М. В. Ломоносова Факультет психологии толерантность против агрессии и ксенофобии сборник реферат

Вид материала

Реферат

Содержание Я. В. Соколов. Граждановедение (права и свободы человека и гражданина). Москва, 1995г. В. Чалидзе «Заря правовой реформы», Москва, 1995г. Серафим Саровский Ворона выжидающе замолчала.

Подобный материал:

• Московский Государственный Университет Им. Ломоносова. Факультет психологии курсовая, 342.21kb.
• М. В. Ломоносова филологический факультет слово грамматика речь выпуск II сборник научно-методических, 97.35kb.
• М. В. Ломоносова факультет психологии кафедра общей психологии программа, 128.66kb.
• Реферат по теме «Подростковая агрессивность: причины и последствия», 62.81kb.
• М. В. Ломоносова Факультет психологии Кафедра общей психологии Курсовая, 399.83kb.
• Московский Государственный Университет им. М. В. Ломоносова Факультет психологии Кафедра, 165.66kb.
• М. В. Ломоносова Факультет Психологии Кафедра психологии Личности курсовая, 638.76kb.
• «о программе гармонизации межэтнических и межкультурных отношений, профилактики проявлений, 84.84kb.
• А. С. Пушкина факультет педагогики и психологии кафедра психологии реферат, 248.2kb.
• М. В. Ломоносова Химический факультет Реферат, 218.04kb.

Литература:

Я. В. Соколов. Граждановедение (права и свободы человека и гражданина). Москва, 1995г.

А. И. Солженицын «Один день Ивана Денисовича», Москва, 1991г

А. И. Солженицын «Бодался теленок с дубом», Москва, 1991г.

А.Д. Сахаров «Размышления о прогрессе, мирном сосуществовании и интеллектуальной свободе», Москва, 1995г.

В. Чалидзе «Заря правовой реформы», Москва, 1995г.

Энциклопедия «Аванта плюс», том 5, ч.З, XX век, Москва, 1998г.

Как учить детей веротерпимости?


Барсукова Светлана Сергеевна

Педагогический колледж №9 «Арбат»


«Господь ищет сердце, исполненное любви к Богу и ближнему.

Царствие Божие заключено в сердце человека»

Серафим Саровский


По официальным данным по состоянию на 1 июня 2005 года в стране насчитывалось 21.800 зарегистрированных религиозных организаций, принадлежащих к 68 религиозным течениям. Кроме того, значительное число религиозных групп осуществляет свою деятельность без государственной регистрации, не получая статуса юридического лица, что допускается законом. Такое многообразие конфессионального пространства нашей страны не является чем-то уникальным в мировой практике. Оно складывалось в результате исторически длительного и сложного процесса, под воздействием различных факторов. Это и продолжавшееся веками географическое расширение нашей страны, включение в ее состав новых территорий с населявшими их народами, исповедовавшими свои религии и культы, и развитие экономических связей России с зарубежными странами, в том числе культурный обмен, миссионерство. Очень важны в этом аспекте собственные духовные поиски россиян.

В целом современная религиозная картина в стране характеризуется двумя тенденциями: возрождением и возрастающим влиянием традиционных конфессий и развитием новых религиозных движений.

Самая крупная и влиятельная конфессия - Русская православная церковь (Московский Патриархат) - имеет 11747 зарегистрированных приходов, монастырей, миссий, образовательных и иных учреждений. Согласно социологическим опросам, до 70 процентов россиян считают себя православными, при этом приблизительно 7 процентов из них регулярно посещают храмы и соблюдают основные православные обряды и предписания.

Другим крупнейшим направлением христианства в нашей стране является протестантизм, представляющий собой множество самостоятельных церквей, связанных происхождением с Реформацией. Сюда относятся лютеране, евангельские христиане, баптисты, пятидесятники, адвентисты, пресвитериане и другие деноминации, имеющие около 4750 зарегистрированных общин. Общее количество членов протестантских конфессий, по данным независимых экспертов и Аналитического управления Аппарата Совета Федерации Федерального Собрания РФ, составляет до полутора миллионов человек.

Третье место по количеству зарегистрированных в России общин занимает ислам (второе после православия по числу верующих). Мусульманское сообщество имеет 3650 зарегистрированных организаций. Однако еще большее количество исламских общин существует без государственной регистрации.

Старообрядческие, иудейские, католические и буддистские объединения насчитывают соответственно 257, 248, 228 и 190 зарегистрированных организаций. Имеются и религиозные организации, имеющие незначительное количество последователей и исчисляемые всего несколькими зарегистрированными приходами. Это молокане, духоборы, толстовцы, копты, квакеры, сикхи, караимы и другие.

Поликонфессиональный характер Российской Федерации, безусловно, накладывает свой отпечаток на содержание государственно-конфессиональных отношений и практику реализации законодательства о свободе совести и о религиозных объединениях. А так же на учебно-воспитательную деятельность в государственных общеобразовательных учреждениях.

В философском смысле роль религии в мировой культуре далеко не сводится к умиротворению и указанию направлений выхода из кризисов. В наиболее общем плане религия определяет отношение верующих людей к окружающему миру, поиск истины и их повседневную жизнь.

Внутри каждой религии можно выделить ее внешнюю сторону (свод правил, законов, ритуалов) и внутреннюю, «сущностную» сторону. Как правило, приверженцы той или иной религии склонны акцентировать внимание именно на внешней стороне религии. В таком случае трудно говорить о консенсусе, поскольку с внешней стороны религии значительно отличаются, и каждый приверженец считает именно свою систему ритуалов единственно верной, «спасительной», а другие ошибочными. Но, если перенести акцент на внутреннюю сторону каждой религии, то становится видно, как в них много общего.

