Л. М. Уважаемые гости, коллеги, друзья, приветствую Вас в нашем институте
| Вид материала | Документы |
- Итоги реализации первого года Национальной инициативы «Наша новая школа» мы собрались, 129.23kb.
- Хөрмәтле Нурхамәт Нуруллович! Уважаемые учителя, дорогие гости конференции!, 327kb.
- Уважаемые коллеги, друзья!, 1691.77kb.
- Дорогие друзья! Уважаемые коллеги!, 90.01kb.
- Уважаемые отец Олег, Олег Александрович, Михаил Иванович, представители духовенства, 120.22kb.
- Выступление губернатора Кировской области Н. Ю. Белых на общероссийском совещании «Расширение, 75.61kb.
- Публичный доклад директора муниципального общеобразовательного учреждения Белояровской, 744.7kb.
- Борис Вячеславович Грызлов. Тогда было принято решение, 1491.16kb.
- №1-1/222 «22» 12 2009г. Поздравление уважаемые коллеги, друзья, 26.74kb.
- Дорогие друзья и уважаемые коллеги, 108.19kb.
М. Я. — Я возвращаюсь к рассмотрению вышеперечисленных планов. Нужно отметить, что все остальные планы были более утопичными, чем план Нухаева. Кремлевский план, который реализуется уже четыре года, далек от реализма, ибо в результате его реализации ужесточается двустороннее насилие. Кремлевский план, пытаясь превратить чеченский народ в граждан России, это более утопично, чем план Нухаева, который намерен сделать чеченцев народом Нохчи. План Ахмадова, намеренного сделать чеченцев гражданами Европы, более утопичен, чем оба этих плана, вместе взятых. Что касается плана Удугова, стремящегося сделать чеченцев талибами Кавказа, он еще больше утопичен, чем остальные, потому что, не имеет ни внутричеченского, ни внешнечеченского реального основания. Утопичен также и план Ахмадова-Бжезинского, который предусматривает, что Россия добровольно согласится на установление Вашингтоном или Брюсселем санитарного кордона, или какого то международного механизма, указывающего и чеченцам и россиянам на правильность или неправильность их действий. Это тогда, когда сами США не подчиняются никакому международному правовому органу. Маловероятно, что Россия согласится на такую ассиметрию, т. е. на план Ахмадова впустить в Чечню международных миротворцев и арбитров под эгидой ООН, или же на план Бжезинского-Хазбулатова, чтобы этот контингент формировался в Вашингтоне.
В этом контексте надо предположить, что для Кремля важным моментом является приобретение союзника в лице исламской цивилизации. Если Россия сделает шаги навстречу исламской цивилизации, чтобы способствовать диалогу и сотрудничеству православной церкви и исламских муфтиатов внутри России, и пойдет на международное сотрудничество с исламскими странами и организациями, тогда для России фактор исламского политизированного и вооруженного экстремизма станет реальной угрозой как в политическом, так и в практическом плане. Тезис, разработанный нухаевской группой, гласит: не надо бороться с ваххабитами, поэтому России не следует применять силу против тех, кто самоидентифицируют себя как ваххабитов и исламистов. Для этого у них есть своя мотивировка воинов Аллаха. Они искренне верят, что все это делают во имя Джихада, во имя жизни по законам Аллаха. Такое насилие, обязательно в той или иной степени, согласно физическому закону реакции, провоцирует ответное насилие. И не подконтрольный никому конфликт между Россией и исламскими группировками только помогает лидерам нового мирового порядка доказать, что реально существует исламская угроза, и что с исламским терроризмом нужно бороться, и что в этом Россия должна помогать Америке. Если фактор т. н. исламской угрозы исчезнет потому, что те же самые исламисты или ваххабиты придут к осознанию того, что для жизни по законам Аллаха не нужно исламское государство, а нужна земля своих отцов, на которой они будут управляться действительно кораническим шариатом и признают власть старших над младшими, тогда возможность использования в международном глобальном плане фактора исламской угрозы исчезает. Более того, исчезает внутрироссийский исламский экстремизм, потому, что те же самые молодые мусульмане, о которых Валерия Иман говорила, что они переполняют сегодня все мечети от Татарстана до Махачкалы, увидят свою цель не в том, что бы по сценарию Мовлади или Хасана Албани или других, или Али Шариати, или Имама Хомейни, делать исламскую революцию, организовать исламское государство, по талибанскому принципу, а увидят, свою цель в том, чтобы сделать огромную, тяжелую работу для приведения в порядок своей семьи, свого рода, своей общины, своей земли. Увидят глубокий смысл открытых аятов «Да будут прокляты те, которые портят землю и разрывают кровно-родственные узы». А что такое порча земли? Порча земли — это та огромная нефтяная индустрия, которая нужна, например, Саудовской Аравии, для того, что бы на все эти деньги покупать американское оружие, или российское, или китайское, не имеет значения. Эта та же самая нефтяная индустрия, в той же Чечне и Татарстане и т. д.
