Лекции тамбов 2007

383 И. Ильин. Путь духовного обновления. .narod.ru/txt/iljin/pdo.php

384 «Ум с сердцем не в ладу, а рассудок – с волей» - говорит об этом трагичном положении человека народная мудрость.

385 См.: Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архим. Исайя (Белов). Догматическое богословие. Курс лекций. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1997. С. 238.

386 Цит. по: Авдеев. Д.А. Православное медико-психологическое душепопечение. Заметим, что деление душевных сил на три сферы: интеллектуальную, эмоционально-чувственную и волевую, принятое свт. Феофаном, фактически признается современной психологией.

387 Цит. по: Артамонов Г.Н. Психология религии. Часть 1. Душа: внутренний мир человека: Учеб. пособие / ГУУ. – М., 2005. С. 53.

388 Диакон Андрей Кураев. Библия в школьной хрестоматии. М., 1995. С. 20.

389 Творения иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольского. Т. I. О девстве.

390 «Не терпит человек душевный истины духовные, тошнит ему от них, живот болит, и врача своего он не любит тогда и бежит от него» - пишет врач Андрей Иванченко (Форум диакона Андрея Кураева, Тема: #47138

Сообщение: #1770302).

391 Напомним, что согласно православному учению, «Бог есть един по существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Святый Дух» (Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. I и II. М., 1997. С. 107).

Св. Андрей Критский в своем великом Каноне выразил это так: «Отец, Сын и Божественный Дух свидетельствуют, что Они суть несложная, нераздельная, личная раздельная Троица и соединенная естеством Единица» (Слава, Песнь 6). См.: Канон Великий. Творение святаго Андрея Критского, Иерусалимского, чтомый в первую неделю поста. Славянский текст с русским переводом. Составил и перевел Н. Кедров. М., 1915. Репринт: СПб., 1994. С. 31.

392 Феофан Затворник, святитель. Начертание христианского нравоучения. – М., 1994. С. 195.

393 Добротолюбие. М., 2001. Т. 1. С. 95.

394 См. Еп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. Т. 1. М., 1994.

395 «Грех есть болезнь души» - провозглашает 6 Вселенский собор (правило 102).

396 Схиархим. Иоанн (Маслов). Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. С. 172.

397 Не следует забывать и о воздействии на человека падших духов.

398 Если бы не было маскировки, бороться со злом было бы намного проще. Но – мнимость и здесь не дремлет!

399 Добротолюбие, Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992. С. 93.

400 Еп. Игнатий (Брянчанинов). О прелести. Из творений Святителя Игнатия Брянчанинова. g.ua/books/_psyzip/ignbr01.zip

401 Добротолюбие, Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992. С. 283.

402 Там же.

403 В свою очередь, святитель Игнатий ссылается здесь на начало 3-го Слова преподобного Симеона, Нового Богослова. Издание Оптиной Пустыни 1852 года.

404 Еп. Игнатий (Брянчанинов). О прелести. Из творений Святителя Игнатия Брянчанинова. g.ua/books/_psyzip/ignbr01.zip См. также: Свт. Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Т.1. О молитве Иисусовой. М., 1993. С. 228-240.

405 Прот. Михаил Дронов. Талант общения. Дэйл Карнеги или Авва Дорофей. М., 1998. www.wco.ru.

406 Архимандрит Лазарь. Грех и покаяние последних времен. www.wco.ru.

407 Название одного из последних произведений К.С. Льюиса.

408 Блаженного Августина, епископа Иппонийского Исповедь. 11:18, 17. Библиотека форума «Православная беседа»: a.mscom.ru/library.

409 См.: www.worldhist.ru/qual/ref/Poljkov1.rtf

410 И снова троичность!

411 Блаженного Августина, епископа Иппонийского Исповедь. 11:28, 27. Библиотека форума «Православная беседа»: da.mscom.ru/library.

412 Блаженного Августина, епископа Иппонийского Исповедь. 11:37, 36.

413 Бунин И.А. Собрание сочинений в четырех томах. Т. 3. М., 1988. С. 518.

414 Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. Глава VIII. Память. .ru/clasik/rubinshteyn/gl62.shtm

415 А.С. Пушкин. Борис Годунов. Цит. по:

show.php?af=13709&sx=468&sy=60&f=2&c=85339

416 Владета Еротич. Психологическое и религиозное бытие человека. (Серия «Богословие и наука»). – М., 2004. С. 38.