Религиозная власть значительна, поскольку это власть над самым главным — умами людей. Использование этой власти для внедрения в общественное сознание идей терпимости, мира и подлинного единения предполагает поиск, прежде всего, общих позиций, свидетельствующих о близости или даже совпадении гуманистического содержания различных религий. И такие общие позиции обнаруживаются, прежде всего, в нравственном законе. Нравственный закон, по-разному звучащий в религиозных системах, можно условно разделить на несколько «статей» или «линий»:

• отношение к Богу, высшему существу;
  
• отношение к человеческой жизни, определение ее ценности;
  
• отношение к людям; отношение к врагам и к злу;
  
• отношение к воровству;
  
• отношение ко лжи; отношение к богатству;
  
• отношение к браку.
  

Под этим углом зрения сравним четыре наиболее распространенные в настоящее время религии: буддизм, иудаизм, христианство и ислам. Иудаизм, христианство и ислам признают идею единого бога, являются монотеистическими религиями.

В основной книги иудеев — Торе («Пятикнижие») первая заповедь гласит: «Аз есть Господь Бог твой, да не будет у тебя других богов пред лицом Моим». В исламе основной постулат: «Нет Бога, кроме единого Аллаха». В христианстве Бог триедин (Святая троица). В буддизме нет понятия Бога.

По отношению к человеческой жизни, ее ценности, все религии в целом проявляют единство. Так, в иудаизме существует краткая заповедь — «Не убей». В Христианстве запрещается не только убийство, но и гнев: «Всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду». Иисус призывал к миру с соперниками. В исламе делается акцент на запрет убийства именно верующего: «А если кто убьет верующего умышленно, то воздаяние ему — геенна, для вечного пребывания там...». В буддизме отрицается всякое насилие: «Все дрожат перед наказанием, все боятся смерти — поставь себя на место другого. Нельзя ни убивать, ни понуждать к убийству».

По отношению к людям все религии призывают к доброте и состраданию. В книге «Левит» (одна из книг Торы) написано: «...Люби ближнего твоего, как самого себя». Эту же мысль в своих проповедях развил Иисус Христос: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собой». Доброе отношение к людям — суть многих высказываний Иисуса: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки». А идея прощения людей — одна из основных идей христианства. В основной книге мусульман — Коране идея прощения звучит так: «Речь добрая и прощение — лучше, чем милостыня, за которой следует обида». В буддизме одна из основных позиций сформулирована так: «Неделание зла, достижение добра, очищение своего ума — вот учение просветленных».

Сложнее найти общность религий по отношению к врагам и к злу в целом. В иудаизме допускается месть: «Око за око, зуб за зуб...». Ислам призывает к прощению врагов. Христианство учит любить врагов и отвечать смирением на зло: «...Любите вра­гов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих и гонящих вас...». Известно изречение Иисуса, возводящее этот принцип в абсолют, и которое на протяжение веков вызывает недоумение и споры: «А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую». Аналогичные установки встречаются и в высказываниях Будды: «Любите врагов своих, потому что враги — благодетели, если вы полюбите их, они помогут вам достигнуть совершенства. Милосердием и кротостью ты обезоружишь всякого врага...». Такая позиция, существующая в христианстве и буддизме, имеет глубокий внутренний (эзотерический) смысл и ее трактовка на уровне обыденного сознания часто воспринимается как юродство. Наиболее впечатляюще этот принцип раскрыл Л.Н. Толстой в своей известной идее «непротивления злу насилием».

Все религии запрещают воровство. В иудаизме кроме заповедей «не кради», «не желай дома ближнего твоего...», которые указывают на это непосредственно, в книге «Левит» также осуждается грабеж, неуплата долгов и т.п. Следует отме­тить, что в этой религии большинство нравственных установок касается «ближнего». Кого конкретно подразумевали древние иудеи? Возможно, единоверцев. Именно поэтому в дальней­шем Иисусу задавался этот вопрос: «Кто есть мой ближний?». Иисус отвечал, что «ближний» — любой человек, включая иноверцев. Но это уже в традиции христианства, а не иудаизма. В христианстве не только отрицается воровство, но и всячески поощряется милостыня: «Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда все будет у вас чисто». В Коране делается акцент на честности в торговли. Причем отношение к воров­ству чрезвычайно жесткое: « Вору и воровке отсекайте их руки в воздаяние за то, что они приобрели, как устрашение от Аллаха». В буддизме пресечение воровства основано на саморегуляции человека, а не на внешних мерах: «Человек, познавший истинный путь, воздержится от того, чтобы красть где бы то ни было и что бы то ни было, не будет содействовать и другим в этом».

Отрицательно все религии относятся также ко лжи и лицемерию. В иудаизме это звучит следующей заповедью: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего». Эта же мысль повторяется в книге «Левит». В христианстве Иисус говорит о бесполезности лжи, «ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы». Порицается ложь и лицемерие и в исламе, причем достаточно жестко: «Пусть убиты будут лжецы, которые пребывают в беспечности». Из высказываний Будды: «Нет зла, которое не мог бы совершить чело­век, говорящий ложь...».

По отношению к деньгам и богатству религии несколько отличаются в своих позициях. Иудаизм положительно относится к богатству, на это неоднократно указывается в Торе. Богатство рассматривается в иудаизме как благоволение Господне. Именно поэтому слова Иисуса Христа: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» вызывали такое изумление среди его учеников, большинство которых было иудеями. В христианстве богатство, материальный достаток не является добродетелью, и, если человек богат, то лучшее, что он может сделать — заниматься благотворительностью. Наиболее последовательные христиане и вовсе отказывались от своих нажитого. В исламе осуждается в основном богатство, нажитое нечестным путем. Для последователей буддизма образцом является сам Будда, который ради истины отказался и от денег, и от власти. В буддизме считается, что человеку не может что-то принадлежать, поскольку он сам себе не принадлежит.

