М. В. Ломоносова Факультет психологии толерантность против агрессии и ксенофобии сборник реферат

Вид материала

Алексей Муравьев «Ксенофобия: от инстинкта к идее»
Кудряшов К.В., Яновский А.М. «Москва в далеком прошлом» Московский рабочий, 1962 г.
Родина людьми не выбирается
Лихачев Д.С.
Величайшие люди мира

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7

Литература:

Алексей Муравьев «Ксенофобия: от инстинкта к идее» ссылка скрыта

И.В. Следзевский, В.Р. Филиппов, Е.О. Хабенская. Аналитический отчёт о результатах исследования «Преодоление ксенофобии в СМИ».

ссылка скрыта

Бердяев Н.А. Самопознание. Л.: Лениздат, 1991 г.

Кудряшов К.В., Яновский А.М. «Москва в далеком прошлом» Московский рабочий, 1962 г.

Гуманитарная деятельность против ксенофобии

Лебедева Виктория Викторовна

Педагогический колледж №9 «Арбат»

Жизнь каждому из нас даётся с целью сделать доброе на земле. Если учитель – учить и воспитывать, если врач – лечить людей, если ветеринар – лечить животных, если пожарник – спасать от огня…

Я думаю, на планете Земля каждому хватит места: и человеку, и животному, и растению. Но в современном мире не должно быть места агрессии и злобе, не должно быть места насилию, экстремизму и терроризму. Каждый человек, животное, растение должны быть защищены современным мировым сообществом. Вот почему необходимо воспитание толерантности в современном мировом сообществе. Именно поэтому современное мировое сообщество выступает против насилия, агрессии, интолерантности, нацизма и различных ксенофобий.

Научиться любить каждого человека на земле можно у великой женщины XX века Матери Терезы. Однажды она сказала: «Для нас не существует различий в национальности, цвете кожи, вероисповедании. Все люди для нас - дети Господа. Человечество - наша семья. Все заслуживают нашей помощи, все созданы для того, чтобы любить и быть любимыми. Милосердие — это огромная сила, связывающая и объединяющая людей. Милосердие сближает сильней кровного родства и дружбы… С материальной точки зрения у Вас есть всё в этом мире, но Ваше сердце опечалено; пусть Вас не волнует то, чего у Вас нет, — просто идите и служите людям: держите их руки в своих и выражайте любовь; если Вы будете следовать этому совету, Вы будете сиять, как маяк».

— Люди бывают неразумны, нелогичны и эгоистичны; всё равно прощайте им.

— Если вы проявляли доброту, а люди обвиняли вас в тайных личных побуждениях; всё равно проявляйте доброту.

— Если вы добились успеха, то у вас может появиться множество мнимых друзей и настоящих врагов; всё равно добивайтесь успеха.

— Если вы честны и откровенны, то люди будут обманывать вас; всё равно будьте честны и откровенны.

— То, что вы строили годами, может быть разрушено в одночасье; всё равно стройте.

— Добро, которое вы сотворили сегодня, люди позабудут назавтра; всё равно творите добро

И это слова матери Терезы. Кто же она, эта великая женщина? Почему весь мир вспоминает о Матери Терезе с такой нежностью, с такой добротой? Я думаю, что это тот человек, который во второй половине XX века научил нас любить не только мир, всё человечество в целом, а каждого человека, человека, которого можно назвать таковым в понимании Матери Терезы.

Всю свою жизнь она посвятила служению людям, главным образом нищим и больным. В восемнадцать лет она уехала в Ирландию, где вступила в монашеский орден "Ирландские сестры Лорето". Вскоре она оставила тихую обитель и нырнула в самую гущу калькуттских трущоб, где основала собственную миссию для помощи людям, которые рождались и умирали в нищете. Она стала носить белое сари с голубой каймой и распятием, приколотым на плече. Потрясенная чудовищными условиями жизни на калькуттском «дне», ради помощи больным и сиротам Тереза не стала жалеть ни себя, ни сестер-монахинь. Только самые преданные из них могли выдержать строгий режим конгрегации: обязательную ежедневную молитву в четыре часа утра, отсутствие имущества, кроме одной смены одежды, рацион беднейшего населения и 16-часовой рабочий день. Только вдумайтесь: а многие ли могут поступить так же самоотверженно? Вскоре, заручившись поддержкой городских властей, она открыла приют для брошенных детей, лепрозорий, дом престарелых и мастерскую для безработных.

Вскоре орден направил ее в Калькутту, где около 20 лет она преподавала в женской школе святой Марии. В 1948 году основала в Калькутте общину Ордена милосердия, деятельность которого направлена на создание школ, приютов, больниц для бедных и тяжело больных людей, независимо от их национальности и вероисповедания. С 1965 года деятельность Ордена милосердия переступила границы Индии и на сегодняшний день он имеет 400 отделений в 111 странах мира и 700 домов милосердия в 120 странах. В настоящее время эта крупнейшая гуманитарная организация насчитывает 4,5 тыс. сестер, несущих служение Богу и людям. Его миссии как правило действуют в районах стихийных и экономических бедствий.

В 1979 г. Терезе Калькуттской была присуждена Нобелевская премия "За деятельность в помощь страждущему человеку", которую она пожертвовала на строительство приютов для бедных, в частности, для больных проказой.