417 Митрополит Антоний (Блум) говорил: «Мне вспоминается одна наша старушка… которая как-то ко мне пришла и говорит: «Отец Антоний, я не знаю, что с собой делать: я больше спать не могу. В течение всей ночи в моей памяти поднимаются образы моего прошлого, но не светлые, а только темные, дурные, мучающие меня образы. Я обратилась к доктору, просила дать мне какое-нибудь снотворное, но снотворное не снимает это марево. Когда я принимаю снотворное, я больше не в силах как бы отделить от себя эти образы, они делаются бредом, и мне еще хуже. Что мне делать?» Я ей тогда сказал: «Мария Андреевна, знаете, я в перевоплощение не верю, но верю, что нам дано от Бога пережить нашу жизнь не раз, – не в том смысле, что вы умрете и снова вернетесь к жизни, а в том, чтo сейчас с вами происходит. Когда вы были молоды, вы, в узких пределах своего понимания, порой поступали нехорошо; и словом, и мыслью, и действием порочили себя и других. Потом вы это забыли и в разном возрасте продолжали в меру своего понимания поступать подобно, опять-таки, себя унижать, осквернять, порочить. Теперь, когда у вас больше нет сил сопротивляться воспоминаниям, они всплывают, и каждый раз, всплывая, как бы говорят вам: Мария Андреевна, теперь что тебе за восемьдесят лет, почти девяносто – если бы ты оказалась в том же положении, которое тебе сейчас вспоминается, когда тебе было двадцать, тридцать, сорок, пятьдесят лет, ты поступила бы так, как поступила тогда?.. Если вы можете глубоко вглядеться в то, что было тогда, в свое состояние, в события, в людей и сказать: нет, теперь, со своим опытом жизни, я ни за что не могла бы сказать это убийственное слово, не могла бы так поступить, как я поступила! – если вы можете это сказать всем своим существом: и мыслью, и сердцем, и волей, и плотью своей, – это от вас отойдет. Но будут приходить другие, еще и еще другие образы. И каждый раз, когда будет приходить образ, перед вами Бог будет ставить вопрос: это твой прошлый грех или это все еще твой теперешний грех? Потому что если вы когда-то возненавидели какого-нибудь человека и не простили ему, не примирились с ним, то тогдашний грех – ваша теперешняя греховность; она от вас не отошла и не отойдет, пока вы не покаетесь»«.

418 Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии /Сост. А.А. Тахо-Годи; Общ.ред. А.А. Тахо-Годи и И.И. Маханькова. М., 1993. С. 46.

419 Цит. по: Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. С. 46.

420 Кстати, свидетельства об этом «необыкновенно длинном дне» находятся не только у греков, египтян и китайцев, но и у очень отдаленных по месту жительства мексиканцев. См.: Закон Божий для семьи и школы. Джорданвилль, 1987. Репринт: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. С. 200-203.

421 И в этом трагедия иудаизма как религии.

422 Кураев Андрей, диакон. Традиция, догмат, обряд. М.-Клин, 1995. Глава «Икона и иноки».

423 См.: Н. Ильин. Трагедия русской философии. narod.ru/04-02.php

424 См.: В.М. Розин. Представления о смерти в разных культурах и типах сознания / Идея смерти в российском менталитете / Под ред. Ю.В. Хен. – СПб., 1999. С. 19.

425 Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии /Сост. А.А. Тахо-Годи; Общ.ред. А.А. Тахо-Годи и И.И. Маханькова. М., 1993. С. 86.

426 Хорхе Луис Борхес. Сад расходящихся тропинок. Перевод Б. Дубина. Цит. по: .ru.

427 А.М. Тюрин. Новые «старые» города, исторические памятники-новострои, традиционная медицина и две загадки Китая. ologia.org/volume4/turin_china_p.phpl

428 Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии /Сост. А.А. Тахо-Годи; Общ.ред. А.А. Тахо-Годи и И.И. Маханькова. М., 1993. С. 86.

429 Там же.

430 То есть основанного на христианских представлениях.

431 Диакон Андрей Кураев. Традиция. Догмат. Обряд. Апологетический очерк. М., 1995. С. 329.

