Лекции тамбов 2007

599 Цит. по: Смирение - основа всех добродетелей. www.pagez.ru

600 Бердяев Н.А. Спасение и творчество. Два понимания христианства. Библиотека «Вехи». Archive_Vehi\spasenie.phpl

601 И.А. Крылов ярко описал это в своей басне «Кот и обезьяна».

602 У самого М.А. Булгакова эта тема не звучит столь ярко.

603 Прот. Михаил Дронов. Православная аскетика и психоанализ // Альфа и Омега. № 2 (16) Москва, 1998. С. 248-275.

604 Свт. Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Т. I. М., 1993. С. 372.

605 Хотя сам Ф.М. Достоевский к созданию образа князя Мышкина он подходил с четко осознанной задачей «показать положительного героя в условиях нашей русской действительности», «восстановить и воскресить человека» (см. Дневники писателя).

606 См.: Иеромонах Софроний. Старец Силуан. М., 1991.

607 Лосев А.Ф. Диалектика мифа. Цит. по: g.ua/books/losew03

608 Диакон Андрей Кураев. Традиция. Догмат. Обряд. Глава «Обряд». v.ru/tdo13.phpl

609 Бунин И.А. Собрание сочинений в четырех томах. Т. 2. М., 1988. С. 149.

610 Бунин И.А. Собрание сочинений в четырех томах. Т. 2. М., 1988. С. 154.

611 Добротолюбие, Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992. С. 162.

612 Диакон Андрей Кураев. Святые люди и их книги.

sk.ru/duhovn/kuraev_3

613 Цит. по: Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991. С. 251.

614 Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991. С. 251.

615 Цит. по: Схиархим. Иоанн (Маслов). Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. С. 172.

616 Цит. по: Олеся Николаева. Православие и современная культура. Глава «Сатана – покровитель бездарности». u

617 Цит. по: Олеся Николаева. Православие и современная культура. Глава «Сатана – покровитель бездарности». u

618 Цит. по: Олеся Николаева. Православие и современная культура. Глава «Соблазны творчества». u

619 Священник Олег Климков. Опыт безмолвия. Человек в миросозерцании византийских исихастов. Санкт-Петербург, 2000.

620 См.: Схиархим. Иоанн (Маслов). Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. С. 172.

621 См.: Архим. Алипий (Кастальский-Бороздин), архим. Исайя (Белов). Догматическое богословие. Курс лекций. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1997. С. 238.

622 См.: Архим. Алипий (Кастальский-Бороздин), архим. Исайя (Белов). Догматическое богословие. С. 238.

623 См.: Схиархим. Иоанн (Маслов). Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. С. 173.

624 См.: Архим. Алипий (Кастальский-Бороздин), архим. Исайя (Белов). Догматическое богословие. С. 238.

625 См.: Схиархим. Иоанн (Маслов). Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. С. 173.

626 Флоренский П.А. Столп и утверждение Истины. М., 1914.

627 Выражение преп. Серафима Саровского (см. его знаменитую беседу с помещиком Н.А. Мотовиловым о цели христианской жизни».

628 Прежде всего в работе «Диалектика мифа».

629 Гегелю приписывают примечательную фразу: если факты противоречат моему мнению, тем хуже для фактов.

630 В то время как должно происходить наоборот: другим нужно прощать всё, себе – ничего.

631 Локус – от лат. «точка».

632 П.Я. Гальперин. К проблеме внимания. ston.ru

633 В том смысле, что способны.

634 В этом – одно из отличий православного понимания – скажем, у сект харизматического толка адепт может вообще не осознавать своего духовного опыта, и это считается нормальным, отсутствует «различение духов».

635 Мамардашвили М.К. О философии // Вопросы философии. 1991. № 5. С. 3-25.

636 А.Н. Онучин. «Новая парадигма» в социальной психологии // Мир психологии. 1999. № 3. С. 90-97.

637 Феноменология. Эдмунд Гуссерль. Статья в Британской энциклопедии. Журнал «Логос», 1/1991 с.12-21 (перевод, предисловие, примечания В.И.Молчанова).

638 Мамардашвили М.К. Проблема сознания и философское призвание. Доклад, сделанный в Институте философии АН СССР в декабре 1987 г. ology.ru

639 М. Хайдеггер. Бытие и время. ofia.org.ua

640 Авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. Троице-Сергиева Лавра. 1900. С. 180

641 Николай Клюев. Между двух стульев. ibrary.ru

642 Диакон Андрей Кураев. Традиция. Догмат. Обряд. М.-Клин, 1995.