Когда мы говорим о Матери Терезе, перед глазами встаёт образ леди Дианы Спенсер, избрала для себя в качестве духовного наставника именно мать Терезу и шла рядом с нею, следуя ее философии помощи: "Не допускай, чтобы хоть один остался несчастным после встречи с тобой!"

Принцесса Диана была выдающейся женщиной двадцатого столетия, жизнь и деятельность которой сделали ее символом современности, она стала источником поддержки для множества людей во всем мире. Однажды Диана сказала, что она хотела бы стать "королевой людских сердец". Именно такой она останется в нашей памяти и наших сердцах.

Во время своих появлений на публике Диана, когда это было возможно, выслушивала людей, проявляла понимание к ним. Она свободно могла разговаривать с представителями разных общественных слоев, партий, религиозных направлений. Одним из главных дел в её жизни стала работа по избавлению мира от противопехотных мин. И она заставила изменить политику целых государств по отношению к этому оружию. В 1997 году международное движение по запрещению противопехотных мин получило Нобелевскую премию Мира.

С годами в жизни Дианы всё большее место занимала благотворительная деятельность. Ею были основаны в стране и по всему Миру сотни фондов для детей и больных, бездомных и прокаженных. Она поддерживала и основывала проекты открытия онкологических центров для неизлечимо больных во всех странах мира. Широко известен факт дружбы Дианы с девочкой Даниэлой с больным сердцем. Она продавала на аукционах свои наряды и украшения, а вырученные средства отправляла в фонды поддержки больных и обездоленных.

Роковые обстоятельства: и Мать Тереза, и Леди Диана умерли в один год – 1997. В этом году исполнилось ровно 10 лет со смерти этих великих прекрасных женщин.

К сожалению, в современном мире мы очень часто сталкиваемся с нетерпимостью, злом, ненавистью людей друг к другу. Поэтому не случайно свыше 10 лет назад, в 1995 году в Париже была принята Декларация принципов толерантности. И сейчас во всём мире отмечается 16 ноября - Международный день толерантности. В России в этот праздник уполномоченный по правам человека в России Владимир Лукин предложил учить детей в детсадах и школах быть более дружелюбными и коммуникабельными.

Никто из нас не задумывается о национальности Девы Марии – Пресвятой Богородицы, Матери Терезы, леди Дианы. Они все объединены одним словом – мама. И жизнь каждой из них учит любить людей, детей человеческих. Ведь мать – это единственное божество, которое почитают во всех религиях.

Литература:

Материал составлен по источникам СМИ

Великие миротворцы

Монько Александра Дмитриевна

Педагогический колледж №9 «Арбат»

Родина людьми не выбирается

Мир велик, а Родина – одна!

Гражданином Мира называют великого музыканта и виолончелиста Мстислава Ростроповича. Если говорить о Мстиславе Ростроповиче, вряд ли Советский Союз назвал Ростроповича Гражданином Мира, когда музыканта и его жену, оперную певицу, Галину Вишневскую лишили гражданства и выдворили за пределы СССР. Гражданин и гражданка. А был ли Гражданином Мира Иосиф Бродский, наш соотечественник, который в Советском Союзе был осужден за тунеядство и который в последствии стал Нобелевским лауреатом. А кем считать балерину Майю Плисецкую и ее мужа, композитора Родиона Щедрина? Названо только несколько имен, но эти имена знает весь мир, и хотя родина относилась к нашим соотечественникам, как мачеха, они остались верны ей. И именно поэзия Иосифа Бродского, прекрасные образы, созданные на сцене балериной Майей Плисецкой, музыка композитора Родиона Щедрина стали проводниками мира и дружбы между народами. Каждый из них не только Гражданин Мира, но и великий гражданин России. К сожалению, мы потеряли значение этих слов.

Эта история берёт своё начало 25 мая 1948 года в послевоенном Париже, когда Гарри Дэвис - бывший бродвейский актер, служивший в годы второй мировой войны в бомбардировочной авиации США, в возрасте 26 лет отказался от американского гражданства и объявил себя "гражданином мира". Французское правительство потребовало, чтобы Дэвис покинул страну до 12 сентября. Однако без паспорта Дэвис не мог уехать из Парижа. В этом же году 7 сентября в Пале де Шайот была торжественно открыта Генеральная Ассамблея ООН. Воспользовавшись сложившейся ситуацией, Дэвис "выехал" из Франции и "въехал" на нейтральную территорию, где проходила Генеральная Ассамблея ООН. Был создан прецедент и - результат выдано первое Мировое Удостоверение Личности.

Гарри Дэвис и его сторонники 19 ноября 1948 г., прервав сессию Генеральной Ассамблеи ООН, публично призвали этот орган (однако безрезультатно) легализовать себя в качестве демократического Всемирного Правительства. В 1949 г. Г.Дэвис учредил международную регистратуру Граждан Мира. В скором времени в ней зарегистрировались более 750.000 Граждан из 150 стран.

Наконец, 4 сентября 1953 г. в г. Элсуорсе штата Мэн (США) Г.Дэвис сделал официальное заявление об основании Всемирного Правительства Граждан Мира, деятельность которого руководствуется основными Правами Человека. Это заявление вызвало огромный интерес, и уже через несколько месяцев потребность в Паспортах и Удостоверениях личности Граждан Мира от лиц без гражданства, беженцев и просто обыкновенных людей, подхвативших новую идею, превысила физические способности одного человека.