432 Анри де Любак. Католичество. Милан, 1992. С. 265.

433 Митрополит Иерофей Влахос. Православная психотерапия. Святоотеческий курс врачевания души. Цит. по: .narod.ru/biblio/texts.php

434 Архим. Киприан (Керн). Патрология. Общество любителей православной литературы. Издательство имени святителя Льва, папы Римского. Киев, 2004. С. 54-55.

435 Митрополит Минский и Слуцкий Филарет. Бог и физическая космология. Конференция «Бог и физическая космология», университет Нотр-Дам, США, 30 января – 1 февраля 2003. .edu/departments/philosophy/ndconference/philosophy.php

436 Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч. 2 /Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А., Арефьева Г.С. и др. М., 1989. С. 82.

437 Лосев А.Ф. Миф - Число - Сущность /Сост. А.А. Тахо-Годи; Общ.ред. А.А. Тахо-Годи и И.И. Маханькова. М., 1993. С. 187.

438 Митрополит Минский и Слуцкий Филарет. Бог и физическая космология. Конференция «Бог и физическая космология», университет Нотр-Дам, США, 30 января – 1 февраля 2003. .edu/departments/philosophy/ndconference/philosophy.php

439 Хронобиология и хрономедицина. Под ред. Акад. Н. Комарова. М., 1989.

440 С.А. Белорусов. Момент времени - проблеск вечности. Материал, опубликованный в газете «Православное слово». См. сайт «Епифания»: ru.~epifan123

441 См., напр., Менделевич В.Д. Клиническая и медицинская психология. Практическое руководство. М., 1998.

442 Менделевич В.Д. Клиническая и медицинская психология. С. 124.

443 Вильям Джемс. Психология. М., 1991.

Цит. по: g.ua/books/james02/index.php

444 Цит. по: Афоризмы / Сост. Т.Г. Ничипорович. Минск, 1999. С. 612.

445 Цит. по: Афоризмы. С. 614-615.

446 Социализация - процесс постепенного усвоения общественных ценностей и норм; включение человека в общество.

447 Архимандрит Рафаил (Карелин). Почему времени все меньше / Тайна спасения. Беседы о духовной жизни. М., 2001. www.wco.ru

448 Архимандрит Рафаил (Карелин). Почему времени все меньше / Тайна спасения. Беседы о духовной жизни. М., 2001. www.wco.ru

449 Цит. по: Иларион (Алфеев), иеромонах. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. М., 1996. - С. 233.

450 Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. I и II. М., 1997. С. 17. «Изменение… составляет корень или сущность времени» - пишет философ (С.А. Аскольдов. Время онтологическое, психологическое и физическое. Из статьи «Время и его преодоление» //Мысль, 1922. № 3. С.80 – 83).

Цит. по: sophy.ru/library/lang/askold_t.phpl

451 Свт. Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский. Собрание сочинений в 2-х томах. Репринтное издание. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 525.

452 Иеромонах Иларион (Алфеев). Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. М., 1996. С. 131.

453 Архимандрит Иерофей (Влахос). Одна ночь в пустыне Святой горы. Беседа с пустынником об Иисусовой молитве. Перевод с новогреческого. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. С. 93.

454 С.А. Белорусов. Момент времени - проблеск вечности. Материал, опубликованный в газете «Православное слово». См. сайт «Епифания». ru/~epifan123

455 Жив Бог. Православный катехизис. С. 406.

456 Иеромонах Иларион (Алфеев). Таинство веры. С. 131-132.

457 Диакон Андрей Кураев. Традиция. Догмат. Обряд. Апологетические очерки. М., 1995. С. 286.

458 Владета Йеротич. Психологическое и религиозное бытие человека. (Серия «Богословие и наука»). – М., 2004. С. 37.

459 Прот. Михаил Дронов. Талант общения. Дэйл Карнеги или Авва Дорофей. www.wco.ru.

460 Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской). Апокалипсис мелкого греха. Wco.ru.

461 Архимандрит Рафаил (Карелин). Почему времени все меньше / Тайна спасения. Беседы о духовной жизни. М., 2001. www.wco.ru

462 Цит. по: Прот. Михаил Дронов. Талант общения.

g.ua/books/dronm01/txt05.php

463 Антоний, митрополит Сурожский. Молитва и время / О жизни христианской. М., 1994. С. 305.

