, тем самым, у учащихся способность понимать и ценить культуру других народов, воспитывая молодежь в духе взаимоуважения, этнокультурной толерантности, равенства и равноправия всех наций и народностей, что находит конкретное воплощение в процессе межнационального общения.
Воспитание культуры межнационального общения предполагает формирование у учащихся установок этнотолерантного сознания и поведения, веротерпимости и миролюбия. Согласие, уважительное отношение к инонациональному, милосердие, взаимопонимание, взаимоподдержка, доброжелательность - являются важными критериями этнотолерантного поведения.
Мир, основанный на принципах толерантности — это отнюдь не выбор между смертью и прозябанием. Это — атрибут высокоморальной жизни человечества; доброта, гуманность, уважение к другому человеку, другой стране, к другой культуре; живой и искренний интерес к иному (человеку, стране, цивилизации); расширение собственных интеллектуальных и нравственных горизонтов, выход за пределы индивидуального и коллективного эгоизма и нарциссизма. В реальности мы еще, к сожалению, сталкиваемся с явлениями интолерантности, расизма, национализма, ксенофобии, взаимной ненависти. Культура толерантности должна бережно взращиваться, преодолевая традиции вековой интолерантности, традиционного противопоставления «мы» (хорошие) — «они» (плохие). Но это отнюдь не означает, что толерантность — то, что мы вынуждены принять по необходимости — ради собственного выживания, и чем в менее милитаризированном мире можно было бы и пренебречь. Нет, толерантность лозунг современности не от безысходности (иначе — взаимное уничтожение), это — ценность в себе, это перспектива развития человечества, наконец, это атрибут морали современного человечества.