Единодушны религии по отношению к чистоте брака и супружеской верности. В иудаизме всячески поддерживается семья. Кратко указывается на необходимость сексуальной воздержанности: «Не прелюбодействуй». На это же указывается в книге «Левит». Иисус запрещал даже смотреть на женщину с вожделением: «Кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействует с нею в сердце своем». Иисус настаивал на незыблемости брака и запрещал разводы. В Коране можно прочитать: «И не приближайтесь к прелюбодеянию, ведь это — мерзость и плохая дорога». Будда высказывался так: «Беспечный человек, желающий чужую жену, получит четыре вещи: достижение бесчестья, нарушенный покой, в-третьих, осуждение, в-четвертых, преисподнюю».

Как видно из этого краткого сравнительного анализа, существует много общего во взглядах на нравственность у этих четырех основных мировых религий. Это понимание дает возможность придерживаться людям разных религиозных конфессий единых норм поведения и достигать в этом взаимопонимания. А «понять и принять» — возможно, наиболее самая краткая формула толерантности.

Проанализировав изложенные выше извлечения из священных книг, каждый в состоянии вывести давно известное в религиоведении золотое правило нравственности — (не) поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе.

В этой связи важно знать, как это правило выражается в некоторых других религиях, помимо ранее рассмотренных. В конфуцианстве (Китай) — «не делай другим того, чего не хотел бы от других». В даосизме (Китай, Япония) — «считай успех соседа своим спехом, а потерю соседа своей потерей». В зороастризме (имеет последователей в Иране, Курдистане) — «только та натура хороша, которая не сделает другой того, что не хорошо для нее самой». В джайнизме (Индия) — «в счастье и страдании, в радости и в горе мы должны относиться ко всем существам, как относимся к самим себе».

Цитаты можно было бы множить и далее, но приведенного достаточно для того, чтобы получить некоторое представление об огромном гуманистическом потенциале религий для обеспечения выживания, существования и воспроизводства человечества.

Очевидным представляется осознание всеми участниками воспитательного процесса в школе следующих мыслей, высказанных Л.Н. Митрохиным. «С одной стороны, отношение к религии — личное дело каждого человека, и было бы неправомерно требовать, чтобы верующий учитель вопреки своим убеждениям, механически повторял то, что предписывает ему начальство. С другой стороны, существуют определенные требования, которые общество предъявляет к содержанию курса — независимо от личности преподавателя. Иными словами, если человек добровольно избрал педагогическое поприще и ему представлена возможность самому определять содержание курса, то он должен учитывать, что существует множество конфессий, обычно враждебно относящихся друг к другу, что родители его учеников придерживаются разных убеждений и в соответствии с ними воспитывают детей, что религиозное разномыслие может губительно действовать на ум и чувства школьников».

Профессиональный долг учителя состоит в том, чтобы учить веротерпимости, взаимоуважению, коллективизму. Единственный путь к этому — достоверный, основанный на данных современной науки рассказ о религии, воспитывающий самостоятельность суждений и умение оценивать различные точки зрения.

Идея ненасилия органически связана с идеей толерантности, которая, в свою очередь, отнюдь не означает безусловного примирения «всех со всеми», «капитуляции» слабого перед сильным или безоговорочного принятия социальной несправедливости. Это социально-уверенная позиция, включающая признание равного права сторон на независимость и успех, собственное мнение, самостоятельность и ответственность, ориентацию сознания людей на сближение позиций, согласование целей и интересов, поиск дополнительных средств и ресурсов для их обеспечения. В процессе практической реализации этих идей речь идет о поиске конфликтующими сторонами взаимоприемлемых средств удовлетворения несовпадающих интересов. Ибо «Великодушное и доброе сердце больше всего похоже на Бога» (Р.Бернс).


Литература:


Учимся толерантности: Методическое пособие для проведения классных часов, бесед и тренинговых занятий с учащимися 7 – 11 классов / Авт-сост. С.В.Баныкина, В.К.Егоров. - М., АРКТИ, 2007. - 128 с. (Школьное образование)

Энциклопедия для детей Т.1 Ч.1, Религии мира, 2-е изд., испр. и доп.- М.: Аванта+, 1996.- 720с.: ил.

Энциклопедия для детей Т.1 Ч.2, Религии мира. - М.: Аванта+, 1996.- 688с.: ил.

Лучшие классные часы для выпускников школ и лицеев / Н.Ф.Дик. - Ростов н/Д: Феникс, 2007. - 325 с. - (Сердце отдаю детям)

Настольная книга атеиста / С. Ф. Анисимов, Н. А. Аширов, М. С. Беленький и др.; Под общ. ред. С. Д. Сказкина. - 9-е изд., испр. и доп.- М.. Политиздат, 1987. - 431 с., ил.

Если ты не такой как я должны ли мы поссориться?


Скрыпник Юлианна Александровна

Студентка группы ХТР-2 ГОУ СПО КДПИ имени Карла Фаберже № 36.


«…Не по хорошу мил, а по милу хорош»;

«…Худой мир лучше доброй ссоры».

народная мудрость


Не такой как я, это как? Не такой нос, уши, подбородок? Наверное, суть не в том, что просто не таков как я, с иным разрезом глаз, цветом волос, оттенком кожи, именем и отчеством, ведь абсолютно одинаковых людей в природе просто не существует, как нет, например, одинаковых снежинок. И, даже если скептик попробует возразить, и вспомнит о близнецах, могу авторитетно заявить, как человек имеющий опыт общения с близнецами – даже они разные! Значит, вопрос не просто в том, что ты другой, а в том, на сколько ты не таков как я? Возможно, именно в этом заключена философия вопроса. Итак, если Ты не такой как Я, какова вероятность ссоры? Я бы сказала 50х50. Все зависит от человека и предлагаемых обстоятельств. Возьмем самые обыкновенные обстоятельства, например, обычная дружба, приятельские отношения. Теперь возьмем человека и даже не одного, а двоих, например – «он» и «она». С точки зрения математической, вероятность взаимоотношений минимальная либо «плюс», либо «минус». А с точки зрения общечеловеческой, это же сколько нюансов, параллелей о неожиданных поворотов. А если сюда еще приплести психологические аспекты и умозаключения, основанные на последних научных исследованиях трепанации человеческих душ, то остроте и разнообразию сюжетов даже Шекспир обзавидуется, телеканалы будут в очередь выстраиваться, слезно умоляя подкинуть сюжетик для сериальчика, а «Дом – 2» закроется от черной зависти. А все потому, что именно наше несходство порождает причудливую непредсказуемость игры взаимоотношений.