Значит, если молодые мусульмане поймут традиционный ислам и традиционализм, и значение естественных законов Аллаха в Коране и Сунне, и праведный образ жизни, который отражается в мединской конституции, тогда они свою цель увидят в том, что должен быть не исламский этатизм, а исламская экология, исламская семья, исламский род, исламский народ и исламское содружество народов. А сейчас существует для всего человечества один враг в лице агрессивного, убийственного, технократического, безнравственного глобализма. И он объединяет всех в одном лагере. Кто не с нами тот против нас — так сказал президент США, не от лица всех граждан США, а от лица того меньшинства в Америке, которые считает себя апологетами нового мессионизма. Не случайно Бжезинский в своем анализе того, что происходит в Вашингтоне, отмечает, что Ричард Чейни и вице-президент и президент США Буш каждый день начинают свою работу в Белом Доме с того, что берут своих ближайших сотрудников из того политбюро, который создал Ричард Чейни из новых консерваторов и вместе читают Библию, и часто находят в Ветхом Завете все, что касается Армагеддона, все, что касается Апокалипсиса, видят себя в роли тех, которые должны защитить все человечество от исламской угрозы.
Насколько они в это верят, насколько они решили использовать это в качестве пропаганды и идеологии — другой вопрос. Но это они делают. Бжезинский в своей статье пишет, что до февраля этого года президент США Буш, разъезжая по всей стране, 99 раз публично высказал лозунг: «кто не с нами, тот против нас», и это касается всего мира. Бжезинский пишет, что, наверное, президент США не знает, что он повторил лозунг Ленина, но тем не менее он повторил это не один, а 99 раз, это только до февраля. Ибо он считает, что его долг перед своим отцом реализовать новый мировой порядок, о котором его отец заявил в ООН в 1990 году накануне первой войны в Ираке. Этот новый мировой порядок до него проанализировал и изложил в письменном виде, ни кто иной, как Францис Фукуяма, автор известной парадигмы конца истории, ближайший советник президента Буша старшего в Белом Доме. Гегель считал, что конец истории наступил после битвы под Веной, потому что, на штыках армии Наполеона вся Европа, вплоть до последнего крестьянина, узнала, что существуют равенство и свобода. Более совершенных идей, чем равенство и свобода, не существует. Раз они стали общими для всех, никакая другая идеология не сможет вытеснить из мозгов эти две идеи. Для Гегеля было очевидно, что это только вопрос времени, чтобы все увидели, что конец истории уже наступил, что две совершенные, незаменяемые никакими другими идеи уже начали царствовать. Но Фукуяма сделал корректировку, что конец истории наступил не во время битвы под Веной, а когда распался Советский Союз и стала царствовать триада идей: свободный рынок, либеральная демократия и научно-технический прогресс. По Фукуяме именно эти три идеи самые совершенные и ничто не может заменить и вытеснить их. Вся история прогресса нового времени доказывает их превосходство над всеми другими идеями. По Фукуяме и по доктрине конца истории, которая фактически является подоплекой идеологии нового мирового порядка, США является тем авангардом человечества, который должен эту триаду всем принести на их землю, если надо на штыках своей армии, как Наполеон в Европу. Потому что эти идеи совершенны, они общечеловеческие ценности. Если кто то противится этим идеям, и тем же штыкам, на которых эти идеи несут, значит, он террорист, он бандит, его надо уничтожить, он изгой. Вопрос, хочет ли Россия не всю триаду этих идей, но хотя бы одну — либеральную демократию? Возьмем кремлевское руководство. Хочет ли кремлевское руководство либеральную демократию в России? Сомневаюсь. Хочет ли кремлевское руководство свободный рынок внутри России? Но отношение кремлевского руководства к олигархам и олигархов к тому же рынку, показывает, что навряд ли кому то нужен свободный рынок, так как его понимает Фукуяма и технократическая элита Нью-Йорка и Вашингтона, с ежегодным аудитом с одной валютой под видом американского