Чтобы удовлетворить быстро растущую потребность, Г.Дэвис в 1954 г. учредил некоммерческую организацию - World Service Autority (WSA) как исполнительный орган нового правительства. Ссылаясь на Всеобщую Декларацию Прав Человека, WSA начал выдавать документы Всемирного Правительства, декларируя, что:

"ВСЕМИРНОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО ГРАЖДАН МИРА представляет Вас и Ваши нужды на глобальном уровне. Оно выдает: ПАСПОРТА и УДОСТОВЕРЕНИЯ ГРАЖДАН МИРА, УДОСТОВЕРЕНИЯ ЛИЧНОСТИ, МЕТРИЧЕСКИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА И СВИДЕТЕЛЬСТВА О БРАКОСОЧЕТАНИИ, написанные на семи языках. Существует список государств признавших паспорт Гражданина Мира. Есть такие страны, которые признали паспорт Гражданина Мира в письменной форме. Их всего 5 - это: Буркина Фасо, Эквадор, Того, Замбия, США. Названия этих государств написаны с большой буквы. В том случае, если страна выдавала консульскую визу или пограничное въездное разрешение, рядом с наименованием страны проставлена звездочка.

В ряде случаев консульские отделы отказывали в получении визы, а пограничники незавивисимо от них разрешали въезд в страну и наоборот. Такие страны как: Албания, Армения, Колумбия, Коста Рика, Финляндия, Иран, Казахстан, Ливия, Молдавия, Португалия, Россия, Швеция, Украина, Узбекистан и многие другие (всего их 69) не признали паспорт Гражданина Мира и не выдают консульские визы или въездные разрешения. При этом WSA официально не может гарантировать, что те страны, которые ставили визу в паспорте ранее, будут делать это в будущем.

Гражданами мира на данный момент являются актёры Чарли Чаплин (1952), Анджелина Джоли, Николь Кидман, известный теннисист Андре Агасси, бывший министр образования Колумбии, Викки Колберг, основавшая фонд «Новая Школа». Из наших соотечественников Гражданами Мира являются Раиса Горбачева, Мстислав Ростропович.

Как известно человеческие права, узаконены - ВСЕОБЩЕЙ ДЕКЛАРАЦИЕЙ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА, которая была провозглашена Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций 10 декабря 1948 г." Народы Объединенных Наций подтвердили в Уставе свою веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности и в равноправие мужчин и женщин и решили содействовать социальному прогрессу и улучшению условий жизни при большей свободе. Государства - члены ООН обязались содействовать в сотрудничестве с Организацией Объединенных Наций всеобщему уважению и соблюдению прав человека и основных свобод. Всеобщее понимание характера этих прав и свобод имеет огромное значение для полного выполнения этого обязательства.

ГЕНЕРАЛЬНАЯ АССАМБЛЕЯ провозглашает настоящую ВСЕОБЩУЮ ДЕКЛАРАЦИЮ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА в качестве цели, к выполнению которой должны стремиться все народы и все государства с тем, чтобы каждый человек и каждый субъект общества, постоянно имея в виду настоящую Декларацию, стремились путем просвещения и образования содействовать уважению этих прав и свобод и обеспечению, путем национальных и международных прогрессивных мероприятий всеобщего и эффективного признания и осуществления их как среди народов и государств - членов ОНН, так и среди других народов государств.

О понятии Гражданин Мира написано много. Но ни разу не упомянуто о понятии, которое неразрывно связано с этим словосочетанием. Это понятие толерантность. Много приходилось слышать это слово. Так что же такое толерантность?

И.В. Бестужев-Лада вывел своеобразную формулу толерантности. По его мнению толерантность определяется совокупностью двух критериев: это образованность и порядочность.

Значение образования общепризнано. А. Эйнштейн писал об этом: «Важнейшее из человеческих усилий – стремление к толерантности. От него зависит наша внутренняя устойчивость и само наше существование. Только толерантность в наших поступках придает красоту и достоинство нашей жизни. Сделать ее живой силой и помочь ясно осознать ее значение – главная задача образования.

Академик Д.С. Лихачев в своем произведении «Письма о добром и прекрасном» подчеркивал, что толерантность необходима человеку при любых обстоятельствах, независимо от его профессии, образования, положения в обществе и отношений с другими людьми. Толерантность необходима для поддержания нравственного здоровья. Д.С. Лихачев подчеркивал, что толерантность нельзя смешивать с образованностью, начитанностью, знанием иностранных языков ли опытом многих путешествий.

В другой своей книге «Раздумья» Д.С. Лихачев опубликовал «Десять заповедей человечности», которые можно назвать современными заповедями толерантности.

1. Не убий и не начинай войны

2. Не мысли народ свой врагом других народов

3. Не укради и не присваивай труда брата своего

4. Ищи в науке только истину и не пользуйся ею во зло или ради корысти

5. Уважай мысли и чувства братьев своих.

6. Чти родителей и прародителей своих и все сотворенное ими сохраняй и почитай.

7. Чти природу как матерь свою и помощницу.

8. Пусть труд и мысли твои будут трудом и мыслями свободного творца, а не раба.

9. Пусть живет все живое, мыслится мыслимое.