Если ты такой же как я – значит, я все о тебе знаю заранее, каждый твой шаг предсказуем. Это иногда хорошо, спокойно, размеренно, но, увы, скучно. Ты читаешь те же книги, что и я, ты смотришь те же фильмы, что и я, и ничего другого, кроме того, что знаю я, ты не знаешь. Ты словно мое отражение в зеркале, это здорово, я тебе за это благодарна, с тобой спокойно, но у меня уже есть зеркало и даже не одно и не два, я не хочу еще просто одно отражение - я хочу окно в мир, мир, который мне не известен! А таким окном, может стать только человек не похожий на меня. А вот тут-то и кроются подводные рифы, которые могут вдребезги разбить нашу жизнь.

Насколько ты не такой как я? Что принесешь ты в мою жизнь своею непохожестью, чем ты будешь для меня? Свежим ветром перемен, наполняющим мой парус, или прокрустовым ложем, отсекающим то, что не соответствует твоему стандарту? Где та тонкая грань, за которой наша непохожесть перерастает во враждебность? Здесь зорко лишь сердце. И если ты несешь карающий меч, для всех тех, кто иначе мыслит и чувствует, если ты закипаешь злобой при виде человека с кожей иного цвета, если ты получаешь удовольствие унижая слабых и бьешь только потому, что эти люди болеют за другую футбольную команду, или носят прически с длинной косой челкой или растаманские дреды, если для тебя вполне нормально оскорбить девушку, старика, пнуть бездомную собаку, то нам просто не по дороге, я не буду с тобой ссориться, тебя просто не будет в моей жизни – н и к о г д а ! Ты существо с другой планеты, злобной и агрессивной! Я не знаю ее названия, но я очень хорошо знаю другое – ты слабый человек! И мне тебя бесконечно жаль, но жалость эта замешана на брезгливости и после общения с тобой мне хочется вымыть руки. И если мы с тобой разные настолько, то да, ссора неизбежна, и не просто ссора, мы по разные стороны баррикад. А это значит война! И очень хочется верить, что в этой войне победит добро. Мне не очень интересно думать о наших разностях, Ты – разрушитель! Ты пена на поверхности моей жизни! Думать о тебе, все равно, что пересматривать фильм «Обыкновенный фашизм», сводит скулы от безысходности. Ты зло, о тебе противно думать, но нужно знать, что ты существуешь и быть готовым, к тому, что в любую минуту ты можешь появиться и разрушить мой мир, созданный с такой любовью. И я обязана защитить свой мир от таких как ты! Хотя, иногда закрадывается крамольная мысль: Ну почему, почему ты такой?! Ведь ты мог быть совсем другим человеком, как же тебе не повезло в этой жизни, и кто это сделал с тобой, кто сотворил тебя таким?!

Есть еще одна категория непохожести, которую я также не приемлю: ты не агрессивен активно, но ты редко бываешь трезв. Обычно я вижу тебя в компании таких же, с обеда в руках по бутылочке пива, вечером что-нибудь серьезнее, на что денег хватит. Вы тусуетесь чаще всего на детских площадках. Ты не ругаешься матом, ты на нем разговариваешь! И я не понимаю тебя. Да и не хочу. О чем нам с тобой говорить? Книг ты не читаешь, искусство тебе не интересно, делать ты ничего не умеешь, ни к чему не стремишься и ни к чему не приспособлен. Ты не разрушитель, и не созидатель - ты никакой! Ты не интересен даже сам себе! Ты осадок и муть нашего бытия… Так почему ты должен быть интересен мне??! И не важно, что мы учились в одном классе, живем на одной улице и в одном доме, и нам одинаковое количество лет и даже дни рождения у нас совпадают. Надежды, что ты однажды очнешься от своей комы, уже давно умерли. Твой удел идти дальше по своей колее, и нам с тобой совсем не по дороге! И я молюсь, чтобы наши дороги не пересеклись. Наши различия неизбежно приведут к конфликту, если все же пути сойдутся. И эта непохожесть мне так же не интересна.

Нет, я дорожу иной несхожестью. И не важно кто ты по темпераменту флегматик, холерик или меланхолик, и уж совершенно не интересно, какой ты по гороскопу, или соционическому типу и подходим ли мы по всем этим научным и не очень научным книжкам. Для меня совершенно не принципиально, какой ты веры - поешь ли ты мантры, или в пять утра встаешь лицом на восток на колени и молишься на восход солнца, читаешь ли Талмуд или носишь христианский крестик. Для меня также не главное, какую ты носишь прическу – черную челку Эмо, африканские косички, спутанную хипарскую гриву перехваченную тесемкой, или корректную стильную стрижку. Мне это не важно. Я уважаю твое право быть таким, как велит тебе твое сердце. Здесь не может быть норм и догм. Я буду рада тебе любому, если ты в сердце несешь добро, мир и любовь к человеку. Если ты не навязываешь мне своих взглядов, а просто живешь своей жизнью и рад поделиться кусочком своего солнца, своего мира и мировоззрения. Если ты созидатель своей жизни. Если ты словно Бог разворачиваешь свои миры и впускаешь в них всех кому это необходимо. Ты созидатель – и мне с тобой интересно! Я могу приходить в твой мир когда мне это понадобится, и могу уйти, если так будет нужно, но от этого мы не станем врагами. Ты не живешь среди закостенелых правил. Ты умеешь и слушать и слышать, ты смотришь и видишь. И сердце твое умеет любить, и прощать. Между нами всегда будет звездный ветер! Я немного другая, но ты этому рад! Ты раскрываешь тайны своего мирозданья, ты готов поделиться всем, что есть у тебя – дающая рука, да не оскудеет! И я так же, с радостью делюсь с тобой, мною сотворенным миром, и от этого мы делаемся только богаче и не важно, что при этом, наши кошельки пусты. Мне есть чему у тебя поучиться, а тебе у меня – эти знания, есть суть – самая большая драгоценность нашей жизни. Мы друг для друга, то самое окно в иной мир. Каждый из нас несет в себе частичку своей вселенной! В наших отношениях всегда будет присутствовать эффект новизны и непредсказуемости, который не позволяет любым человеческим отношениям закиснуть и став не интересными сойти на нет. Нам с тобой нет смысла ссориться. Нам нечего делить, мы можем просто поделиться – радостью, событием, советом, жизненной мудростью, опытом, наблюдением, да мало ли позитива в жизни, которым можно поделиться с братом по разуму! А делить и делиться далеко не одно и тоже. И если ты именно в этом будешь не такой как я, поверь, мы не будем ссориться, просто незачем, на это не останется времени, потому что нужно еще столько успеть узнать, создать, поделиться, а жизнь так коротка…


