Л. М. Уважаемые гости, коллеги, друзья, приветствую Вас в нашем институте
| Вид материала | Документы |
- Итоги реализации первого года Национальной инициативы «Наша новая школа» мы собрались, 129.23kb.
- Хөрмәтле Нурхамәт Нуруллович! Уважаемые учителя, дорогие гости конференции!, 327kb.
- Уважаемые коллеги, друзья!, 1691.77kb.
- Дорогие друзья! Уважаемые коллеги!, 90.01kb.
- Уважаемые отец Олег, Олег Александрович, Михаил Иванович, представители духовенства, 120.22kb.
- Выступление губернатора Кировской области Н. Ю. Белых на общероссийском совещании «Расширение, 75.61kb.
- Публичный доклад директора муниципального общеобразовательного учреждения Белояровской, 744.7kb.
- Борис Вячеславович Грызлов. Тогда было принято решение, 1491.16kb.
- №1-1/222 «22» 12 2009г. Поздравление уважаемые коллеги, друзья, 26.74kb.
- Дорогие друзья и уважаемые коллеги, 108.19kb.
Кто преднамеренно убьет верующего и вина его очевидна, тот подлежит смерти. Верующие все выступают за убитого. Верующему, признающему все, что содержится в этом документе, верующему в Аллаха и Судный день, не дозволяется помогать нарушителю этого устава и давать ему приют. А кто поможет ему или приютит, тому проклятие Аллаха, и не будет принято у него покаяние. А если вы разойдетесь в чем-либо, обращайтесь с этим к Аллаху и его Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует. Иудеи несут расходы с верующими, пока последние воюют. У иудеев своя религия, у мусульман своя...» Далее с теми же формулировками и упоминая те же права, что у иудеев бану Ауф, перечисляются иудеи родов бану ан-Наджжар и другие племена, которым вменялось в обязанность помогать Мухаммаду против его врагов и не воевать без его разрешения. В доисламскую эпоху каждое племя воспринималось как единый организм. Каждые его член помогал своему соплеменнику и поддерживал его против чужого независимо от того, прав он был или виноват. Это явление называлось аль-асабийа аль-кабалийа: племенной дух, племенная непримиримость, высокое сознание единства племени. Как мы видим, после вышеупомянутого соглашения ситуация изменилась. Единым организмом должны были почувствовать себя все люди, входящие в Умму, вне зависимости от того, к какому племени они принадлежали. И поддерживать друг друга они должны были только в благом. «Друг другу помогаете в делах добра и благочестия, а в злодеяниях и вражде друг другу не оказывайте помощь». (5:2) Вот что говорил Пророк Мухаммад:
«Верующие в своем милосердии друг к другу, в своей доброте по отношению друг к другу, в своем сочувствии и сопереживании друг другу - как один организм. При воспалении какой-либо его части жар и бессонница охватывают все тело». В некоторых трудах, принадлежавших российским востоковедам, говорится, что в раннемусульманском обществе уже при жизни Мухаммада сформировалась особая система социальной иерархии. Что место человека в ней определялось целым рядом критериев: раннее или более позднее принятие ислама, или по этническому критерию, по степени близости к власти, по степени владения вероучением. В теории подобного рода иерархия прямо противоречит кораническому уставу: «Ведь перед Аллахом самый чтимый тот, кто наиболее праведный из вас». Это доказывалось и практикой: Умар ибн аль-Ас или Халид ибн аль-Валид, которые приняли ислам только после битвы при Ухуд, а последний вообще возглавлял войско курайшитов в этом сражении, в результате которого мусульмане потерпели поражение, а Пророк был ранен, но разве можно сказать, что эти люди занимали более низкое социальное положение, чем те, которые приняли ислам на более раннем этапе. Разве можно сказать, что темнокожий Билял, бывший раб, был ниже по социальной иерархии, чем другие сподвижники Мухаммада.? Подобных примеров можно привести множество.