643 Ср.: «Помнит не память, а человек» (Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. Глава VIII. Память. .ru/clasik/rubinshteyn/gl62.shtm).

644 Так и любое подлинное общение всегда неизмеримо больше, чем просто два человека, взятые по отдельности.

645 Митрополит Сурожский Антоний. О жизни христианской / Пути христианской жизни. Беседы. polit-anthony.orc.ru

646 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М., 1993. С. 242-244.

647 Фра Иероним Савонарола. Об искусстве хорошо умирать. u

648 Соловьев В.С. Идея сверхчеловека. Избранное. М., 1990. С. 227.

649 Леви В. Страшнее страха зверя нет // Вечерняя Москва. 1996, № 20. С. 6.

650 Бунин И.А. Собрание сочинений в четырех томах. Т. 3. М., 1988. С. 285-286.

651 «Нигде нет такой противоположности яркого света и тени, жизни и смерти, как в Египте… Нигде поэтому столь строго не задумывались люди о загробном существовании — и вот воздвиглись пирамиды, расстроились целые города мертвых... Земная жизнь коротка, а загробная вечна — и египтяне не щадили трудов, чтобы увековечить свое посмертное существование». Пресвитер Руфин. Жизнь пустынных отцов. М., 2002. Цит. по: www.pagez.ru

652 К. Боа. Лабиринты веры. М., 1992. С. 51.

653 «Гляди на мир, как если бы это был пузырь или мираж» - говорил Будда (Э. Конзе. Буддийская медитация: благочестивые упражнения, внимательность, транс, мудрость. М., МГУ. 1993. С. 117). «Разрушь рождение - и страсть и смерть прекратятся!» (Цит. по: Диакон Андрей Кураев. Миссионеры на школьном пороге. М., 1995. С. 43.)

654 Н. Василиадис. Таинство смерти. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1998. С. 28.

655 Н. Василиадис. Таинство смерти. С. 29.

656 Н. Василиадис. Таинство смерти. С. 34.

657 Н. Василиадис. Таинство смерти. С. 36.

658 Н. Василиадис. Таинство смерти. С. 18.

659 Н. Василиадис. Таинство смерти. С. 18.

660 Античная лирика. М, 1968.

661 Погребение и поминовение православного христианина. /Православный церковный календарь. М., Издательский отдел Московского Патриархата. 1995. С. 69-112. С. 88.

662 Н. Василиадис. Указ. соч. С. 22.

663 См.: Епископ Варнава (Беляев). Основы искусства святости. (Опыт изложения православной аскетики). 4 том. Нижний Новгород. 1998. С. 255.

664 Цит. по: Клочков И.С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время. М., 1983. С. 186.

665 Погребение и поминовение православного христианина. С. 84.

666 «Физика» и «метафизика» смерти / Силуянова И.В. Современная медицина и Православие. М., 1998. С. 133-167. С. 143.

667 Например, в джайнизме высшим актом аскетизма считается умереть от голода, не принимая пищу (К. Боа. Лабиринты веры. М., 1992. С. 32).

668 См.: «Реинкарнационные места» в Священном Писании. / Диак. Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции (О Рерихах и Православии). М., 1997. Т. II. С. 30-50; Диакон Андрей Кураев. Если Бог есть любовь... М., 1997. С. 52-53.

669 См.: Новый Завет. Перевод с греческого подлинника под редакцией епископа Кассиана (Безобразова). Российское Библейское Общество, 1997. Сам апостол Павел был по профессии изготовителем палаток.

670 Цит. по: Погребение и поминовение православного христианина. С. 84.

671 «Когда совершаешь отпевание, - говорит современный священник о духовном окормлении в Доме ребенка, - нет скорби, нет уныния – есть спокойствие. Не могу сказать: «радость» – все-таки смерть ребенка трудно принять, но на душе покойно; и всегда на отпевании хочется петь пасхальные стихиры, что мы, кстати, и делаем, нарушая, может быть, Устав». Игумен Иоасаф (Полуянов). Свет Христов просвещает всех. К 10-летию Службы Катехизации Данилова монастыря г.Москвы. Даниловский Благовестник. Выпуск 11. 2000 г. www.wco.ru

672 Цит. по: Погребение и поминовение православного христианина. С. 89.