Если ты не такой как я должны ли мы поссориться? Почему люди вообще ссорятся? Нет, мне хочется просто спросить, почему люди ссорятся друг с другом? Почему им не живется в мире, взаимопонимании и любви. Где и за какими печатями скрыта тайна мирного сосуществования людей? Что именно в человеческих недрах души дает начало порождению этого безглазого чудища, имя которому – ссора! Все эти вопросы, скорее всего, относятся к разряду риторических – на них нет ответа, да и не может быть. Ибо, если бы, человечество нашло на это ответы, то на земле люди перестали бы убивать друг друга и воцарился бы мир!

Но ссора как вирус, она вездесуща и нет от нее спасения, и не вырабатывается у людей иммунитет, позволяющий удерживать отношения в хрупком, но гармоничном равновесии, том удивительном балансе, напоминающем легкий танец маленькой канатной плясуньи в пуантах над пропастью и не упасть ей помогает всего лишь безделица - легкое перышко в тонких изящных руках. И нет людей на земле, которые не поддавшись искушению, с христианским смирением, в силах удержать свое жгучее желание «открыть» глаза человеку на истину и «развеять» все его заблуждения. – расставив все точки на i. Увы, это так. Мы ссоримся и ничего с этим не поделать, даже если мы сильно любим друг друга, понимаем с полуслова и хотим мира, и полного взаимопонимания. Но, как говорили мудрецы: благими намерениями выложена дорога в ад. Тогда что же получается, что человек сам себе не хозяин, не властелин собственных эмоций и борьба за восстановление справедливости лежит где-то в глубинах подсознания, а результат этой борьбы – банальная ссора, это всего лишь видимая вершина айсберга? А мы словно марионетки, слушаемся неведомой властной руки протянутой к нам из запределья - и ссоримся, ссоримся, ссоримся…

«Как кошка с собакой», - говорим мы, когда хотим подчеркнуть крайне нелицеприятные взаимоотношения людей находящихся в постоянной конфронтации. Но если мы такие разные, разве это повод для ссоры? Вот, например, я - рост 158 сантиметров, длинные каштановые волосы, зелено-карие глаза, люблю рисовать, люблю слушать регги, даб и русский рок, души не чаю в собаках, обожаю фестивально-походную жизнь, запах костра, ночное небо, гитарный перебор. Не люблю смотреть телевизор, слушать тяжелый рок, играть в компьютерные игры бесцельно валятся на диване и ссориться с близкими мне людьми, да и вообще – ссориться не люблю. А теперь представим моего приятеля – рост 196 сантиметров, сероглазый брюнет, любит кошек и аниме, слушает тяжелую музыку, не любит выбираться из города, гитара его не интересует, любимое занятие либо сидеть за компьютером, либо душить диван агрессивно переругиваясь с мамой. Конфронтация со всем миром – нормальное для него состояние. И казалось бы, у нас совершенно нет никаких точек соприкосновения по интересам, мы не просто не похожи, мы разные в степени абсолюта! С разным мировоззрением, с разными жизненными ценностями, с разными приоритетами, разным стилем одежды и отношением к людям. Но удивительно, мы ладим. Не скажу, что легко общаться, но нам интересно друг с другом. Просто мы как две разные половинки одного мира. Одна – свет, другая – тьма, одна лед – другая пламень. Мы открываем друг для друга дверцу в ту неведомую часть мира, где все для нас иное и не знакомое. Мы друг для друга – как переводчики в незнакомой стране чужих ценностей, как поводыри невидящих в свете иных знаний. Мы друг для друга – TERRA INCOGNITO, и потому так завораживающе интересны друг для друга. И разве разница в росте – это повод для ссоры? Или иной цвет глаз или волос – помеха для взаимопонимания? Конечно же нет, главное, чтобы люди просто хотели? слушая - услышать друг друга. Именно друг друга, а не один другого. Но мы так редко слышим тех кто рядом с нами, а еще реже смотрим им в глаза, пытаясь понять их чувства. Не думать о чувствах другого человека, не замечать его боли, не разделять его интересов – это легко.

Все начинается с малого – не так посмотрели, не так сказали, не то подумали, казалось бы – мелочь, но остается боль в душе, печаль в глазах, а дальше как снежный ком – обида, злость, раздражение, не желание общаться, что-то доказать, что-то объяснить. Почему? Кому это нужно?

Размолвка, распря, недоразумение, перекоры, разлад, дрязга, склока, раздор, вражда, вот так, от простого недоразумения до вражды – все это всего лишь синонимы ссоры и так хочется, чтобы в нашей жизни их было как можно меньше, что бы они, как злые чары рассеялись с первыми лучами солнца, и мир опять стал прекрасен!