10. Пусть свободным будет все, ибо все рождается свободным.

Все это о толерантности. Так что же это все-таки за понятие? Толерантность заключается в способности к пониманию других, к восприятию и терпимому отношению к миру и людям. Из этого можно сделать вывод, что каждый человек, обладающий этими качествами, может назвать себя Гражданином Мира.

Именно этому важному качеству мы должны учить подрастающее поколение с раннего детства. Ведь как говорил Януш Корчак, врач по профессии, педагог по призванию, еврей по национальности, проживший всю жизнь в Польше, настоящее имя, которого Генрих Гольдшмидт, и шагнувший вместе со своими воспитанниками и воспитателями в газовую камеру консентрационного лагеря Треблинка: «Детей нет, есть люди. Давайте помнить об этом». Разве Януш Корчак не Гражданин Мира, если даже фашисты вынуждены были считаться с ним. Он был единственным евреем, которому было предложено покинуть оккупированную Польшу и уехать в Америку. Так давайте же помнить об этом.

Литература:

Декларация ООН. г. Москва, 2005 год.

Лихачев Д.С. ссылка скрыта. Российский фонд культуры.

Лихачев Д.С. «Раздумья», г. Москва, 2003 год. Изд. Аст-Пресс.

Д.С. Лихачев «Письма о добром и прекрасном» г. Москва, Изд. Амфора.

Рыжов К.В., ссылка скрыта, АСТ.

Диссидентское движение в СССР

Заблоцкая Мария Владимировна

Ученица 11 «Ж» класса средней школы № 1747

В середине 1960-х гг. в СССР возвеличивается фигура генерального секретаря ЦК КПСС Л. И. Брежнева. Безбоязненно мыслить и высказывать своё мнение становилось всё труднее. Казалось, что в сознании людей надолго поселилась апатия. И только по вечерам, собираясь на кухнях, заводили разговор о наболевшем. Но, тем не менее, в стране стали появляться люди, которые по своему образу мыслей и характеру не вписывались в брежневское общество. Они создали правозащитное движение. Диссидентское движение - это движение по защите прав человека в 20 веке. Это было одно из важнейших событий того периода, оставившее свой след в истории нашей страны. Оно показало, что народ готов бороться за свои права не только для себя, но и для будущего поколения. Правозащитное движение - несогласие с правительством и попытка изменить отношение к человеку и его правам. Всех правозащитников ждала тяжёлая и неспокойная судьба, но, несмотря на это, они продолжали свою деятельность и не отказывались от своих взглядов. Узнав судьбы диссидентов, меня поразила их целеустремлённость, бесстрашие, желание отстаивать свою позицию. Эти люди очень любили Родину, относились к ней «с благодарностью, потому что власть и Россия - это не одно и то же» (А. Галич). Участники диссидентского движения возглавили борьбу за права человека. И все они совершили подвиг для своей страны и своих соотечественников ценой собственной жизни.

Слово «диссидент» в переводе с латинского означает «несогласный», В частности, диссидентами в Польше называли представителей всех остальных конфессий (вероисповеданий), кроме господствующего в стране католицизма. Новое значение этот термин получил в СССР в 60-х гг. Так стали называть инакомыслящих противников советской системы, использовавших легальные методы борьбы.

В России действовали изолированные подпольные антисоветские кружки, как правило, не знавшие о существовании друг друга. Их участники порой знакомились только в тюрьме. Диссидент Григорий Померанц вспоминает: «В 1949 г. на Малой Лубянке я сидел в одной камере с повторниками, бывшими революционерами: они выжили в лагерях и вернулись к своим семьям. Моими соседями стали эсеры, три анархиста, один дашнак (член армянской антисоветской партии «Дашнакцутюн».) и один сионист. Прошлое революции смыкалось с её настоящим. Рядом с живыми эсерами сидел Володя Гершуни, внучатый племянник Григория Гершуни, создававшего эсеровскую партию. Будущий диссидент начал с тайной организации молодежи. Ребята сочинили листовку, из которой Володя сообщил мне одну фразу: "Советское правительство скомпрометировало себя в глазах всех простых людей"». Только в период оттепели деятельность инакомыслящих получила определённую общественную известность как внутри страны, так и за рубежом.

Зародилось диссидентское движение в конце 50-х гг. В 1957 г. на Западе был опубликован роман Бориса Пастернака «Доктор Живаго». Впервые за 30 с лишним лет после Евгения Замятина и Бориса Пильняка роман советского писателя издан за границей, минуя цензуру. Роман ставил под сомнение официально провозглашаемые достоинства советского строя. На следующий год его автору была присуждена Нобелевская премия. Это вызвало травлю Пастернака властями. Среди литераторов у него почти не нашлось защитников, однако похороны писателя 2 июня I960 г. превратились в своеобразную молчаливую демонстрацию протеста интеллигенции против существующего порядка в стране. Скульптор Зоя Масленникова вспоминает: «...казалось, что народ на руках, как ребёнка, с любовью несет своего поэта к торжеству...». Гроб и крышку гроба Пастернака вместе с сыновьями Бориса Леонидовича несли будущие диссиденты и участники диссидентского движения: Лев Зиновьевич Копелев, Вячеслав Всеволодович Иванов, Владимир Николаевич Корнилов, Андрей Донатович Синявский, Юлий Маркович Даниэль...