464 Этот принцип известен в современной психологии под названием «здесь-и-теперь».

465 Назаров В.Н. Моральное предвидение. // Моральный выбор / Под общ. ред. А. И. Титаренко. М., 1980. С. 332.

466 Братусь Б.С. Аномалии личности. М., 1988. С. 38.

467 То «воздействие» на время, которое могут оказывать адепты некоторых восточных школ, основаны на психофизиологическом эффекте. Процессы, которые у нормального человека идут медленно, идут у них в несколько раз быстрее. Но само время при этом не меняется. К тому же вряд ли кто-то будет спорить с тем, что у этих людей в процессе «замедления времени» быстрее расходуются, «сгорают» энергетические ресурсы мозга – в биохимическом смысле этого слова. Поэтому последствия таких экспериментов могут быть весьма плачевными. Кстати, не стоит забывать, что в подобных состояниях человек становится открытым воздействию темных сил (подробнее см. книгу «О небесном и земном»). Отсюда велика вероятность иллюзорного, «прелестного», как сказали бы Святые отцы, восприятия происходящего (см., в частности, творения свт. Игнатия (Брянчанинова).

468 Архиепископ Аверкий. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть вторая: Апостол. М., 1995. С. 413.

469 Цит. по: Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. С. 17.

470 Калиновский П. Переход. Последняя болезнь, смерть и после. www.wco.ru

471 Василий Великий. Шестоднев, 4.

472 Дионисий Ареопагит. О Божественных именах, 10, 3; Максим Исповедник. Схолия 8: О Божественных именах, 10, 3.

473 Зайцев Алексей. Понятие вечности в святоотеческом богословии. .info/reading_room/zaytsev_ponyatie_vetchnosti

474 McCord’s New Testament Translation of the Everlasting Gospel and the Russian Synod Version. Hugo McCord, Th.D. Freed-Hardeman University, Henderson, TN USA. 1993. В нашу книгу «О небесном и земном» эта мысль не попала, видимо, редактор посчитал эту мысль слишком смелой.

475 Т.е. вопросы, связанные с бытием.

476 Носов Н.А. Виртуальная психология. М., 2000. С. 325-326.

477 Диакон Андрей Кураев. О вере и знании. v.ru.

478 См.: И. Пригожин, И. Стенгерс. Порядок из хаоса. М., 1986.

479 См. примечание еп. Кассиана (Безобразова) в его переводе Нового Завета на Тит. 3, 10.

480 Митр. Иоанн Зизиулас. Личность и бытие. Пер. с англ. А.Кырлежева. Пер. по тексту: Personhood and Beingin: John D.Zizioulas. Being as Communion. Studies in Personhood and the Church. St. Vladimir’s Seminary Press. 1985.

481 Напомним, что покаяние – «метанойя» – переводится с греческого как перемена ума, перемена сердца, это глубинное изменение человека.

482 Диакон Андрей Кураев. О вере и знании. v.ru.

483 Кураев А. Догмат и ересь в христианском Предании. // Вопросы философии. - 1994. № 9.

484 Об этом с иронией писал св. Григорий Богослов, и все же «это свидетельствовало о благом стремлении церковного народа дойти до истины и максимально точно, насколько это вообще возможно, выразить ее человеческим языком и соединить догматы с самой жизнью». ilippe.livejournal.com

485 Современный режиссёр М.Форман сделал такое типичное признание: «Мне интересен человек, ищущий истину, а не тот, кто её нашёл». Нетрудно догадаться, что «Истины как таковой, как онтологической данности, для Формана не существует, – есть лишь потенциально угадываемая модель мира, формулирование и выстраивание которой призвано обеспечить «психологический комфорт «искателя»« (Олеся Николаева. Православие и современная культура. Глава «Проблема свободы». u).

486 Адриан ван Каам / Сьюзан Мьюто. Ключ к христианской зрелости.

ru.~epifan123.altetego.php.

487 Адриан ван Каам / Сьюзан Мьюто. Ключ к христианской зрелости.

ru.~epifan123.altetego.php.

488 Ориген. «О началах». 9, 4. Цит. по: Диакон Андрей Кураев. Традиция. Догмат. Обряд: Церковь и рождение научной традиции. v.ru/tdo15.phpl

489 А.В.Кураев, В.И.Кураев. Религиозная вера и рациональность. Гносеологический аспект / Исторические типы рациональности. РАН, Институт философии. Т.1. М., 1994. С. 89.

