Лекции тамбов 2007

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 5 6 7 8 9 10 11 12 ... 29

Базовые понятия христианской антропологии.

В качестве самого простого определения можно дать следующее: антропология – наука о человеке.

Но человек как объект изучения наиболее сложен из всех имеющихся в природе живых и неживых объектов. Дать полное, исчерпывающее определение и описание человека практически невозможно. Человек историчен по своей сути, поэтому ни одна наука не может дать полного о нём представления. Современный западный мир в настоящее время явно переживает духовный кризис, и причины этого следует искать в отходе от Бога^²⁵⁶ и Православия.^²⁵⁷ Западное общество, говоря словами Экклезиаста, испытало на себе всю суету сует (Ср. Эккл. 1, 2). И это попробовали, и там себя реализовали, и денег поднакопили, и «свободной любви» добились, а покоя всё нет. По сути, налицо кризис смысла человека.^²⁵⁸

Существуют различные подходы к антропологии. Так, есть физическая антропология (антропобиология), изучающая палеонтологические аспекты человечества в целом.

Есть также психологическая антропология, которая занимается в основном человеческим поведением с психологических и психосоматических позиций.

Культурная антропология изучает этнологию первобытных народов.

Философская антропология говорит об онтологических, смысловых аспектах существования человека.

Теологическая (богословская) антропология рассказывает нам о евангельском, христианском взгляде на человека и его перспективе.

Из всех перечисленных антропологий только две последние (философская и богословская) отвечают на вопросы «зачем человек?», а не на вопрос «каков человек?», как другие. Христианская антропология вводит в психологию, как науку, бытийное (онтологическое) «Я», отличное от «психологического» «Я», по традиции изучаемого психологией.

Психологическое «Я», как мы уже говорили выше, - это человеческая личность. Личность переживает сама себя, следовательно, обладает сознанием своей самоидентичности и отличности от окружающего мира. Карл Ясперс точно подметил, что сознание собственного «Я» есть первая и основная характеристика нашей личности. Именно личность объединяет наши переживания и восприятие и обладает свойством переживать по их поводу.^²⁵⁹

Животные, к слову, наделены очень сложной, порой даже совершенной нервной системой, но при этом не обнаруживают никаких признаков личности.

Пожалуй, самое знаменитое и общепризнанное определение личности принадлежит Северину Боэцию (ок. 480-525 гг.): «Личность есть индивидуальная субстанция, имеющая разумную природу».^²⁶⁰ На наш взгляд, это определение несколько схоластично. Сейчас такого определения явно недостаточно. Здесь не отражены такие необходимые атрибуты личности, как свобода, самосознание.

Нельзя не заметить, что все «светские» определения человека носят усеченный характер. Жестко установив определение личности, нужно будет определить и то, кто человеком является, а кто нет. Если согласиться с принятым во многих странах пониманием человека в первую очередь как «разумного» существа, то не окажется места в жизни для младенцев, в том числе еще не родившихся, психически больных, впавших в детство стариков, и т.д. и т.п. Поэтому, признавая непознаваемость всей глубины личности, мы считаем аборты и эвтаназию только разновидностями убийства.

Однако не следует преувеличивать непознаваемость личности.

Как пишет современный богослов, «Личность сама по себе… неизобразима… Но это «Ты» предстает нам, когда мы обращаемся к нему. И поэтому все, что поворачивает нас к диалогу, есть икона: и платок ап. Павла, и лапти преп. Сергия, и икона, и письмо от близкого человека. Узнаваемый Лик и имя - вот знаки присутствия, опознав которые, человек может в молитве окликнуть Того, к Кому он желает обратить мольбу. Преп. Иоанн Дамаскин уподобляет «припоминание», которое происходит при взгляде на икону, чувству влюбленного: «Я часто видел любящих, которые, видя платье любимого, приветствовали платье как самого любимого»».^²⁶¹

Таким образом, личность раскрывается нами в различных формах общения, наивысшим образом это происходит в любви.

Личность противоречива ещё и вот в чём. С одной стороны, она подчинена законам существования материи, пространства и времени. С другой стороны – превосходит их. Личность открыта, причём открыта ввысь – к Богу, от Которого она получает бытие. Личность открыта и горизонтально – к людям, с которыми она обменивается взаимно обогащающими душевно-духовными токами. И о, горе! Личность может быть открыта вниз, тёмным силам… Но предназначена она всё-таки для движения вверх, к своему Творцу.

Человек как образ и подобие Божие.

В Библии мы читаем: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1, 26). Но в описании совершившегося акта творения ещё не говорится о подобии. «И сотворил Бог человека по образу Своему» (Быт. 1, 27) и «сотворил Бог Адама, по образу Божию сотворил его» (Быт. 5, 1). Отсутствие упоминания о подобии как бы подчеркивается здесь дважды повторенным «по образу Божию», по которому создан Адам.