Первые ростки сопротивления были непосредственно связаны с литературой. Постепенно обнародуемые у памятника Маяковскому произведения неофициальных поэтов приобретали всё более антисоветский характер. Вспоминает известный диссидент Владимир Константинович Буковский, один из организаторов этих вечеров, как тогда говорили, «на Маяке»: «Создавалось что-то наподобие клуба под открытым небом, наподобие Гайд-Парка. Такой опасной самодеятельности власти не могли терпеть дальше и довольно скоро прикрыли собрания».

6 октября 1961 г., за три дня до открытия XXII съезда КПСС, арестовали Владимира Буковского и двоих его товарищей, ешё раньше, в августе, — поэта Илью Бакштейна. Трое соратников Буковского — В. Осипов, И. Бакштейн и Э. Кузнецов получили от пяти до семи лет лагерей за антисоветскую деятельность, но сам он к суду не привлекался.

В своей книге воспоминаний «...И возвращается ветер...» Владимир Константинович Буковский так прокомментировал разгон «Маяка»: «Кончался поэтический этап в медленном пробуждении нашего общества. Поэтов и чтецов всерьёз увозили за их стихи в самый настоящий концлагерь».

Следующий этап диссидентского движения начался с процесса над писателями Юлием Даниэлем и Андреем Синявским в феврале 1966 г. Всё преступление литераторов состояло в том, что они опубликовали свои произведения на Западе под псевдонимами соответственно Николай Аржак и Абрам Терц.

Процесс считался открытым, но в зал суда пропускали только тщательно отобранную публику. Друзья подсудимых туда попасть не смогли. Экспертами, подтвердившими авторство Даниэля и Синявского, выступили видные языковеды В. В. Виноградов и В. Г. Костомаров. Позднее диссиденты Л. Богораз, В. Голицын и С. Ковалёв писали: «Вряд ли стоит бросать камень в этих слабых духом людей: десятилетия страха въелись им в гены. Однако нашлись другие, у кого страха уже не было. Это был первый после «процесса эсеров» в 1922 г. публичный политический процесс, на котором обвиняемые отказались признать свою вину и покаяться.

После ареста Даниэля и Синявского математик и поэт Александр Есенин-Вольпин предложил друзьям обратиться к властям с требованием: «Соблюдайте собственные законы!». «Алик был первым человеком в нашей жизни, — рассказывал Владимир Буковский, — всерьёз говоривший о советских законах, Но мы все посмеивались над ним. Знали бы мы тогда, что таким вот нелепым образом, со смешного Алика Волышна с кодексом в руках, начнется наше гражданско-правовое движение — движение за права человека в Советском Союзе».

5 декабря 1965 г., в преддверии суда, на Пушкинской площади состоялась демонстрация молодёжи под лозунгами «Соблюдайте Советскую Конституцию!» и «Требуем гласности суда над Синявским и Даниэлем!». Демонстранты откликнулись на «Гражданское обращение» Александра Есенина-Вольпина, предупреждавшего, что «при закрытых дверях возможны любые беззакония и что нарушение закона о гласности... уже само по себе является беззаконием... У граждан есть средства борьбы с судебным произволом, это — "митинги гласности", во время которых собравшиеся скандируют один-единственный лозунг "Требуем гласности суда над... (следуют фамилии обвиняемых)" или показывают соответствующий плакат. Какие-либо выкрики или лозунги, выходящие за пределы требования строгого соблюдения законности, безусловно, являются при этом вредными, а возможно, и провокационными, и должны пресекаться самими участниками митинга».

Находившиеся на площади сотрудники КГБ стали вырывать лозунги из рук демонстрантов. В этот момент «в наступившем замешательстве, — вспоминал Владимир Буковский, — на подножие памятника взобрался Юрий Галансков и крикнул: "Граждане свободной России, подойдите ко мне..." Граждане свободной России в штатском тотчас же бросились к нему, сбили с ног и уволокли в машину».

«Митинги гласности» было решено проводить ежегодно в День Конституции — 5 декабря. С этого времени 5 декабря считается днём рождения правозащитного движения. Правозащитники поддерживали традицию «митингов гласности» в течение 30 лет. В 1977 г. в связи с принятием новой Конституции дату митинга перенесли на 10 декабря — Международный день прав человека.

В дни процесса несколько сот сторонников Даниэля и Синявского собрались у здания суда. Подсудимые не признали обвинений в антисоветской агитации и пропаганде. В последнем слове Андрей Синявский сказал: «...возникает вопрос: что такое агитация и пропаганда, а что художественная литература? Позиция обвинения такая: художественная литература — форма агитации и пропаганды; агитация бывает только советская и антисоветская; раз не советская, значит, антисоветская... Тут начинает действовать закон "или-или"... Кто не за нас, тот против нас. В какие-то периоды — революция, воина, гражданская воина — эта логика, может быть, и правильна, но она опасна применительно к спокойному времени, применительно к литературе... А-а, не социалист? Не реалист? А-а, не марксист? А-а, фантаст? А-а, идеалист? Да ещё за границей? Конечно, контрреволюционер!.. В глубине души я считаю, что к художественной литературе нельзя подходить с юридическими формулировками...». Он получил семь лет лагерей, Даниэль — пять.