490 Аверинцев С.С. Несвоевременный опыт христианского взгляда на вещи.

www.pagez.ru/olib/index.php?id=authors&letter=29&q=&offset=2400

491 О. Николаева. Православие и свобода. М., 2001.

492 См.: Епископ Игнатий Брянчанинов. Сочинения. СПб., 1865. Т. 2. С. 669.

493 Бубер М. Два образа веры. М., 1995. С. 128.

494 Современный психотерапевт Н. Пезешкиан определяет невроз как «нарушенное отношение к действительности и тем самым как нарушение единства». (Пезешкиан Н. Психотерапия повседневной жизни: тренинг разрешения конфликтов. С. 204).

495 Вышеславцев Б.П. Религиозно-аскетическое значение невроза // Путь, 1926. № 5. С. 638-640.

496 Поскольку «свято место пусто не бывает», и чем дальше человек от Бога, тем большую роль в его жизни играют злые духовные сущности.

497 Преподобного отца нашего Аввы Дорофея душеполезные поучения и послания с присовокуплением вопросов его и ответов на оные Варсануфия Великого и Иоанна Пророка. Шамордино, 1913. Репринт: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 1994. С. 108-110.

498 Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая. М., 1967. С. 271.

499 Войскунский А.Е. Представление о виртуальных реальностях в современном гуманитарном знании. Конференция на портале «Аудиториум». orium.ru

500 В другой транскрипции – Джероном.

501 Иванов М. Психологические аспекты негативного влияния игровой компьютерной зависимости на личность человека // .ru/projects/articles/gameaddict2.shtml

502 Ожегов С.И. и Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка: 80 000 слов и фразеологических выражений / Российская академия наук. Институт русского языка им. В.В. Виноградова. – 4-е изд., дополненное. – М., 1997.

503 С.С. Хоружий. Православная аскеза - ключ к новому видению человека. ravel.ru

504 Мигдал А.Б. Квантовая физика для больших и маленьких. М., 1989.

505 Тем более подавляющее большинство наших соотечественников под работой на компьютере понимают прежде всего «набивание текстов в «Word»е».

506 Иванов Д.В. Виртуализация общества. - СПб, 2000. С. 92.

507 Галкин К.Ю. Размышления о виртуальном времени. a.ru

508 С.С. Хоружий. Православная аскеза - ключ к новому видению человека. ravel.ru

509 С.С. Хоружий. Православная аскеза - ключ к новому видению человека. ravel.ru

510 Олеся Николаева. Православие и современная культура. Глава «Виртуальная реальность». u

511 Виртуальная аддикция - нехимическая психологическая зависимость человека от систем виртуальной реальности.

512 «Геймер» - сленговое обозначение азартных любителей компьютерных игр.

513 Иванов М. Психологические аспекты негативного влияния игровой компьютерной зависимости на личность человека // .ru/projects/articles/gameaddict2.shtml

514 С.В. Коловоротный. Виртуальная реальность: манипулирование временем и пространством // Журнал практической психологии и психоанализа. № 1. Март, 2003 г.

515 Бурлаков И.В. Homo Gamer: Психология компьютерных игр. – М., 2000. С. 15.

516 А. Асмолов. Предисловие к книге: Бурлаков И.В. Homo Gamer: Психология компьютерных игр. – М., 2000. С. 7.

517 Вадим Гладицын. Каждый охотник желает знать… // Вы и Ваш компьютер. № 9 (45) 2001. С. 3.

518 Об этом достаточно подробно сказано в работе игумения Евмения (Перистого) «Духовность как отвественность».

519 См.: В.М. Розин. Представления о смерти в разных культурах и типах сознания / Идея смерти в российском менталитете / Под ред. Ю.В. Хен. – СПб.: РХГИ, 1999. С. 25.

520 Адриан ван Каам / Сьюзан Мьюто. Ключ к христианской зрелости. ru.~epifan123.altetego.php

521 Сергей Аверинцев. Мы призваны в общение. g.ua/books/_avers02.php

522 Сергей Аверинцев. Брак и семья: несвоевременный опыт христианского взгляда на вещи. orthodox.com

523 «Виртуал, в отличие от других психических производных типа воображения, характеризуется тем, что человек воспринимает и переживает его не как порождение своего собственного ума, а как объективную реальность». (Носов Н.А. Виртуальная психология. М., 2000. С. 55).