Некоторые Отцы Церкви отличают «образ» от «подобия», отмечая, что образ - это то, что изначально вложено Творцом в человека, а подобие - то, чего предстояло достичь в результате добродетельной жизни. Выражение «по образу» означает разумное и одаренное свободной волей, а выражение «по подобию» означает уподобление через добродетель, насколько это возможно», - пишет преп. Иоанн Дамаскин.^²⁶²

Если образ Божий изначально присущ человеку, то подобие Божие он должен стяжать: образ должен раскрываться в подобии, и это совершается в свободе и самоотдаче любви. Быть образом Божиим – значит иметь возможность уподобляться Богу. Другими словами, подобие Божие, «сходство» с Богом, есть задание, данное человеку, динамическая задача, которую он должен выполнить. Все свои способности человек должен реализовать в «возделывании» мира, в творчестве, в добродетели, в любви, чтобы через это уподобиться Богу, ибо «предел добродетельной жизни есть уподобление Богу», как говорит святитель Григорий Нисский.^²⁶³

В своем слове «О воплощении Слова» свт. Афанасий Александрийский утверждал, что если в мире на всей твари и на каждой в отдельности, «положены некий отпечаток и подобие» божественной Премудрости и Слова, то только одна природа человека запечатлевается, помазывается образом Божиим.^²⁶⁴

Вообще, для христианской антропологии учение свт. Афанасия имеет очень большое значение, поскольку «призыв не пуританизму и не к юридическому оправданию, как это слышится в западных исповеданиях, протестантском и католическом, а призыв к обожению и составляет в глазах учителей Востока истинную сущность христианства».^²⁶⁵

Св. Афанасий сравнивает падшего человека с потускневшей иконой: Бог не пишет Свой образ заново, а восстанавливает на старой доске. Для этого необходим первообраз, и Сын Божий приходит на землю, чтобы обновить человека, созданного по образу Божьему.

Понимание «образа Божия» в человеке можно сформулировать следующим образом. Господь наделил человека способностью быть личностью, то есть реализовать свою жизнь согласно модусу^²⁶⁶ Божественного бытия. Бог един в Трёх Лицах, Которые реализуют Божественную природу как любовь, свободную от какой бы то ни было необходимости. Бог является Богом потому, что Он Личность и Его бытие не зависит ни от чего другого, в том числе от природы, или сущности. Он Сам, будучи Личностью, совершенно свободно определяет собственную природу. Он есть потому, что хочет быть, и это волеизъявление осуществляется как любовь, как взаимообщение Трех Ипостасей. Вот почему «Бог есть любовь» (1 Ин. 4, 16), и само Его бытие есть любовь. Эту способность личностного существования Бог запечатлел и в человеческой природе. В уподоблении Христу «человеческая жизнь становится причастной вечности и нетлению, поскольку вечна и нетленна Божественная жизнь в ее троичной взаимопроникновенности и единстве».^²⁶⁷

Богослов Оливье Клеман однажды сказал, что человек существует как ответ на призыв Бога.^²⁶⁸ Бог пробуждает человека как личность, пробуждаясь при этом Сам как Личность. Поэтому мы и говорим, что человек - это образ Божий. Не следует понимать слово «образ» в неподвижном или статическом смысле. Можно перевести выражение «образ Божий» как «Божий призыв». Бог зовет каждого по его имени; это то самое имя, которого мы не знаем, которое знает только один Бог.^²⁶⁹

И тут мы снова подходим к взаимосвязи Тринитарного богословия и антропологии. Действительно, из всех живых существ только человек может быть не только причастен Божеству, но способен общаться с Богом, предстоять Богу лицом к лицу. Но общаться может не что, а только кто, то есть личность. Поэтому «можно сказать, что образ Божий в человеке заключается прежде всего в том, что человек есть личностное существо. И в этом безличностном мире он единственный является личностным образом личного Бога».^²⁷⁰

В практическом плане наличие в каждом человеке образа Божия говорит о необходимости предельной бережности в общении с ближним.

Хорошо сказал об этом И.С. Шмелев в повести «Лето Господне». Плотник Горкин (по сути, это образ настоящего русского праведника) говорит шести-семилетнему Ивану:

«Вот зачем ты на Гришу намедни заплевался? Лопату ему расколол, он те побранил, а ты — плеваться. И у него тоже Ангел есть, Григорий Богослов, а ты... За каждым Ангел стоит, как можно... на него плюнул — на Ангела плюнул!

На Ангела?!. Я это знал, забыл. Я смотрю на образ Архистратига Михаила: весь в серебре, а за ним крылатые воины и копья. Это все Ангелы, и за каждым стоят они, и за Гришкой тоже, которого все называют охальником.

— И за Гришкой?..

— А как же, и он образ-подобие, а ты плюешься. А ты вот как: осерчал на кого — сейчас и погляди за него, позадь, и вспомнишь: стоит за ним! И обойдешься. Хошь царь, хошь вот я, плотник... одинако, при каждом Ангел… За тобой Иван Богослов стоит... вот, думает, какого плевальщика Господь мне препоручил! — нешто ему приятно? Чего оглядываешься... боишься?

Стыдно ему открыться, почему я оглядываюсь.

— Так вот все и оглядывайся, и хороший будешь. И каждому Ангелу день положен, славословить чтобы... вот человек и именинник, и ему почет-уважение, по Ангелу. Придет Григорий Богослов — и Гриша именинник будет, и ему уважение, по Ангелу. А завтра моему: «Небесных воинств Архистратизи... начальницы высших сил бесплотных...» — поется так. С мечом пишется, на святых вратах, и рай стерегет, — все мой Ангел. В рай впустит ли? Это как заслужу. Там не по знакомству, а заслужи. А ты плюешься...».

Blog

Лекции тамбов 2007

Базовые понятия христианской антропологии.

Человек как образ и подобие Божие.