Искусство жить в мире с Другими


Шишлова Регина Валерьевна

Учащаяся 1 курса группы 15 Государственное образовательное учреждение Среднего профессионального образования Технологический колледж № 28


Мы не похожи друг на друга, и в этом – наше достоинство. Даже две капли воды, если их рассмотреть под микроскопом, окажутся разными по свойству и качеству. Но это не мешает им слиться в единый речной поток. Ведь находят же язык взаимопонимания родные братья и сёстры, хотя даже они имеют разные увлечения, привычки, взгляды на жизнь и пр. Находят общий язык люди одной национальности, вероисповедания, государства, наконец. Почему же тогда нельзя, мысля более глобально, найти точки взаимопонимания между верованиями, нациями, государствами? – Можно! Для этого нужно будет лишь соблюдать одно нехитрое правило: «Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы они поступали с тобой».


Ворона сидела на ветвях апельсинового дерева, а по ухоженному газону дворцового парка расхаживал павлин. Ворона возмущённо каркала: «Как только можно разрешать такой странной птице входить в этот парк? Она вышагивает так надменно, будто это сам султан, а ведь у неё ужасно безобразные ноги, а перья – какой жуткий синий цвет! А хвост – она тащит его за собой, словно лиса!»

Ворона выжидающе замолчала.

Павлин ничего не отвечал, а потом заговорил с грустной улыбкой: «Я думаю, твои слова не соответствуют действительности. Ты говоришь, что я надменный только потому, что хожу с высоко поднятой головой. На самом же деле я знаю, что мои ноги в кожистых складках, и это доставляет мне столько горя, поэтому я поднимаю повыше голову, чтобы не видеть их. Ты видишь только мою безобразность, а на красоту ты закрываешь глаза. Ты никогда не задумывалась, почему люди восхищаются тем, что ты называешь во мне безобразным? Почему ты не видишь меня таким, какой я есть?»


Эта восточная притча о вороне и павлине как нельзя лучше отображает нынешнюю конфликтную ситуацию, набирающую обороты во всём мире. Ворона, эта малопривлекательная птица, видя, что проигрывает в сравнении с павлином, не имея возможности повысить свои достоинства, желает опорочить красоту павлина и указывает ему на его недостатки, намеренно игнорируя достоинства. Это позиция агрессивности.

Совершенно иначе действует павлин. Он отказывается от общепринятой в обществе позиции «сама такая» и признаёт некрасивость своих ног. НО! При этом он показывает, что ворона ищет в нём те недостатки, которых в нём на самом деле нет. Это позиция толерантности.

В научной литературе толерантность рассматривается, прежде всего, как уважение и признание равенства мнений партнёров, отказ от доминирования и насилия. Толерантность предполагает готовность человека принять других такими, какие они есть, и взаимодействовать с ними на основе согласия. При этом толерантность не является отношением безразличия или приспособления к другому. Она и не предполагает жертвенной позиции (если тебя ударили по одной щеке, подставь другую) – полного отказа от собственных интересов. Будь таким, чтобы не хотелось ударить даже в первый раз. Это активная позиция сторон, заинтересованных в совместном результате, сотрудничестве.

Как развить в человеке столь полезную позицию? Дело это совершенно новое. Человечество выходит на совершенно новый виток своего развития. Настала пора в корне менять мировоззрение всего мира в целом. Позиция примирения и взаимного сотрудничества - это позиция любви, Бога, духовного начала. Она НИКОГДА широко не практиковалась в истории государств. Скорее наоборот. Культура, политика, воспитание, обучение, сам образ жизни – всё базируется на позиции агрессивности. Судите сами.

Начнём с воспитания и образования. Понятно, что стране нужны дети (население), и в этом В.В. Путин прав. Но какие дети вырастут, «воспитаются» у матери-одиночки с выработанным агрессивным отношением к мужчине? Не лучшие дети (граждане страны) получатся и у так называемых полноценных семей, в которых мир удерживается лишь для того, чтобы у ребёнка «был папа». Родители не могут найти язык взаимопонимания друг с другом, а дети будут копировать их модели поведения за неимением лучшего образца. Но это лишь одна сторона проблемы. Другая заключается в том, что всё обучение жизни, начиная с пелёнок, строится на животном начале, борьбе за выживание, социальном дарвинизме, если хотите. «Ешь кашу, а то не вырастешь большим, силы не будет, не сможешь дать сдачи…», - так примерно говорят матери своим детям. Родители часто не замечают того, как своим поведением учат ребёнка не замечать, не учитывать других, ориентируясь исключительно на себя. Как отмечает немецкий психолог К. Бютнер, «даже при самом альтруистическом семейном воспитании трудно не учитывать того факта, что неудача чужого ребёнка приносит успех собственному». Таким образом приходишь к убеждению, что использование силовых методов разрешения конфликта имеет не только биологические, но и глубокие культурные корни. Согласитесь, что в современном обществе преобладают культурные стереотипы «быть сильным», «быть на уровне». Они означают применение силы, а человек, стремясь соответствовать распространённым культурным образцам, будет использовать силовые методы. И если в России ещё живёт «самый мирный во всём мире» народ, то США, например, представляют потомки бунтарей со всего света, не пожелавшие в своё время смириться с ущемлением своих прав. Агрессивность относят к числу первичных ценностей западных культур и чёрных культур Америки. Западные специалисты отмечают, что все дети тренируются быть настойчивыми, учатся не сдаваться, преодолевать препятствия, использовать других для достижения своих целей. Вы видели лица десантников во время практического обучения? А лица подростков в процессе соревнований?

При этом наша отечественная система образования, провозглашая идеи гуманизма, учит соперничеству, борьбе, применению силы. Литература так же даёт нам образцы, которые закрепляют в нашем сознании готовые формулировки: «Бороться и искать, найти и не сдаваться», «Рождённый ползать летать не может» и др. Ребёнку достаточно трудно уместить в сердце ещё и способность к смирению и прощению.