Осуждение Синявского и Даниэля вызвало волну писем протеста. Одно из них подписали 63 члена Союза писателей. Они послали обращение к XXIII съезду КПСС с утверждением, что Даниэль и Синявский не преступники, и пожеланием взять их на поруки. Однако нашлись писатели, которые публично поддержали расправу над Синявским и Даниэлем. На XXIII съезде партии Нобелевский лауреат Михаил Шолохов заявил: «Иные, прикрываясь словами о гуманизме, стенают о суровости приговора. Здесь я вижу делегатов от парторганизаций родной Советской Армии. Как бы они поступили, если бы в каком-либо из их подразделений появились предатели?! Им-то, нашим воинам, хорошо известно, что гуманизм — это отнюдь не слюнтяйство... Попадись эти молодчики с чёрной совестью в памятные двадцатые годы, когда судили, не опираясь на статьи Уголовного кодекса, а "руководствовались революционным правосознанием", ох, не ту меру наказания получили бы эти оборотни!». Шолохову ответила открытым письмом писательница Лидия Корнеевна Чуковская: «Слушая Вас, можно было вообразить, будто осуждённые распространяли антисоветские листовки или прокламации, будто они передали за границу не свою беллетристику, а по крайней мере план крепости или завода... Этой подменой сложных понятий простыми, этой недостойной игрой словом "предательство" Вы, Михаил Александрович... изменили долгу писателя... А литература сама Вам отомстит за себя, как мстит она всем, кто отступает от налагаемого ею трудного долга. Она приговорит Вас к высшей мере наказания, существующей для художника, — к творческому бесплодию. И никакие почести, деньги, отечественные и международные премии не отвратят этот приговор от Вашей головы».

Правозащитники Александр Гинзбург и Юрий Галансков собрали материалы процесса Даниэля — Синявского и отклики на него и составили так называемую Белую книгу. В 1967 г. их вместе с двумя «сообщниками», Верой Лашковой и Алексеем Добровольским, арестовали, а в январе 1968 г. судили. Суд сразу же окрестили «процессом четырёх». Гинзбургу дали пять лет, а Галанскову — семь (2 ноября 1972 г. он умер в лагере от язвы желудка). Ещё раньше, в 1967 г., к различным срокам лагерей были приговорены диссиденты Владимир Буковский и Виктор Хаустов. В своём «Человеческом манифесте» поэт Ю. Галансков писал: «Выйду на площадь и городу в ухо втисну отчаянья крик...». Процесс над ним стал тем криком, который разбудил невиданную доселе волну протестов среди интеллигенции. Теперь письма с осуждением «процесса четырех» и с требованием освободить Галанскова и его товарищей подписали почти тысяча человек.

В связи с процессом диссиденты Лариса Богораз и Павел Литвинов впервые обратились не только к всесоюзной, но и к международной общественности. В дальнейшем, по мере ограничения выступлений внутри страны, диссидентам приходилось всё чаще обращаться с призывами о защите прав человека в СССР к мировому общественному мнению. Их петиции тиражировались западными средствами массовой информации и благодаря передачам зарубежных радиостанций — «Голоса Америки» и «Свободы» — становились доступны и советской аудитории. В 1968 г. власти начали преследовать тех, кто рискнул подписаться под письмами протеста. Их увольняли с работы, лишали возможности публиковаться, однако, несмотря на давление, лишь несколько человек отказались от своих подписей. Движение диссидентов начало осознавать себя единым целым перед лицом власти.

В том же 1968 г., подвергся серьёзным нападкам в советской печати поэт и драматург Александр Аркадьевич Галич. В 60-е гг. он приобрёл огромную популярность в кругах интеллигенции благодаря выступлениям с собственными песнями, исполнявшимися под гитару. Магнитофонные записи с его балладами быстро распространялись по рукам. Так помимо «самиздата» появился «магнитиздат» — внецензурные популярные песни и музыка, записанные на плёнку. Вот что сказал Галич о своей деятельности: «Я продолжаю верить, что... наша страна в итоге не погибнет, я не верю в добрые намерения властей, но я верю, что... пусть не на моём веку... страна рано или поздно должна найти в себе силы, чтобы пойти по человеческому пути...» (29 декабря 1974 г.)

В 1971 г. Галича исключили из Союза писателей и Союза кинематографистов. В 1974 г. Александр Аркадьевич вынужден был эмигрировать из СССР. Он умер в Париже в 1977 г.

В 70-е гг. в СССР широкое распространение получил так называемый «самиздат», когда в большом количестве стали появляться машинописные копии статей и художественных произведений, которые по цензурным соображениям не могли быть опубликованы в Советском Союзе. Литературный «самиздат» существовал по меньшей мере со второй половины 20-х гг.

30 апреля 1968 г. появился первый номер «самиздатовского» бюллетеня «Хроника текущих событий». В дальнейшем вышло 64 номера, а в 1983 г., после ареста последнего её редактора Юрия Шихановича, «Хроника» прекратила своё существование.

Начиная с 70-х гг. диссиденты старались опубликовать свои произведения на Западе, для того чтобы они потом нелегально доставлялись в Советский Союз. Благодаря этому круг читателей запрещённой литературы значительно расширился.