С приходом нового вероучения впервые огромная разнородная масса различных племен, собравшихся из разных уголков Аравии, с различным социальным статусом, принадлежавших к различным генеалогическим группам, оказалась объединена не только общей целью, общим языком, общей культурной нормой, но и, что самое главное, общей религией, общей верой. Произошло религиозное осмысление структуры социальных отношений. На мой взгляд, весьма трудно определить, к какому именно типу можно отнести раннемусульманское общество. Родоплеменному, феодальному или какому-либо другому. Речь идет о совершенно новом явлении. О новой исторической религиозной общности людей. Как известно, становление нового типа общества всегда связано с разложением прежних и возникновением новых социальных связей и структур. Население северной и центральной Аравии уже к началу 7 века жило в условиях разлагавшегося родоплеменного строя. С приходом ислама, в период пророчество Мухаммада, зародилось так называемое государство-община с надплеменной организацией. В дальнейшем, в ходе мусульманской экспансии, родоплеменной строй окончательно разрушился в преддверии новой исторической общности людей, характерной для, условно, феодальной формации.
*О.Г.Большаков. История халифата (I). C.39
Используемая литература:
- Глава «Единый организм» перевод из книги «Древняя история арабов». Автор Тауфик Бирро.
- Глава «Общинна (умма) в Коране» из справочника по Корану.
- Глава «Община (умма) в мединской конституции» из книги «Жизнеописание Пророка Мухаммада – Ибн Хишама» перевод Н.А. Гайнуллина; «История халифата» О.Г. Большакова.
В. П. —Чеченцы хотят жить очень узкой общиной, количественно достаточно малой, которая имеет право на свое видение жизни, ценностей, они хотят жить именно вот так. Но, нужно ли нам, если говорить без излишней скромности, достаточно широкому кругу занятых людей собираться здесь и решать этот вопрос для, предположим, общины в 200 человек... Я, например, согласна решать вопросы чеченcкой безопасности, благосостояния, самоопределения и т.д., если речь идет о количественно значимой общине... Я согласна из уважения к ним, потому что у меня есть очень близкие и бесконечно любимые чеченские друзья и очень ненавидимые мною лицемеры и т.д. Но для такой большой общины, которая не бывает у нас...... Аллах нас создал разного цвета: и темные есть люди, и светлые есть люди, и добрые, и злые, и завистливые, и такие-то.
Я согласна, если речь идет о большом народе, который избирает образ жизни вот такой-то. Я согласна, что приехал Арутюнов, очень глубоко уважаемый мною ученый, я считаю, значимость его измеряется, я даже не знаю, нет таких измерительных вещей, в которые укладывается величина и очарование этого человека. Приезжают люди достаточно высокого научного статуса, чтобы решить проблему общины, состоящей, предположим, из 20-30 человек, но, даже, например, если эти 200, я считаю, они должны на более узком уровне сесть, очень интимно обсудить, и сказать Путину: «Вот нас пятьсот человек, мы хотим жить вот по этому плану». Я вам скажу, Путин...
Т.Д. — Они не могут. У них нет языка, нет института, у них нет каналов...
В. П. — Тем более мы не сможем решить их проблемы.
Т.Д. — Почему? Мы не будем решать их проблемы. Но мы можем - прошу прощения за «мы» - вы можете послужить неким каналом. А что касается количества: разве кого-нибудь удивляет, когда слетаются со всего мира светила, чтобы трехлетнему ребенку сделать операцию на сердце уникальную, потому что нет другого способа его спасти? У Господа нет лишних людей. И у Него нет деления на количества: «вот этот народ лучше, потому что он больше». Нет.
В. П. — Вопрос идет не о том, что плохо, или хорошо. Вопрос идет о том, что надо ли большому количеству заниматься малым количеством, когда вопрос не идет о спасении жизни.
Х. Р. — Как это не вопрос о спасении жизни, когда взрывают мосты, ты сама говоришь, что боишься выпускать меня... о каких 20 человеках идет разговор?
В. П. — Мы боимся в Москве, вообще, ходить в общественные места.
Т. Д. — А чеченцы не боятся ходить в Грозном в общественные места, Вы боитесь, а они – не боятся? Четырехлетние девочки с оторванными руками и ногами? Они не боятся?
В. П. — А девочки, которым отрезали фаланги пальцев?
Х. Р. —В том то и дело, что есть проблема.
Т.Д. — В том и дело, что это безвыходная ситуация, из которой мы ищем фантастический, но выход. Никакие «нет» не имеют смысла, имеет смысл только какое-то «да».
В. П. — Вот они ездят по Москве, чеченцы, в 600-тых «Мерседесах», азербайджанцы, армяне...
Х. Р. — А русские не ездят?
В. П. — Их даже полиция не останавливает.
Х. Р. — А почему не останавливает? Потому что это купленная ими полиция русская.