доллара, который не имеет никакого обеспечения ни в золоте ни в материальных активах, а только слово президента США и т. д. Но если возьмем Президента Де Голля, в начале 60-ых годов он уже видел, что этот новый мировой порядок, основанный на американском долларе и американских штыках, по крайней мере, нравится не всем французам. Поэтому они вышли из военной части НАТО и он призывал своих коллег в Европе создать для начала общеевропейскую валюту, а затем придать ей золотой стандарт, чтобы эта валюта была экономической защитой европейского союза от пустого бумажного доллара. Хочет ли Россия этой триады? Либеральной демократии, свободного технократического глобального рынка по законам всемирной торговой организации, всемирного банка и международного валютного фонда? Даже если бы хотела, сможет ли Россия это сделать, учитывая, что она находится сегодня не в стадии гражданского общества, где все атомизированы и все более-менее охотно платят налоги своему государству, как в США, где если не платят, их тут же сажают в тюрьму, независимо, президент он или обыкновенный гражданин? Очевидно, нет. То, что в США этого не понимают явно видно по отношению США к Азербайджану, для этих идеологов нового мирового порядка, — неоконсерваторов, Азербайджан и президент Алиев есть враги нового мирового порядка, почему? Потому что, на все должности они расставляют своих родственников, чем они нарушают принцип civil service чиновничьего аппарата, который должен быть прозрачным, контрактным и подчиненным интересам безродного государства, а не принадлежать роду и племени Алиева и его семьи. С точки зрения политического реализма, проект нового мирового порядка есть утопия, во имя которой убивают людей по всему миру, и готовы убивать еще больше, и будут убивать еще значительно больше, когда через 10-15 лет Китай захочет иметь свою долю в ближневосточных энергетических ресурсах, которые сейчас Китаю пока еще не нужны в таком количестве, но, учитывая динамику экономического прогресса Китая, через лет 15 Китаю будет нужно намного больше этих энергетических ресурсов, а их нет в другом месте мира, кроме Ближнего Востока. Но эти же энергоресурсы нужны Америке, которая сегодня использует уже 43% всех энергоресурсов мира для обеспечения высокого уровня жизни 2,5% мирового населения. Следует учитывать темпы роста американской экономики, которая должна развиваться все быстрее и быстрее, чтобы пирамида пустого доллара не рухнула. Подумаем только, что будет, если Европа, Китай, Россия, Индия станут хранить свои государственные резервы не в долларах, а в евро, и выбросят эти доллары на рынок, на биржу. Это будет крах, развал американской экономики, еще более глубокий, чем в 30-ые годы.
В. П. — Так он должен был бы состояться до 11 сентября, но 11 сентября, как раз и спасло Америку от этого.
М. Я. — Я говорю очевидные вещи, которые были просчитаны экономистами. Они не требуют доказательств. Сейчас долларовая масса на международном валютном рынке в десятки раз превышает всю стоимость мировых активов, реальных активов, я не говорю о золоте, которое там мизерно. Вообще, если взять всю недвижимость, которую можно купить и продать, все возможные товары, продукты и сырье, его значительно меньше, чем долларовой массы на мировом рынке при той стоимости доллара, которую он сегодня имеет. Значит, этот доллар обеспечен виртуальными ценностями, фьючерсами, обценами, долгосрочными государственными бондами т. е. облигациями, которые выпускается на 20-30-40 лет вперед, чтобы передвинуть крах этой пирамиды на будущие поколения. Как МММ в Москве рухнул, так рухнет и эта пирамида, только вопрос, когда. Потому что эта пирамида основана на том, что эти пустые бумажки покупает сегодня правительство, государство и будет покупать, но в чем они будут хранить свои государственные деньги, в мешках, или чем там, в Андорре расплачиваются? Шерстью? Хранят это в долларах, но сейчас возникла альтернатива в лице евро. Может быть, еще через месяц полтора миллиарда мусульман всего мира выпустят золотой дирхам, например, который будет обеспечен нефтью.
В. П. — Не дадут.