673 Митр. Антоний (Блум) говорит о православной панихиде: «Святитель Феофан Затворник начал одно отпевание словами: «Братья и сестры, давайте плакать, потому что ушел от нас любимый человек, но давайте плакать как верующие...» Мы плачем над усопшим, потому что человек не призван к тому, чтобы умереть, – человек призван к вечной жизни. Смерть вошла в жизнь через человеческое отпадение от Бога, поэтому смерть как таковая – трагедия. С другой стороны, она – освобождение. Если бы надо было жить, никогда не умирая, в той ограниченности земной жизни, которую мы знаем, был бы неизбывный кошмар. Поэтому, скажем, в отпевании повторяются слова псалма: Блажен путь, которым идешь сегодня, душа, ибо тебе приготовлено место упокоения... Эти слова обращены от имени Церкви к усопшему, но и к тем, кто их слышит. И есть целый ряд мест в службе, где усопший как бы говорит: Не рыдайте обо мне...». Митрополит Сурожский Антоний. Пастырь у постели больного / Жизнь. Болезнь. Смерть. Минск, 1998. />

674 Подробнее см., напр.: Федорова М.М. Образ смерти в западноевропейской культуре. Журнал «Человек», М., 1991, № 5.

Естественно, существуют попытки объяснить наличие столь обширного свидетельства размышлений средневекового человека смерти эпидемиями чумы, войнами, стихийными бедствиями и т.п. Даже авторитетный исследователь пишет об этом времени: «В представление о смерти вторгается новый, поражающий воображение элемент, содрогание, рождающееся в сферах сознания, напуганного жуткими призраками, вызывавшими внезапные приступы липкого, леденящего страха. Всевластная религиозная мысль тут же переносит все это в моральную сферу, сводит к memento mori, охотно используя подчиняющую силу страха, основанную на представлениях, окрашенных ужасом перед привидениями» (Хейзинга Й. Осень Средневековья. М., 1989. С. 157).

Однако, думается, что указанными причинами нельзя ограничить стремление людей Средних веков осмыслить свое отношение к смерти. Все-таки решающими мотивами нам видится влияние христианства, побуждающее человека задуматься о себе и своей жизни – настоящей и будущей.

675 Там же.

676 Преображение / Бунин И.А. Собрание сочинений в четырех томах. Т. 3. М., 1988. С. 29-30.

677 Диакон Андрей Кураев. Все ли равно как верить? Сборник статей по сравнительному богословию. М., 1994. С. 49.

678 Диак. Андрей Кураев. Все ли равно как верить? С. 49. v.ru/scool31.phpl

679 Митрополит Сурожский Антоний. Молитвы и прошения, оставшиеся без ответа / Молитва и жизнь. Рига, 1992. Авторизованный перевод с английского Т.Л.Майданович. u

680 Епископ Афанасий (Сахаров). Поминовение усопших по уставу Православной Церкви. СПб, 1995. С. 115.

681 Диак. Андрей Кураев. Все ли равно как верить? С. 51.

682 Игумен Иларион (Алфеев). Святоотеческое учение о человеке. Лекция в Свято-Димитриевском училище сестер милосердия / Вы - свет мира. Беседы о христианской жизни. Клин, 2001.

683 См.: Артамонов Г.Н. Психология религии. Часть 1. Душа: внутренний мир человека: Учеб. пособие / ГУУ. – М., 2005. С. 44.

684 Цит. по: Вагин И.О. Психология жизни и смерти. СПб., 2002. С. 51.

685 Вагин И.О. Психология жизни и смерти. СПб., 2002. С. 51.

686 Платонов А.П. Чевенгур. Путешествие с открытым сердцем. Роман. Воронеж, 1989. С. 306.

687 Там же.

688 Л.В. Фесенкова. Тема смерти в русском менталитете и утопическое сознание / Идея смерти в российском менталитете / Под ред. Ю.В. Хен. – СПб., 1999. С. 43.

689 См., например, подборку цитат из газеты «Московский комсомолец» в статье: Томачинский В. Приколемся. /Вавилонская башя. «Новое религиозное сознание» в современном мире. М., 1997. С. 12-13.

690 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. В 2-х томах. М., 1993. Т. I. С. 215.

691 Цит. по: Епископ Варнава (Беляев). Основы искусства святости. (Опыт изложения православной аскетики). 4 том. Нижний Новгород, 1998. С. 113.

692 Подробнее см: Вагин И.О. Психология жизни и смерти. СПб., 2002.

693 Цит. по: Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова. Том третий. Слово о смерти. Спб., 1905. Репринт: М., 1991. С. 114.

694 Цит. по: Н. Василиадис. Указ. соч. С. 63.

695 Подробнее о последствиях грехопадения см. в любом учебнике догматического богословия, напр.: Митрополит Макарий (Булгаков). Православное догматическое богословие. СПб., 1868. Репринт: Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь. Т. I. С. 483-491.

696 Лосский В.Н. Догматическое богословие. М., 1991. С. 253.