21 августа 1968 г. советские танки вторглись в Чехословакию. Это означало конец «оттепели». Теперь власти с диссидентами не церемонились. В тот же день был осуждён рабочий Анатолий Марченко, автор распространявшейся в «самиздате» правдивой книги о советских лагерях «Мои показания». 25 августа семь человек вышли на Красную плошадь, протестуя против подавления «пражской весны» — выступлений жителей Праги за демократизацию чешского общества. Ровно в 12 часов дня протестующие сели на брусчатку у Лобного места и подняли плакаты с надписями: «Руки прочь от ЧССР!», «Долой оккупантов!», «За вашу и нашу свободу!». Один плакат был написан на чешском языке: «Да здравствует свободная и независимая Чехословакия!». Не прошло и нескольких минут, как к демонстрантам подбежали люди в штатском и начали их жестоко избивать.

Шестеро — Константин Бабицкий, Лариса Богораз, Павел Литвинов, Владимир Дремлюга, Вадим Делоне и Виктор Файнберг — были арестованы. Все они, за исключением двух последних, были приговорены к различным срокам лагерей или ссылки. Наталью Горбаневскую с грудным ребёнком тут же отпустили.

Файнбергу во время ареста выбили ударом ноги четыре передних зуба, поэтому власти решили не показывать его на открытом суде. Файнберга признали невменяемым и отправили на принудительное лечение в психиатрическую спеибольницу, где абсолютно нормальному человеку пришлось пробыть целых пять лет.

Это был один из первых случаев применения в СССР «карательной психиатрии». Впоследствии многих диссидентов, чтобы избежать суда и связанной с ним шумихи, признавали психически больными, ставили специально изобретённый для этих целей диагноз «вялотекущая шизофрения» и отправляли в специальные лечебницы, где режим был ешё хуже тюремного

Несмотря на усиление репрессий, борьба продолжалась. 28 мая 1969 г. в Москве создаётся Инициативная группа защиты прав человека в СССР в составе 15 человек В их числе — Наталья Горбаневская, Александр Лавут, лидер крымско-татарского движения Мустафа Джемилев, математик Леонид Плющ, биолог Сергей Ковалёв. В открытом письме в ООН, которое подписали ещё около 40 сочувствующих целям Инициативной группы, приводились факты нарушения прав человека в Советском Союзе. В письме, в частности, говорилось: «Мы обращаемся в ООН потому, что на наши протесты и жалобы, направляемые в течение ряда лет в высшие государственные и судебные инстанции в Советском Союзе, мы не получили никакого ответа. Надежда на то, что наш голос может быть услышан, что власти прекратят беззакония, на которые мы постоянно указывали, — надежда эта истощилась».

Реакции со стороны ООН не последовало, однако приведённые в письме факты стали широко известны в СССР и за рубежом. В последующие годы члены Инициативной группы оказались в лагерях, ссылках, психбольницах или вынуждены были покинуть страну.

В 70-е гг. председатель Комитета государственной безопасности Ю. В. Андропов применил новую тактику в борьбе с диссидентами. Теперь после лагеря или ссылки активистам правозащитного движения, уже ставшим хорошо известными на Западе, настойчиво предлагали эмигрировать, а иногда они, подобно А. И. Солженицыну и В. К. Буковскому, высылались насильно. За границей диссиденты продолжали свою деятельность, но не были столь опасны для режима прежде всего потому, что имели гораздо меньше возможностей информировать западную общественность о новых нарушениях прав человека и постепенно утрачивали свою популярность. В 1973—1974 гг. подверглись травле в печати А. Д Сахаров и А. И. Солженицын.

В 1975 г. на совещании в Хельсинки западные государства юридически признали раздел Германии и установившиеся после войны границы в Европе.

Это была серьёзная уступка Советскому Союзу. Со своей стороны СССР обязался соблюдать права человека. Диссиденты восприняли это событие как победу советской стороны на переговорах с Западом. Ведь ни о каком реальном соблюдении прав человека в СССР не могло быть и речи. Пётр Григоренко вспоминал: «Вдруг среди нас нашёлся человек, взглянувший на заключённый акт иначе, чем смотрели все мы». Речь шла о физике Юрии Орлове. В мае 1976 г. в Москве он создал Группу содействия выполнению Хельсинкских соглашений в СССР. В конце 1976 — начале 1977 г. подобные группы возникли на Украине, в Литве, Грузии и Армении.

Юрий Орлов вспоминал о слежке за ним после образования московской группы: «КГБ теперь следовал за мной по пятам -— пешком, на машине, на поезде; в городах, в посёлках, деревнях; в лесах, горах и морских волнах. Это было чудным развлечением для детишек наших друзей. Однажды мы гуляли в лесу с семьёй психиатра и поэта Марата Векслера. Его дочь Катька каждый раз кричала от восторга: "Вот он! Вот он!" — обнаруживая тёмные пиджаки гэбешников то за одной берёзой, то за другой. Их было, пожалуй, многовато, с их перебсжечками туда-сюда, в костюмчиках для городской, не лесной работы».

Однако развлечения эти оказались недолгими. В феврале 1977 г. были арестованы Юрий Орлов и руководитель украинской Хельсинкской группы Микола Руденко, а также их товарищи — Александр Гинзбург и Олекса Тихий. Помогавший диссидентам капитан КГБ Виктор Орехов предупредил Орлова о готовящейся против него акции, но тот счел совершенно аморальным для руководителя группы избегать ареста, когда схвачены её рядовые члены. Уход в подполье мог также послужить косвенным признанием своей вины, а ведь никакой вины ни Юрий Орлов, ни другие диссиденты за собой не чувствовали. Он вернулся в Москву, провёл пресс-конференцию для западных корреспондентов и спокойно дал себя арестовать.