Художественные фильмы и художественная литература переполнены боевиками, сценами сексуального насилия, которые вызывают желание дать сдачи, отомстить, восстановить справедливость, причём так, чтобы противник больше уже не смог причинять зло. Заметьте, что ни не захотел, а не смог! Понятие МИР в такой ситуации воспринимается уже как нечто кощунствующее над понятием СПРАВЕДЛИВОСТЬ. Основное внимание в этих фильмах уделяется результатам, достигнутым с использованием силы, соперничества, а не сотрудничества, единства.

Взрослые! О какой дружбе вы хотите от нас услышать, если сами воспитываете в нас насилие и агрессию?! Где ваши старые добрые советские мультфильмы? Не ждите, что мы станем чебурашками, насмотревшись «Тома и Джерри», «Шрека», «Побег из курятника» и пр. и пр. Интересно, а сами взрослые, демонстрирующие подобные фильмы, их смотрели? Или их интересуют только те деньги, которые они за них выручили?

Теперь обратимся к истории. В учебниках истории большое место занимают описания войн. Всё патриотическое воспитание основано на применении силы в ответ на агрессию. «Враг будет разбит, победа будет за нами!»

Да и само положение России в мире не даёт забывать последствия войн. 300-летнее монголо-татарское иго, например, ещё долго не забудется. Вроде бы надо уже всё похоронить в памяти, но не получается. Луноликие, черноволосые рязанские красавицы не одно поколение ещё будут служить живым напоминанием геноцида русской нации восточными братьями. Да и жуткие факты звериной резни за пазуху не спрячешь. Что ни говори, а восточные традиции умерщвления вызывают содрогание: отрезанная саблей голова, перерезанное горло, вспоротый живот. А что стоит рассказ из учебника истории о пирующих татарах на телах сложенных штабелями раненых русских воинов? Предвидя какие ужасы расправы, жена убитого рязанского князя Юрия Игоревича красавица Евпраксия, взяв на руки малолетнего сына, бросилась с высокой башни? А как можно спокойно читать, списав всё на давность лет, о фактах поголовного вырезания всех русских, достигших ростом середины колеса телеги? О каких толерантных чувствах можно говорить после такого напоминания?

Всё бы забылось, ведь после революции восточные нации стали братскими республиками. Но в 1989 году в Узбекистане в г.Фергане и Ферганской долине вспыхнул бунт против русских, и всё, что так старательно пыталось забыться, вспомнилось и воскресло с дикой силой: горели дома турков-месхетинцев и русских, горели русские школы, горящие дети выпрыгивали из окон классов на растянутые одеяла, а пожарные машины приезжали без воды, зато битком набитые молодыми узбеками в форме пожарной охраны, которые нимало не стесняясь, с довольными улыбками глядели на плачущих, перепуганных, обгоревших русских детей. В лучших традициях Мамая город на три дня был отдан на фактическое разграбление озверевшим молодчикам, молодым батырам, которые, врывались в дом, вспарывали живот отцу семейства и сыновьям (если таковые были), затем трупы с выпущенными наружу внутренностями выкидывали во двор и принимались за женщин. Сначала насиловали мать на глазах у дочери, а затем мать и дочь менялись местами. Под конец два истерзанных, но ещё живых полутрупа отдавали догрызать своре бродячих собак. Считалось, что сгоревшие живьём в собственных домах, квартирах, умерли лёгкой смертью. Три дня над городом низко висел дым пожарищ, а временами накатывающий запах жареного мяса пополам с одеждой чётко давал понять оставшимся русским, чьи двери ещё не были украшены меловым крестом, что метка «сорока разбойников» рано или поздно, но найдёт своего «Али-бабу». Вечером третьего дня в город были введены российские войска, а на четвёртые сутки состоялись вполне толерантные переговоры между Москвой и Ташкентом, в ходе которых было достигнуто двустороннее соглашение о неразглашении в интересах государства причин и хода конфликта в Фергане и Ферганской области.

Русские покинули города Средней Азии. Оставив дома, квартиры, не сумев забрать из сбербанка деньги, переехали в Россию. Ничего, что нет жилья, денег, работы, еды. Ничего, что крыша лачуги, милостиво выделенной местными органами власти, вот-вот обвалится на головы детям. Ничего, что нет возможности сделать гражданство. Ничего, что правительство страны не слышит (или не хочет слышать) своих новых русских граждан. Ничего, что беженцев и вынужденных переселенцев выгоняют из общежитий с детьми и стариками на снег. Ничего. Зато среди своих, русских. И можно толерантно поговорить с чиновниками о проблемах. Вот только захотят ли чиновники об этом говорить?

На мой взгляд, сегодняшний экстремизм и неофашизм имеют под собой экономическую и политическую основы. Согласитесь, что не бывает дыма без огня. Слишком уж по-хозяйски стали себя вести гости с Юга. Вот и получили в ответ взрыв шовинизма, взращённый на тотальном бескультурье молодого поколения, готового к драке только лишь потому, что не знает, куда девать переполняющую мышцы силу, не умеет не только вести мирные переговоры, но и подчас просто связно высказать свою мысль. Ферганские события тоже родились не на пустом месте. Они целых 70 лет созревали в умах восточного народа, прибитого доминирующим русским языком, русской культурой, преобладающим русскоязычным населением.

Только понимание истинных причин возникновения конфликта даст возможность предотвратить его страшные последствия, искоренить из сердца ненависть к убийцам. Но! Покаяние должно быть обоюдным. Раскаяние - искренним. А народ, перешедший грань насилия и убийства, должен помнить о совершённом и прощённом преступлении, чтобы потомки не смогли совершить его вновь.

Как жаль, как жаль, что по преданию Господь разделил людей на расы, нации, народы. Нам так сейчас необходимо почувствовать себя единым целым, человечеством, эпохой людей, помнящих своё родство друг с другом. Ведь именно в наше время учёные открывают такие тайны и загадки происхождения людей, что только диву даёшься.