М. Я. — Не дадут, пока мусульманский мир разделен на части, а если этот мусульманский мир будет объединен вместе с Россией, Европой и Китаем под одну крышу, которая защищается от этого сатанинского глобализма, тогда это не сложно предусмотреть. Потому, что появится реальный механизм для того, чтобы экономику регулировали реальные деньги, основанные на золотом стандарте. К этому призывал в 60-ые годы Де Голль и к этому призывал Коран полторы тысячи лет назад. Вопрос политического реализма или утопизма — это вопрос относительный, но реальная ситуация такая, что лозунг «кто не с нами, тот против нас» — это не шутка; если президент США его повторяет 99 раз и отправляет армию в Ирак и угрожает, что отправит армию против Сирии и Ирана, если Сирия и Иран не будут работать по законам нового мирового порядка и угрожает Северной Корее, и может не считаться с Советом Безопасности и ООН, тогда это не шутки, это — политический реализм, это угроза, тогда в рамках этой угрозы другим надо или соглашаться заранее, т. е. зачем нам противиться, мы с вами. А если не с вами, тогда это есть политический выбор кто с кем, против кого. Или это будет исламское, но не государство, или это будет государство, но не исламское. В то время как Мединская Умма была исламской, это было не государство, а потестарный союз родов и племен. Можно попросить Халида, чтоб он для нас подготовил небольшой доклад о том, что такое Мединская Конституция. Я об этом говорю часто, но мало кто из ведущих исламоведов мира это знает. Я какое то время, веду по этой части консультации с профессором Леонидом Рудольфовичем Сукияйненым, который в России является, несомненно, лучшим историком Шариата и возникновения Шариата. Мовлади Удугов пишет, что исламское государство должно быть шариатским государством и что шариат оправдывает все что там написано. Но что такое шариат, он не говорит. И профессор Сукияйнен, если ему поставить вопрос, а как относится тот исторический шариат, о котором мы говорим, к праву и порядку мединской Уммы при жизни самого Пророка, он говорит — знаете поставили такой вопрос, который до сих пор никто не ставил, потому что Мединская Конституция ушла в сторону, когда начался халифат и т. к. она уже потеряла свою действенность все исламоведы изучаем исторический шариат и современный шариат, а по каким правам и законам и адатам жили те роды и племена в Медине, которые стали субъектами Мединской Уммы, это нас особо не волновало, не интересовало. По вопросам Мединской конституции, мы попросили консультацию у лучшего турецкого исламоведа Али Буладжа переводчика на английский язык с арабского и турецкого оригиналов. По нашим данным, по нашему мнению, Мединская Конституция хранится в достоверных источниках Сунны и традиции Ибн Исхака, текст был переписан Ибн Хишамом и, как таковой, обладает не менее достоверной исторической цепочкой передатчиков, чем Хадисы, которые мы, как мусульмане, считаем достоверными и которые собраны в сборниках Муслима Аль Бухари. А что такое Мединская Конституция? Халид, расскажи, пожалуйста.
Х. Р. — Я не совсем готов к тому, что бы связывать мединскую конституцию с сегодняшней темой, поэтому я сейчас попытаюсь каким то образом передать суть вопроса. Естественно, в этом докладе нет предисловия, так как я ориентировался на аудиторию, которая хорошо знает исламскую историю, хорошо знакома с самой мединской конституцией, поэтому мне придется сделать несколько вводных фраз на эту тему. Значит, есть предания Ибн Исхака и Ибн Исджама, которые считаются полулегендарными, предания о Пророке воспринимаются как легенды, метафорические легенды, хотя на самом деле очень много в них реального.
Имеется четыре тома арабского текста, Ибн Исхак собрал эти предания, примерно в 735 году. Ибн Ишам примерно на сто лет позже, окончательно сформулировал эти предания и придал им письменный вид. Что касается текста, определения данного текста как конституции, нет, когда мы говорим — конституция, это, условно потому что «вусыка» на арабском языке это просто документ. Название «вусыка» придавалось просто письменным соглашениям. Между племенами до ислама, это называлась «вусыка» — просто документ. Поэтому я согласен с мнением некоторых российских востоковедов, которые говорят, что называть этот документ конституцией, не совсем правильно. Но некоторые исламоведы или историки мусульманского происхождения считают, что это была первая в истории человечества конституция. Это естественно можно назвать договором. Я просто прочитаю текст, чтобы вам было более-менее понятно, чем это можно назвать. То что касается определения Уммы, которое фигурирует в этом тексте, в самой конституции, я пожалуй скажу несколько слов. Слово Умма в Коране фигурирует 54 раза, 48 раз в мединских словах, т. е. которые были ниспосланы раньше, перед переселением Мохаммада в Медину, 48 раз в Мекканских сурах и 16 раз в мединских сурах. Причем, лишь в единственном случае, мы можем утверждать, что стопроцентно речь идет о мединской конституции т. е. из 64 кратного упоминания слова Уммы в Коране, лишь один раз под словом Умма подразумевается именно та Умма, которая образовалась в ходе договора, который был заключен между Мухаммадом, Алкситами, Хазраджитами и Иудеями. Эта вторая сура — 143 аят, который можно посмотреть в Коране. Именно в этом аяте говорится о том, куда должен направить свое лицо мусульманин при молитве, мы как бы определяем, даем себе новую кипу, т. е. куда надо обращать свое лицо, чтобы отличать мусульман от иудеев. Иудеи обращают свое лицо при молитве в сторону Иерусалима, мусульмане при молитве обращаются в сторону Мекки.