В марте 1977 г. по фальшивому обвинению в шпионаже за решётку попал один из видных деятелей еврейского движения за эмиграцию из СССР Анатолий (Натан) Щаранский (в 1997 г. он занял пост министра по делам репатриации в израильском правительстве). В 1978 г. были осуждены или принуждены к выезду из страны большинство членов Хельсинкских групп. Тогда же был арестован и осуждён основатель Рабочей комиссии по расследованию использования психиатрии в политических целях Александр Подрабинек.

Осенью 1979 г., накануне вторжения в Афганистан, советские власти развернули новое наступление на диссидентов, арестовали членов редколлегии «самиздатовского» журнала «Поиски», литовского правозащитника Антанаса Терляцкиса, православного священника Глеба Якунина и др. В январе 1980 г. был выслан из Москвы в Горький (ныне Нижний Новгород) Андрей Сахаров. В течение этого года арестовали почти всех активистов правозащитного движения. Одновременно ужесточились приговоры. Так, арестованный в марте 1980 г. А. Марченко, уже проведший в неволе 15 лет, получил десять лет лагерей и пять лет ссылки. Тогда же новые приговоры вынесли многим политзаключённым, у которых недавно кончился или подходил к концу прежний срок.

В феврале 1986 г. Михаил Сергеевич Горбачёв заявил, что в СССР нет политзаключённых, что за убеждения в нашей стране не судят, а в лагерях по неуголовным статьям сидит лишь немногим более 200 человек — иностранных шпионов и тех, кто призывал к подрыву государства. 4 августа один из этих узников, Анатолий Тихонович Марченко, объявил голодовку, требуя освобождения всех политических заключённых в СССР. 8 декабря он скончался в возрасте 48 лет. КГБ неоднократно предлагал Марченко эмигрировать, но он отказывался покидать родину.

Андрей Сахаров со слов вдовы Марченко Ларисы Богораз рассказывал о его смерти: «Его перевезли в больницу в безнадёжном состоянии. На теле Толи во время похорон были видны следы побоев, возможно полученных при принудительном кормлении... Непосредственная причина смерти — якобы инсульт... Смерть Толи потрясла нас, так же как очень многих во всём мире. Это был героический финал удивительной жизни, трагической и счастливой, Сейчас мы понимаем, что это также финал целой эпохи правозащитного движения, у истоков которого стоял Марченко с его "Показаниями"!».

Через неделю после смерти Марченко Сахарову было разрешено вернуться в Москву, а через два месяца стали освобождать политзаключённых при условии, что амнистируемые напишут просьбу об освобождении и обязуются не нарушать советских законов. С конца 1987 г. начали выпускать тех, кто отказался писать прошения о помиловании, причём процесс этот растянулся до 1991 г. Вот что говорил об освобождении политзаключённых правозащитник Валерий Чалидзе в своей книге «Заря правовой реформы»: «Начиная с 1987 года, вскоре после освобождения Сахарова из ссылки и смерти Марченко в тюрьме, начинается ослобождение сотен политзаключённых. Законы не пересматривались, амнистия не объявлялась, поэтому было не ясно, на каком основании их отпускают. От узников требовали письменного обещания не бороться с советской властью. » Многие бывшие диссиденты, и прежде всего академик Сахаров, играли заметную роль в общественной жизни в период перестройки, они выступали на съездах народных депутатов с критикой существующих в стране порядков.

О значении диссидентского движения хорошо сказали Л. Богораз, В. Голицын и С. Ковалев: «Прекрасное занятие — создавать идеалы. Например, "жить не по лжи". Но приложим его к практической жизни. Солженицын попытался... обозначить путь: не покупать газеты, не ходить на полит-занятия, не голосовать "за", когда это против совести. Всякому понятно, что из этого получится... Другой идеал, идеал мужества: не мириться со злом... Б нашем положении это означало бы проявить героизм, что допустимо в экстремальных ситуациях, но противоестественно в обыденной жизни. И поэтому диссиденты и правозащитники нередко воспринимались как экстремисты, а их обращения — как декларации. Да, собственно, они чаще всего и имели декларативный характер, так как ни в какой мере не могли учитывать реальную ситуацию, предлагать компромиссные варианты: речь шла о вещах, в которых компромиссных вариантов просто не было». Движение, зародившееся в 60-е годы 20 столетия, не прошло бесследно и оставило в памяти людей неизгладимое впечатление. И, наверное, подвиг правозащитников заставил общество задуматься о своей жизни. Сахаров, Солженицын, Марченко, Синявский, Галич и другие диссиденты заставили их поверить в то, что они своими действиями могут изменить жизнь и сделать её лучше, что они больше, чем просто оружие в руках власти. В этом есть огромная заслуга диссидентов. И их подвиг не должен быть забыт в 21 веке. Ведь и сейчас остаётся актуальной проблема ущемления прав человека и защита этих прав.

Blog

М. В. Ломоносова Факультет психологии толерантность против агрессии и ксенофобии сборник реферат