697 Н. Ильин. Трагедия русской философии. narod.ru/04-02.php

698 Цит. по: Н. Василиадис. Указ. соч.

699 Цит. по: Н. Василиадис. Указ. соч. С. 266.

700 Слово 15-е. О нетленной чистоте и целомудрии, которые тленные приобретают трудами и потами. /Преподобного отца аввы Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1898. Репринт: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. 1994. С. 120-121.

701 Митр. Сурожский Антоний. Жизнь. Болезнь. Смерть. М., 1995. С. 35.

702 Тургенев И.С. Рудин. Дворянское гнездо М., 1974. С. 221.

703 Живые мощи / Тургенев И.С. Записки охотника. Повести и рассказы. М., 1979. С. 296-306.

704 Баратынский Е.А. Смерть / Баратынский Е.А. Лирика. Мн., 1999. С. 173-174.

705 Бунин И.А. Собрание сочинений в четырех томах. Т. 3. М., 1988. С. 522.

706 Толстой Л.Н. Смерть Ивана Ильича / Толстой Л.Н. Собр.соч.: В 14-и тт. М., 1952. Т.10. С. 272.

707 Цит. по: Ничипоров Б.В. Введение в христианскую психологию. М., 1994. С. 64.

708 Цит. по: Ничипоров Б.В. Введение в христианскую психологию. М., 1994. С. 64.

709 Митрополит Сурожский Антоний. О смерти. u

710 Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова. Том третий. Слово о смерти. Спб., 1905. Репринт: М., 1991. С. 171.

711 Цит. по: Н. Василиадис. Указ. соч. С. 267.

712 См.: Митрополит Вениамин (Федченков). О вере, неверии и сомнении / Вступ. ст., примеч., подготовка текста А.К. Светозарского. СПб.-М., 1992. С. 154.

713 Архим. Платон (Игумнов). Православное нравственное богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 31.

714 Авдеев Д.А. В кабинете у врача. Очерки православной психотерапии. М., 2002, стр. 30.

715 Риман Ф. Основные формы страха. / Пер. с нем. Э.Л. Гушанского. М.: Алетейа, 1999. С. 11.

716 Протоиерей Борис Ничипоров. Введение в христианскую психологию. Размышления священника-психолога. М., 1994, стр. 65.

717 Риман Ф. Указ. соч., стр. 11.

718 «Земля неизвестная» (лат).

719 Лайша Н.А. Страсть как ведущая категория психологии мотивации и основной мотив поведения человека Церковь и медицина: на пороге третьего тысячелетия. — Мн., 1999. С. 59. См. также: Ф.Е.Василюк. Психология переживания. М., 1984.

720 Т.е., истощением.

721 «Физика» и «метафизика» смерти / Силуянова И.В. Современная медицина и Православие. М., Издательство Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1998. С. 133-167. С. 147. Интересно, что сама доктор Елизавета Кюблер-Росс «хотела бы, чтобы причиною ее смерти был рак; она не хочет лишиться периода роста личности, который приносит с собой терминальная болезнь» (О. Сергий Бейлинов. Священник, врач, пациент. СПб., 2003, стр. 58).

722 Священник Димитрий Струев. Его имя было Фома Фома. Православный журнал для сомневающихся. № 9. Режим доступа: center.ru

723 Там же.

724 Биопсия — прижизненное взятие ткани для исследования.

725 Митр. Сурожский Антоний. Исцеление тела и спасение души // Человек, 1995, № 5. Цит. по: ica.ru. Следует также помнить, что для врача разговор о близкой смерти пациента — это привычная часть работы. Для больного же это может звучать как приговор. Вспоминаются слова из песни: «Я увидел свет в открытую дверь… Это не значит почти ничего, кроме того, что, возможно… я буду жить» («Наутилус Помпилиус»).

726 Шамов И.А. Врач и больной. М., 1986. С. 70.

727 Зорин К.В. Хочешь ли быть здоров? Православие и врачевание. М., 2000, стр. 34-35.

728 Режим доступа: s.ru Мир здоровья Медицинская этика.

729 П.Калиновский. Последняя болезнь, смерть и после.

u/ biblio/books/kalin1.phpl

730 Свящ. Георгий Чистяков. Умирание или эвтаназия. ver.org

731 Архим. Платон (Игумнов). Православное нравственное богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 128.

732 Цит. по: Овчинникова М.Б. Кто поможет православному справиться с болезнью. Рассказы современных священников, православных врачей и их пациентов. М., 2002, стр. 11.

733 Александр Ельчанинов, священник. Записи. ru/nettext/history/elchaninov/el00.php