Т. Д. — Может быть поискать, даже если мы с этим не согласны – я все время говорю: мы можем быть не согласны, мы можем понимать, что это – не весь народ, не треть народа, не четверть, а какая-то мизерная часть, но почему эта мизерная часть не имеет право жить?
М. Я. — Больше того, эта мизерная часть – это часть, которая составляет воюющую Чечню. Т.е., именно договор с этой частью решает проблему остановки войны, убийств и т.д.
Т.Д. — Т.е., это то, что говорил Сергей Александрович: не имеет смысла договариваться с теми, кто сложил оружие, имеет смысл договариваться с теми, кто оружие в руках держит.
Это единственный партнер в этом договоре. Потому что, как я могу договариваться с человеком, который стоит передо мной на коленях?
В. П. — Не понимаю.
М. Я. — Не нужно Кремлю договариваться с Кадыровым.
Дело в том, что не имеет значения, сколько это будет: три аула, тридцать аулов или триста аулов — это не количественный вопрос для людей, которые сейчас воюют в горах Чечни с верой в то, чтобы жить по законам Аллаха. Именно воссоздание родоплеменной уммы по образцу мединской уммы, для них решает вопрос. Если среди них есть те, кто под предлогом ислама воюет за политические цели,
В. П. — За деньги.
М. Я. — За деньги, за политические цели, за флаг, гимн и другие страсти...
Т.Д. — Они отпадут, отсохнут...
М. Я. — Разоблачены будут.
В. П. — Да, развенчаны.
В. Т. — Только вчера говорили... Речь идет о большем контингенте, не о двухстах человек, как сказали мне, порядка 30 тысяч. Важно, как они связаны с миром, и при их изолированности, они существенно влияют именно в ситуации войны, и на события в Москве, что существенно.
Т.Д. — И еще, по аналогии с монастырем. Они всегда существовали не только трудом монахов и монахинь, но и за счет всего огромного христианского мира. Который, не имея возможности или желания уйти от мира, из этого мира все время что-то давал: вот вы за нас молитесь, а мы вам хлеба пришлем. Это будет и с чеченской общиной, я уверена, что эти, «нехорошие» на «Мерседесах» будут отстегивать от своих доходов.
К. Х. — Будут, будут.
В. Т. — Согласен.
М. Я. — Да, родственные, кровнородственные связи не рвутся от того, что кто-то живет там или здесь. Похороны и т.д. заставляют людей общаться.
Но вот я хотел поставить вопрос, потому что не знаю, как Халид на него ответил: если бы кто-то поставил вопрос так: по подлинному документу мединскому об Ибн Ишам умма, которая была основана на этом документе, что это было: монархия, государство, республика, тирания или добровольный союз родов и племен?
С. А. — Это была лига племен, подобная «Лиге Ирокезов», которую описал Морган.
М. Я. — Этнограф? Источники?
В. Т. — У меня один вопрос: союз племен – это военный союз племен?
Х.Р. — И такой, и такой.
М. Я. — Как бы ты ответил на этот вопрос: вот ты приезжаешь в Каир или на Аль Акса к братьям-мусульманам, и они тебя спрашивают, что такое умма в мединской конституции? Как бы ты ответил на этот вопрос?
Х. Р. — Умма – это соглашение между различными племенами, которые имеют своего Пророка. Когда есть Пророк, который пророчествует, при его жизни, мне кажется, что надо выделять какой-то особый тип, потому что есть какой-то любимый авторитет в виде прямого вдохновителя, т.е., человека, который получает прямое вдохновение как божественное откровение от Самого Господа, вот, здесь, мне кажется, чуть-чуть особый виток, ибо в разных источниках говорится в основном, если брать это в информационном подходе, что это переходный этап между родоплеменным строем и феодальным строем в виде надплеменного союза, который имеет в военном плане единого главнокомандующего в лице Пророка.
С.А. — Военного вождя.
Х.Р. — В социальном плане каждая община, которая подписалась под этим соглашением, в случаях появления каких-то разногласий обращается тоже к Пророку. Но в чрезвычайных ситуациях никто ничего не делает без команды от самого Пророка.
К.Х. — В обычной истории государства и права, есть такой термин, называется протогосударство; при разложении первобытной общины переходит на какое-то образование государственное, называется протогосударство, в форме военной демократии. Речь идет о лиге племен, о которой говорил Сергей Александрович.