524 Причем не только объект, но и явление, событие, ощущение.

525 Носов Н.А. Ошибки пилота: психологические причины. М., 1990.

526 Носов Н.А. Ошибки пилота: психологические причины. М., 1990.

527 Цит. по: Д.Б. Эльконин. Психология игры. М., 1987. С. 291-293.

528 Особенно ярко показано это в работе «Диалектика мифа».

529 Адриан ван Каам / Сьюзан Мьюто. Ключ к христианской зрелости. ru.~epifan123.altetego.php

530 Однако Таинства в церковном понимании – далеко не просто символ, это реальное действие благодати Святого Духа. В этом отличие православного взгляда от протестантского, где даже Евхаристия считается лишь благоговейным воспоминанием Христовых страданий.

531 Кураев Андрей, диакон. Традиция, догмат, обряд. М.-Клин, 1995. С. 267.

532 Цит. по: Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. М., 1996.

533 Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. М., 1996. С. 364.

534 См. Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. М., 1996.

535 См.: С.В. Коловоротный. Виртуальная реальность: манипулирование временем и пространством // Журнал практической психологии и психоанализа. № 1. Март, 2003 г.

536 Коловоротный С. Искусство Web-гипноза // Chip, Киев, № 9 2002.

537 В.С. Непомнящий. Христианство Пушкина: проблема и легенды. Глава из книги «Да ведают потомки православных. Пушкин. Россия. Мы». Pagez, www.pagez.ru

538 Текст 82-го Правила Пято-Шестого (Трулльского) собора гласит: «На некоторых честных иконах изображается перстом предтечевым показуемый, агнец, который принят во образ благодати, чрез закон показуя нам истиннаго Агнца, Христа Бога нашего. Почитая древние образы и сени, преданныя церкви, как знамения и предначертания истины, мы предпочитаем благодать и истину, приемля оную, яко исполнение закона. Сего ради, дабы и искусством живописания очам всех представляемо было совершенное, повелеваем отныне образ Агнца, вземлющаго грехи мира, Христа Бога нашего, на иконах представляти по человеческому естеству вместо ветхаго агнца: да чрез то созерцая смирение Бога Слова приводимся к воспоминанию жития Его во плоти, Его страдания, и спасительныя смерти, и сим образом совершившагося искупления мира». Цит. по: da.ru

539 В.Бубнов, Н.Бубнова. Как избежать опасности алкоголизма. v.ru/psycology/svetska/alkogolizm.php

540 Среди наиболее ярких ригористов, отрицающих положительное значение культуры, можно назвать Татиана и Тертуллиана.

541 Сергиевский А. Отношение апологетов Восточной Церкви II века к языческой философии // Вера и Разум. - 1886. - Т. 2, ч. 1. - С. 585-614.

542 Подробнее см.: Danielou J. Gospel Message and Hellenistic Culture. - London; Philadelphia, 1973. - P. 20.

543 Сидоров А.И. Курс патрологии. М., 1996. Цит. по: www.pagez.ru

Интересно, что и Тертуллиан, и другой горячий противник «светской» культуры, Тертуллиан, отошли к конце жизни от Православия...

544 Когда свт. Григорий Богослов говорил о необходимости образования, ему возражали: «Но мне предстанут мытари и рыбаки, бывшие евангелистами. Ведь они, немощные в красноречии, весь мир словно сетью уловили своим простым словом… Но разве ты очищаешь от демонов? изгоняешь проказу? мертвого воскрешаешь из гроба? разве ты сможешь прекратить паралич? Подай руку страждущему и прекрати болезнь! Только так ты сможешь убедить меня пренебречь знанием» (Св. Григорий Богослов. О себе самом и о епископах) (Св. Григорий Богослов. О себе самом и о епископах. Перевод и публикация в: Церковь и время. № 22. М., 2002).

545 Цит по: Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. С. 377–378.