Например, выяснилось, что «истинными арийцами» являются индийцы, иранцы, русские, славяне, греки, армяне, литовцы, латыши, итальянцы, шотландцы, ирландцы и другие. Это наименование, в значении «благородные», в первую очередь закрепилось за индийскими ариями, а название страны – Иран. Русские и древние индоарийцы являются близкими родственниками. Было доказано, что разговорный русский язык и язык священных древнеиндийских текстов, санскрит, содержат множество одинаковых слов. Например, у многих народов название птицы связано с понятием «рожать». Поэтому в русском – «курица», а по-осетински «Курин» - рожать. Душа могла перемещаться в дерево. Русским знакомо слово «ветла», а на древнеиндийском «ветала» - злой дух. По-русски «сосна», а на иранском «сос» - дух. На латышском «риебт» - впадать в экстаз, по-русски «робеть» означает не только стесняться, но также «бояться бога». Сравните ещё древнеиндийское «варана» (дерево) и русское «ворожить». Посмотрите на кокошник этрусской знатной дамы. Чем не русский?

А наши современные имена? Их повторения в языках разных народов как нельзя лучше доказывает наличие общих корней. Только вслушайтесь: Элен (франц.), Хэлен (англ.), Элените (прибалт.), Елена (греч.); Полина, Паулина, Пола, Паола, Павла, Павлина; Йохан, Иоганн, Иоанн, Эван, Иван. И таких имён можно привести в пример ещё очень много.

А якобы фашистская свастика повторяется не только на русских вышивках, но и на обложке индийского магического трактата.

Русская национальная вера имеет общие корни с индийской, исламской и даже египетской. Египетская богиня Исида с младенцем Гором на руках удивительно напоминает Деву Марию с младенцем Иисусом.

Практически все древние народы знают Творца Вселенной, создавшего мир. В Индии – это Брахма. В Древней Греции – Уран. У русских – Вышень, Вышний. Кроме того, русский Крышень и индийский Кришна обладают одинаковыми полномочиями созидания. Исламский Иса практически соответствует по своим деяниям нашему Иисусу.

А троичная система? Какому русскому не знакомы выражения «три дня и три ночи», «Бог троицу любит», «Тридевятое царство, тридесятое государство»?

В «Слове о полку Игореве» упоминается, например, о веках Трояна. Кто такой этот Троян? Оказывается, Троян – это обязательный принцип триединства божества, Триглав, или, у индусов, Тримурти, в христианстве – Троица. Только у индоариев Триглав составляли одни и те же постоянные божества – Брахма, Шива и Вишну, а у русских – разные. Принцип Триглава лежал и в сказаниях народов всего мира об устройстве мира, разделённого на Правь, Явь и Навь. Доказательством может послужить находка средневекового украшения, найденного в Северной Норвегии. Ныне этот символ стал гербом современной Украины. Не говоря уж о том, что тройственность стала обязательной для всех русских легенд, былин, сказок и сказов. А впрочем существовал не только триединый бог, но и реальный исторический деятель, великий правитель Троян, в честь которого назван греческий город Троя. А ведь система троичности мира распространилась на все религии.

Много общего у разных народов и среди сказок и сказочных персонажей. И даже, казалось бы, такой совершенно руссконародный персонаж как Баба Яга является глубоко собирательным образом, неся в себе культуру разных народов. Происхождение и значение этого образа понятно далеко не всем взрослым. Баба Яга как образ абсолютного зла присутствует в сказках всех народов. Мыслит и действует она одинаково в сказках разных народов. Вот только имена ей дают разные. Баба Яга, Алмауз Кампыр, Лаума и другие.

Владимир Яковлевич Пропп в «Исторических корнях волшебной сказки» пришёл к выводу, что речь идёт о четырёх совершенно разных персонажах. Это Яга-дарительница, к которой приходит герой. Иной тип Яга-похитительница, которая похищает детей и пытается их изжарить. Яга-воительница. Каждый из этих типов имеет свои специфические черты. Скандинавская «Яга» – суровая богиня смерти Морана. (Русские слова «мор», «Марья Моревна» несут в себе понятие смерти). Русская, как и сам русский народ, несёт черты миролюбия, помогает героям достичь целей. А вот полёты в ступе, похищение детей и зверские пытки людей – это черты характера Яги кочевников- аланов. Поскольку в древности у них был матриархат, то конное войско в бой вела женщина. Она скакала впереди на своём быстром, как ветер, скакуне. Притороченный к её седлу походный котёл был впоследствии заменен ступой, а копьё – метлой.

Надеюсь, мне удалось убедить вас в том, что совершенно разные по культуре, религиозным воззрениям, национальным традициям народы имеют всё же общие корни. Может быть именно это останавливает нас в решении спорных вопросов путём давления, разграничивания различных национальностей по собственным территориям.

В заключение хочется добавить, что Родина наша – Россия – сильное государство, одна из правящих держав мира, к слову которой внимательно прислушиваются при решении мировых проблем или межгосударственных конфликтов. И происходит это не потому, что у России громадная территория и богатейшие запасы природных ресурсов. Сила нашей Родины в единстве наций и народов, населяющих её, в стремлении поддерживать мирные отношения с государствами и отстаивать справедливость. С древнейших времён Россия была сторонницей мирных отношений между народами. И сейчас, предвидя новый всплеск национальной ненависти, именно Россия одной из первых мировых держав поднимает вопросы ксенофобии и оппонирующей ей толерантности на качественно новый уровень – уровень человечества новой эры.


Литература:


М. И. Мириманова «Конфлмктология», Москва 2003г.

В.В. Козлов, А.А. Козлова «Управление конфликтом», М.2006г.

В.П. Сергеева «Классный руководитель в современной школе» М.1999г.

Виктор Калашников «Русь легендарная», Москва 2002г.

В. Блохин, А. Жеребилов «Русь под игом», Москва 1999г.

Г.В. Безюлева, Г.М. Шеламова «Толерантность. Взгляд, поиск, решение», Москва 2003г.

Ю.И. Смирнов «Славянские мифы», Санкт -Петербург 2006г.

К.П. Эстес «Бегущая с волками», Москва 2007г.