С. А. — Совершенно верно.
М. Я. — Сейчас мы должны исходить из этого, что Морган сформулировал понятие «военная демократия», предполагая, что он знает курс истории, ход истории, и что после нее будет. Но мы здесь, с богословской точки зрения, спрашивали, был ли тот общественный порядок, который на основании этого документа, был создан Пророком и согласован с этими родами или племенами. Или он имел аппарат принуждения, или роды и племена сами внутри своего рода и племени регулировали вопросы права и порядка.
Х.Р. — В отношении мединского соглашения – там четко определяется, в каком случае как должен поступать каждый член сообщества. Т.е., в каком-то случае он должен был поступать так, в каком-то случае так, как раньше, до соглашения, и в каком-то случае он должен был поступать уже по новым правилам, после заключения вот этого соглашения.
М.Я. — Но до этого кто-то, полиция какая-то, которая стояла с мечем или кинжалом, чтобы соблюдать порядок, стояла, или это была задача каждого рода и племени, чтобы это соблюдать по своим обычаям.
Х.Р. — Там сказано, что, в случае нарушения одного из тезисов, которые будут приведены в конституции, над ним будет проклятие Аллаха, и не будет он прощен, даже если он раскается.
М.Я. — Но и сказано тоже, что отец не должен и своих сыновей спасать.
Х.Р. — Да-да-да.
М.Я. — Даже если это сын. Это значит, что родственники исполняют обязанности по защите права и порядке.
К.Х. — Это еще не государство, это – протогосударство.
М.Я. — Можно назвать протогосударством условно, если мы знаем, что это идет в направлении государства. Но если бы там не было искажений, и не было ухода от этой модели, она никогда бы не превратилась в государство.
Х.Р. — Востоковеды называют: государство-община, через дефис.
С.А. — Я мог бы сказать, что это племенная лига, что это – союз племен, характерный для строя военной демократии.
М.Я. — Лучше – протогосударство, если уже говорить о протогосударстве, надо говорить, что халифат, исторический халифат, был протогосударством, потому в историческом халифате принцип объединения был территориально-административный, а не кровнородственный и родовой.
С.А. — Да, скорее так. Первый, при праведных халифах, вот это было еще протогосударством, еще полностью государственные институты не сформировались, но уже - протогосударство, уже – зачатки. И я хочу сказать, что такая потестарная организация, т.е., лига родственных племен, организованная по принципу военной демократии, это достаточно широко распространенное общество. Но, кроме того, не является уникальным то, что во главе стоял Пророк. Уникальным является то, что во главе стоял такой Пророк как Мухаммад. Но, вообще-то, сахемом и другим является, обычно, человек с харизмой и какими-то сверхъестественными способностями. Разве не ясно, что Хайавата для своего племени, был тем же для ирокезов, кем Мухаммад для арабов? То есть, одним из тех пророков, которых Аллах направил во все народы.
Х.Р. — Здесь просто непоколебимый авторитет.
Л. М. — На заседании нашего круглого стола состоялся интересный обмен мнениями по широкому кругу вопросов, связанных с концепциями Хож-Ахмед Нухаева по мирному урегулированию Российско-Чеченского противостояния, затрагивающих сложные и дискуссионные аспекты геополитики глобализации борьбы за сферы влияния Корана, Шариата, сохранения религиозной самобытности и высочайших нравственных принципов.
Мы продолжим на дальнейших встречах и конференциях обсуждение актуальных вопросов связанных с приоритетными тенденциями общественного развития Кавказского региона и кавказских народов, продолжим наши научные контакты и плодотворную дискуссию. А сейчас позвольте поблагодарить всех присутствующих за участие в работе нашего круглого стола и вклад в обсуждение поставленной проблемы.
P. S. Отмеченные места мы просили вас и авторов пересмотреть и исправить, кроме вас и Пороховой мы получили исправленные варианты. В письме мы просили особенно пересмотреть часть, где говориться о Кадырове и был вопрос такой — оставить все как есть или может быть немножко смягчить, как будет правильнее с политической точки зрения. Мы вели переговоры с Алиханом на счет этого, но он ответил, что тексты его не касаются и переслали ему отрывки «круглых столов» для веб-сайта.
Еще раз прошу убедительно, просмотреть текс, так как без вашего указа конечно мы не сможем издать как брошюру.