Иудеи внешне не отличались от мусульман, т. е. они не были этническими евреями, это были те племена, которые приняли иудаизм. Таким образом иудеев отличали от мусульман во время молитвы.
Умма не означала каких либо родственных связей — это могли быть совершенно разнородные по своей структуре социальные элементы.
Дальше я перейду непосредственно к мединской конституции. Начинается она так.... Перевод очень сложный, я бы даже сказал сложнее, чем некоторые места Коранического текста, потому что очень много составных элементов носит широкий полифонический спектр. Во имя Аллаха милостивого и милосердного, это письменное соглашение–кита... Мохаммада, Пророка между верующими мусульманами прошиитами и жителями ястреба и теми, кто следует за ними, присоединяются к ним и сражается вместе с ними. Они представляют единую общину — Умму, отдельную от других людей. Мухаджири из Курашитов сохранят свое положение — здесь надо прояснить — племена, которые жили по определенным законам продолжают сохранять те законы, по которым жили раньше. Отдельно от других людей — мухаджири сохраняют свое положение, уплачивают друг-другу выкуп за каждого убитого, выкупают своего пленника добром и платой, аул сохраняет свое положение, заплатив выкуп за убитого, каждая община выкупает своего пленника добром и платой, собираемыми с верующих, и аул сохраняет свое положение.
Дальше идет перечисление всех племен, которые входили в договор и права каждых из них. Далее по такому же принципу идет перечень работ, что верующий не оставляет безродного среди них без того, чтобы дать ему, что подобает для выкупа, и что верующий не может заключить союз покровительства, то, что называется «Help», с покровителем верующего без согласия самого верующего. Что благочестивый верующий против того из них, кто оскорбит или совершит несправедливость или преступление или нападет или причинит вред верующим, делам верующих. Все они будут против него. Здесь следует отметить, что в вопросах племенной непримиримости был такой принцип — ты мой соплеменник, прав ты или виноват, я тебя поддерживаю. Там не спрашивают, прав ты или виноват, поддерживают во всем, всегда. Вот это как раз по делу ля ассабиа кабалиа, из-за этого было очень много проблем. Здесь независимо от того из какого ты племени, независимо от того иудей ты или мусульманин, если ты совершил какую то несправедливость, то все должны тебя осудить, независимо от того, принадлежат они к твоему племени или не принадлежат, даже если он будет сыном одного из них. Что не убьет верующий верующего из-за неверующего и не будет помогать неверующему против верующего. Следует отметить, что есть три градации по религиозному признаку в Исламе это муслем, минахелькита из людей книги, и кафер, который атеист или будем говорить, язычник. Под неверующими имеется в виду кафер, который не является ни христианином, ни иудеем и ни мусульманином. Что покровительство Аллаха едино, он оказывает покровительство и ничтожничейшему из них, оказывает покровительство верующим тем из иудеев, кто следует за ними — помощь и равенство, тем иудеям, которые как бы подписали эти соглашения — помощь и равенства, т. е. тем, которые не воюют против этого соглашения. Их не притеснят и не будут помогать против них. Что мир для верующих един. Не отличается один из верующих от другого во время войны, на пути Аллаха, т. е. нет такого, что ты из этого племени и воюешь, и у тебя какие-то привилегии, т. е. тот иудей, ты мусульманин и тому меньше полагается, т. е. в войне все равны. Равные и справедливые условия должны быть для них всех. Каждый из отрядов выступающий вместе в походе сменяет друг друга независимо от того, мусульманский это отряд или иудейский. Если у вас общий враг, вы сменяете друг друга поочередно, и никто хуже другого не воюет. Верующие удерживают друг друга от того, что может пролить их кровь на господнем промысле, чтобы благочестивый верующий находился на самом лучшем и прямом пути. Кто преднамеренно убьет верующего и вина его очевидна, тот подлежит смерти, т. е. по кысас, о чем говорит Мансур. Верующие все выступают за убитого, т. е. если вина доказана, то никто не может прикрывать его или защищать. Верующему признающему все, что содержится в этом документе, верующему в Аллаха и в судный день, не дозволяется помогать нарушителю этого устава и давать ему приют, а кто поможет ему или приютит — тому проклятие Аллаха, и не будет у него покаяние. А если вы, разойдетесь в чем либо, обращайтесь с этим к Аллаху и его Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует). Иудеи