546 Иеромонах Серафим Роуз. Как сегодня быть православным. Жизнь в Православии и современный мир. Издание Свято-Успенской Почаевской Лавры. Цит. по: www.pagez.ru

547 Диакон Андрей Кураев. Пространство культуры. Библиотека форума «Православная беседа»: a.org/library

548 Диакон Андрей Кураев. Пространство культуры. Библиотека форума «Православная беседа»: a.org/library

549 Для этого понадобилось бы писать если не книгу, то целую главу; впрочем, возможно, в свое время это будет сделано.

550 Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. С. 379.

551 Олеся Николаева. Православие и современная культура. Глава «Мифоритуальный характер советской культуры». u.

552 Олеся Николаева. Православие и современная культура. Глава «Мифоритуальный характер советской культуры». u.

553 Олеся Николаева. Православие и современная культура. Глава «Игра как метафизика постмодернизма». u.

554 Олеся Николаева. Православие и современная культура. Глава Диктатура плюрализма. u

555 Олеся Николаева. Православие и современная культура. Глава Диктатура плюрализма. u

556 Священник Андрей Дерягин. Опыт прочтения: «Мастер и Маргарита». Из дипломной работы «Православие и культура - единство или столкновение». Калужская духовная семинария. u

557 Об этом мы писали в своей работе «Очерки современной церковной психологии», в частности, отмечая, что «из-за необходимости работать над своей волей многие подвижники советовали начинающим монахам сначала «пообтереться» в монастыре, на людях. Здесь более заметны такие качества, как лень, обидчивость, раздражительность, зависть, скупость и т.д.».

Митр. Антоний (Блум) приводит следующий любопытный пример.

«В переписке Макария, одного из оптинских старцев, есть два или три письма к петербургскому купцу, который пишет: «От меня ушла прислуга и мне предлагают взамен деревенскую девушку. Что вы мне посоветуете, брать мне ее или не брать?» Старец отвечает: «Конечно, брать». Через некоторое время купец снова пишет: «Батюшка, позвольте мне ее прогнать, это настоящий бес; с тех пор, как она здесь, я все время прихожу в ярость и потерял всякое самообладание». И старец отвечает: «И не вздумай гнать, это ангела небесного послал тебе Бог, чтобы ты видел, сколько в тебе злобы, которую прежняя прислужница никогда не могла поднять на поверхность». Митрополит Сурожский Антоний. Принятие самого себя. www.reshma.com

558 Весьма интересно говорит о нереаличном восприятии мира невротичной личностью Карен Хорни. См.:

Карен Хорни. Невроз и личностный рост. Борьба за самоосуществление. Перевод Е.И.Замфир. K.Horney. Neurosis and Human Growth: The Struggle Toward Self-Realization. N.Y.: W.W.Norton & Co, 1950. СПб.: Восточно-Европейский институт психоанализа и БСК, 1997. Терминологическая правка В.Данченко. Киев, 2006. g.ua

Карен Хорни. Невротическая личность нашего времени. K.Horney. The Neurotic Personality Of Our Time. N.Y.: W.W.Norton & Co, 1937. М.: «Прогресс-Универс», 1993. Терминологическая правка В.Данченко. Киев, 2006. g.ua

559 Менделевич В.Д. Клиническая и медицинская психология. М., 1998.

560 Менделевич В.Д. Клиническая и медицинская психология. М., 1998.

561 Пряжников Н.С. Психология элитарности. С. 71.

562 Вследствие повреждения нашей природы грехом.

563 Сергий, архиепископ Пражский. Духовная жизнь в миру. u

564 Выражение раннего христианского автора Тертуллиана.

565 Впервые феномен замещающего действия был описан немецким психологом К. Левиным, который оперировал чисто психологическими понятиями, без проекцию на духовную сферу, тем более без специального анализа на основе святоотеческого учения о человеке. Поэтому К. Левин вкладывал в этом понятие более узкий смысл, чем последующие исследователи.

566 Цит. по: Зейгарник Б.В. Психология личности: Норма и патологии. Москва – Воронеж. 1988.

567 См. Зейгарник Б.В. Психология личности: Норма и патологии. Москва – Воронеж. 1988. С. 216-222.

568 «Часть от целого» (лат).

569 См. Зейгарник Б.В. Психология личности: Норма и патологии. С. 229.

570 См. пример с пирожным.