несут расходы за верующих, пока последние воюют. У иудеев своя религия, у мусульман своя, т. е. здесь идет четкое определение. Хоть у них и разные религии, но они вместе. Воюют бок о бок: когда они сменяют друг друга, у них одинаковые права и т. д., т. е. здесь как бы мы видим своего рода политеистическое надплеменное государство. В тот момент не допускался раскол, потому что все язычники в военном плане противостояли мусульманам всегда. От тех язычников, которые оставались в Мекке, всегда исходила военная угроза. Хотя под конец уже, через много лет после данного соглашения, угроза сошла практически на — нет, потому что, практически все парашиты приняли ислам и Мекка была взята без сопротивления, как вы знаете. Далее с теми же формулировками, упоминанем тех же прав что у иудеев панлау, причисляется иудеи родов бэн-эл аннджар и другие племена, я не стану перечислять все рода, так как это ничего не добавит, там идет перечисление на пол странице всех иудейских племен, которые вошли в договор, бэн ал аннаджар и другие племена, которым вменялась в обязанность помогать Мухаммаду против его врагов и не воевать без его разрешения. Здесь было четко видно, что Мухаммад являлся главой, племена сами регулировали все вопросы между собой, в случае разногласия они приходили и обращались к Мухаммаду, он выступал как третейский судья. Что касается войны, то он был военным главнокомандующим. Что касается бытовых вопросов, то иногда, когда к нему приходили с вопросом, он говорил — подождите, пока будет откровение на эту тему, люди возвращались на следующий день или через некоторое время, и было соответствующее откровение, которое касалось каких то бытовых вопросов. В доисламскую эпоху каждое племя воспринималось как единый организм, каждый его член помогал своему соплеменнику, поддерживал его против чужого, независимо, от того, прав он был или виноват. Это явление называлось Алля сабир кабалиа — племенной дух и т. д. Как мы видим, после вышеупомянутого соглашения ситуация изменилась. Единым организмом должны были почувствовать себя все мусульмане, независимо от того, к какому племени они принадлежали и поддерживать они должны были друг друга только в одном, благом, только во благо. Дальше идет коранический текст — друг другу помогайте в делах добра и благочестия, а в злодеянии и вражде друг другу не оказывайте помощи. Это 5 сура, 2-ой аят. Что говорил Пророк на эту тему, я сократил, здесь идет племенная структура, как делились между собой роды т. е. генеалогическое дерево племен, самая крупная как дальше веточки распределялись, как называли каждые группы, т. е. наибольшей все меньше и меньше. Все это воспринималось, как единый организм. Шааб — самый крупный называли теменную кость, затем кости, которые крепятся к теменной кости, затем шея и грудь, затем живот, затем бедра, затем ноги, т. е. от наибольшей группы к самой малочисленной группе, которая составлялась из отца и сыновей, т. е. без внуков и правнуков.
С. А. — Вы говорите, шея и грудь. Меня интересует, если в позвонке выделялись остальные позвонки, например, упоминались ли, скажем, ребра?
Х. Р. — Нет, они связаны с грудью, т. е. передней частью тела.
С. А. — Это для меня очень важно. Есть ли какое либо указание на то, что имеется в виду под семью шейными позвонками?
Х. Р. — Нет, т. е. как бы идет с верху вниз по внешней части тела, лопатки не участвуют. Шааб — это первое значение — теменная кость, второе значение — отдаленный, шай бан доисламские арабы называли плечи, потому что эти две точки они самые отдаленные в человеческом теле, если брать в ширину, потому что два плеча — синонимы ... ман кэбан и третий синоним шай бан. Некоторые трактовали, что это давний предок.
Теперь разрешите, я зачитаю свой доклад. Она называется:
Социально-политический строй на аравийском полуострове до и после формирования мусульманской общины (уммы)
Мусульманская культура на много веков вперед определила пути развития народов, исповедовавших ислам. Эта культура и по сей день продолжает играть важную роль в социально-экономическом и политическом развитии исламских государств. В данном докладе мы попытаемся отразить специфику развития арабского общества до и после пророчества Мухаммада, рассматривая его через призму социально-экономических отношений. Для начала обратимся к социальной структуре этого общества, а затем более детально рассмотрим термины, обозначающие различные этнические и генеалогические группы и объединения на территории Аравийского полуострова.
Южные и северные арабы.
Исходя из мусульманских средневековых преданий, в основном До сих пор остается неизвестным, когда именно семиты разделились на разные ветви Данные на этот счет остаются весьма противоречивыми. Исходя из Мусульманских средневековых преданий, в основном совпадающих с библейскими, предки семитов длительное время заселяли территории современного Ирака (Междуречья), где основали древнейшие цивилизации. Оттуда часть их двинулась на северо-запад, другая же часть — на юг и юго-восток в Аравию. Первые переселившиеся на полуостров племена погибли, оставив за собой лишь незначительный след, в основном в виде легенд и преданий. Их называют аль-араб аль-баида (погибшие арабы). Некоторые из этих племен упомянуты в Коране. К примеру, племя ад, которому был послан Пророк Худ, и Самуд, где вел проповедь Пророк Салих. В Торе упомянуто лишь племя Эмлик, с которым иудеи постоянно враждовали. Также некоторые сведения об этих племенах можно найти и в греческих источниках. Более поздние переселенцы были сыновьями Кахтана, библейского Иоктана. По некоторым данным, он был родной дядя ветхозаветного Авраама. По некоторым сведеньям, потомки Кахтана спустились к югу вдоль Иордана и Мертвого моря и расселились на Аравийском полуострове. Потомков Кахтана называют истинными арабами (аль-араб аль-ариба). Они дали начало группе южноаравийских племен (аль-яманийа). Следует заметить, что нет единого мнения относительно происхождения кахтонидов. Например, известный западный историк Джон Филби в своих исследованиях пришел к выводу, что кахтониды неоткуда не приходили и изначально заселяли территорию Аравии. Впоследствии некоторые племена переселились с юга на север. Это мнение нашло поддержку среди многих арабских ученых, таких как Мухаммед Мабрук Нафиа (История арабов и доисламская эпоха). Что же касается северных племен, то большинство источников называют Аднана их главным предком. В этих источниках арабов севера (Араб аш-шамаль) называют аль-Аднанийа. Другие источники называют праотцом этих племен Маада. Отсюда аль-Маадийа. Третье же - сына Маада Низара. Отсюда ан-Низарийа. Северные племена называют аль-Араб аль-Мустаариба, то есть натурализовавшиеся арабы. Натурализовавшимися их назвали по причине того, что их прямым потомком является Исмаил сын Авраама от египетской рабыни Хаджар (библейское Агарь). Из этого вытекает, как полагают мусульманские историографы, что Аднан не является арабом по происхождению, так как Исмаил, как и его отец, был халдеем. Здесь следует отметить, что некоторые ученые считают подобное деление арабов на северных и южных - выдумкой йеменских сказителей. Из-за постоянной вражды с северными племенами они были уверены, что отказывая им в арабском происхождении, они умаляют их достоинство. Хотелось бы обратить ваше внимание на то, что ни одна из теорий, касающихся происхождения южных и северных арабов, не является доказанной. Обратимся теперь к генеалогическому древу Аравийского полуострова. Единый организм. В центральной и северной Аравии, с ее преобладающим кочевым населением, основным принципом социальной организации были кровнородственные отношения при коллективной (родовой или племенной) собственности на пастбище. Кровнородственные коллективы образовывали сложную генеалогическую систему, которую сами они отождествляли с человеческим телом.
Рассмотрим более детально различные ячейки генеалогической структуры, начиная с наибольшей.
1) Шааб (теменная кость) - народ. Шааб носил имя наиболее дальнего предка. Например, уже выше упомянутого Кахтана или Аднана, то есть говорили шааб-Кахтан или шааб-Аднан (народ Кахтана или народ Аднана).
2) Кабиля (периферийная черепная кость) - семейная община, такая как Мудар или Рабиа. Они примыкают к единому предку наподобие того, как периферийные кости головы примыкают к теменной кости.
3) Амара (шея и грудь) - множество родов, входящих в одну семейную общину. Например, Курайш или Кинана.
4) Батн (живот) - род. Семейный род по линии отца, включая внуков и правнуков. В названии рода появляется слово «бану», то есть сыновья. Например, бану Абд Манаф и бану Махзум
5) Фахз (бедро) - Семья по отцовской линии, включая внуков. Например, бану Хашим и бану Умаййя.
6) фасыля (мышца бедра) - семья из отца и его сыновей, например бану аль-Аббас.