571 Демина Л.Д., Ральникова И.И. Уход в реальную реальность/виртуальность. .ru/mmc/demina/3.2.3.4.ru.shtml

572 Демина Л.Д., Ральникова И.А. Уход в реальную реальность/виртуальность. .ru/mmc/demina/3.2.3.4.ru.shtml

573 Под внешним постом мы подразумеваем отказ от определенных видов пищи, сокращение сна, отсутствие каких-то развлечений и т.п.

574 См.: Свт. Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. I том. Собрание сочинений. М., 1993. С. 522.

575 Говоря в данном случае об энергии функциональной системы, зависящей от или иной потребности, мы имеем в виду не энергию как таковую в физическом смысле, а некую совокупность душевных сил, психических процессов, инстинктов, воли, чувств, эмоций, умственного анализа и пр. Это обобщенное понятие сродни богословскому пониманию энергии как способности «природы, или сущности, выявлять свою ипостась, свое существование, делать его доступным познанию и причастности» (Х. Яннарас. Вера Церкви. Введение в православное богословие. М., 1992).

В связи с понятием об энергиях Х. Яннарас предлагает оригинальную антропологическую модель. Он считает учение о душе как некоторой особой субстанции в платонистском смысле вообще следствием эллинистического влияния на христианство, тогда как Библии такая идея не свойственна. По мнению Яннараса, человеческая ипостась заключает в себя целостную человеческую природу, которая проявляет себя в многообразии энергий, т.е. внешних проявлений. Эти внешние проявления можно разделить с некоторой степенью условности на две группы: энергии психические и энергии соматические. Совокупность психических энергий и есть то, что называется душой. А совокупность энергий соматических – телом. Таким образом, разделение человека на душу и тело, как две различные субстанции, снимается. Как замечает преподаватель богословия, «эта антропологическая модель, действительно, соответствует духу Свищ. Писания, по крайней мере Ветхого Завета, но найти подтверждение ей в святоотеческом богословии представляется весьма сложным» (Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций. Часть III. М., 1997. С. 73).

576 См. Менделевич В.Д. Клиническая и медицинская психология. М., 1998. С. 351.

577 Попутно заметим, что ещё Тертуллиан выказывал мнение о том, что во время сна душа способна отрешаться от тела, как бы забывать о теле, продолжая работать, создавать образы, мечтать и мыслить. См.: Прот. Михаил Помазанский. Православное догматическое богословие. Новосибирск-Рига, 1993. С. 76.

578 Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. С. 41. Цит. по: Православная библиотека на CCEL.

Archive_CCEL/Lestviza.php

579 Там же.

580 С.Л. Франк. Религиозность Пушкина / Пушкин в русской философской критике. М., 1990. С. 380-396.

581 Софроний (Сахаров), архим. О молитве. Париж, 1991. С. 10.

582 Причем в самом упрощенном и опошленном его варианте.

583 Олеся Николаева. Православие и современная культура. Глава «По ту сторону добра и зла». u

584 Ортега-и-Гассет Х. Кант. Размышления по поводу двухсотлетия // Феномен человека. Антология. М., 1993. С. 237.

585 Митрополит Филарет. Воспитание личности и современное общество. Доклад на Пленарном заседании XIV Международных Рождественских образовательных чтений. Цит. по: rou.ru/rozhdest_chten06.php

586 Пряжников Н.С. Психология элитарности. С. 394-395.

587 Например, как «виртуальная реальность», выраженная в сказках и мечтах, - по О.Р. Маслову и Е.Е. Прониной.

588 Пряжников Н.С. Психология элитарности. С. 398.

589 Николай Клюев. Между двух стульев. ibrary.ru

590 Пряжников Н.С. Психология элитарности. С. 117.

591 Петухов В.В. Природа и культура. М., 1996. С. 72-73.

592 Пряжников Н.С. Психология элитарности. – М.-Воронеж, 2000. С. 133.

593 Петухов В.В. Природа и культура. М., 1996. С. 103.

594 Петухов В.В. Природа и культура. С. 35.

595 Вильям Джемс. Психология. М., 1991.

Цит. по: g.ua/books/james02/index.php

596 Адриан ван Каам / Сьюзан Мьюто. Ключ к христианской зрелости. ru.~epifan123.altetego.php

597 Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин (авва Нестерой 53, 445). Цит. по: Смирение - основа всех добродетелей. www.pagez.ru