Состав объединений, которые мы обычно называем племенем, не был стабилен: в них принимались индивидуально или целыми родами на правах адаптированных членов – халифов (от хильф: союз, договор, альянс и т.п.) Бывшие рабы, отпущенные на свободу, включались в состав рода на правах покровительствуемых (мавла-мавали). К этому следует добавить различные союзы, равноправные и неравноправные, вызывавшие переход от генеалогических связей к политическим. Сосуществование кровнородственной и политической организации особенно часто встречалось в оазисах у земледельцев. Во главе племен стояли вожди (саййид –мн.ч.- сада), приобретавшие свое главенствующее положение благодаря личному авторитету или богатству.
Из вышеупомянутых терминов лишь два отчасти сохранили свое былое социальное значение. По всей видимости, по той причине, что они имеют место в Коране: «О люди, мы сотворили вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами (шууб) и племенами (кабаиль), чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас перед Аллахом самый благочестивый»(49: 13). В данном аяте упомянуты «шууб»: мн.ч. от «шааб» (народ) и «кабаиль»: мн.ч. от «кабиля» (племя). Следует заметить, что некоторые российские ученые считают, что для обозначения групп и объединений различного уровня в арабском языке не было различных терминов: «..Слово племя (кабиля) употреблялось лишь для противопоставления кровнородственных групп кочевников территориальным общинам (шаабам). Понятия вроде ашира, бану амм, батн, выражали не различные ступени объединений, а различные линии родственных связей, взаимных обязательств на уровне рода, и, может быть, разные хронологические слои. Так, батн (чрево), первоначально означал группу родственников по материнской линии, а в 6-7 вв. по отцовской»*. Мне кажется, что подобное высказывание, как показано выше, не совсем корректно. Действительно, батн (чрево) может вызвать соответствующие ассоциации с группой родственников по материнской линии, но, как уже было показано выше, дело не в отдельных ассоциативных связях, а в конкретной метафорической иллюстрации человеческого тела. Что же касается отождествления понятий «шааб» и «кабиля», то, как показано в книге Тауфика Бирро «Древняя История Арабов», большинство жителей Аравии имели четкое представление о различии между этими двумя понятиями, иначе бы они не фигурировали последовательно в Кораническом аяте. К тому же, подобное отождествление отсутствует в каких-либо арабских источниках. Обратимся теперь к социальной структуре мусульманской общины (уммы) после прихода Пророка Мухаммада
Община (умма) в Коране
В отличие от таких понятий, как «кабиля» и «шааб», термин «умма» не подразумевал каких-либо родоплеменных связей. Этот термин фигурирует в Коране 64 раза. 48 раз в Мекканских сурах и 16 в мединских. Первое словарное значение этого слова это просто какое-либо множество. Обратимся теперь непосредственно к Корану: «Пусть будут среди вас те люди, что призовут к добру и отвратят дурное» (3:104). Здесь умма обозначает просто неопределенное количество людей: «те люди»; «И нет ни одного живого существа, что бродит по земле, или летящей на крыльях птицы, которые, подобно вам, не составляли бы общины»(6:38); «Когда же некие из них сказали: зачем вы увещаете народ, который Аллах погубит или накажет суровой карой..»(7:164). Здесь «некие из них» также определяется термином «умма» ; «И скажет он: Войдите в пламя ада, в сонмище народов, которые прошли до вас из джиннов и людей»(7:38). Здесь мы видим, что слово умма относится не только к людям, но и к джиннам. Лишь в двух местах в Коране слово умма несет совершенно иное значение. 1) «Был Ибрагим, поистине, имамом...»(16:120) - там умма имеет значение -имам. 2) «Нет, - говорят они. - Нашли мы наших праотцев, державшихся определенной веры...», «...Нашли мы наших праотцев, державшихся определенной веры...»(43: 22,23). Здесь умма выступает как вера. Следует обратить внимание на то, что обе суры мекканские. Что касается мединских сур, то лишь в 3 из 16 мединских аятов, где фигурирует понятие умма, речь идет об умме образовавшейся в результате мединского соглашения между Мухаммадом, ауситами, хазраджитами и иудеями: (2:143);(3:104,110).
Община (умма) в Мединском соглашении Как известно, в Медине между Мухаммадом, ауситами, хазраджитами и иудеями был подписан документ, известный под названием Мединское соглашение (Васикат аль-мадина). Приведем его краткое содержание. «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного. Это письменное соглашение (китаб) Мухаммада Пророка между верующими, мусульманами-курайшитами и жителями Ясриба и теми, кто следует за ними, присоединяется к ним и сражается вместе с ними, о том, что