Лекции тамбов 2007

150 men.ru/article_1022.phpl

151 В общем-то, мировоззрение исследователя проявляет себя в любой науке. Существует множество примеров того, как одни и те же факты истолковывались по-разному в зависимости от взглядов ученого. Известный американский философ Генри Гудмен (1906-1998) выдвинул теорию о том, что устанавливая общие правила на основании частностей, мы в первую очередь эскплуатируем свое мировоззрение, поскольку любая гипотеза имеет свои пространственнные и временные ограничения (см. его работу «Факт, фикция и прогноз»).

152 Речь идёт скорее даже не об изучении духовной жизни аскетикой, а об изложении её правил и законов, столь же незыблемых, как законы мироздания. Святые отцы, прошедшие путь духовной практики, на основании евангельского учения и собственного опыта, излагают основы духовной жизни в своих творениях.

153 При этом не следует путать христианскую психологию с психологией религии. Последняя является отраслью светской психологии и изучает, помимо прочего, религиозные переживания человека.

154 Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 154.

155 Свт. Феофан Затворник. Письма о христианской жизни. СПб., 1880. С. 414-415.

156 См., напр., молитву при помазании маслом на соборовании: «Отче Святый, Врачу душ и телес, пославый Единороднаго Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, всякий недуг исцеляющаго, и от смерти избавляющаго, исцели и раба Твоего (или: и рабу Твою) (имярек), от обдержащия его телесныя и душевныя немощи, и оживотвори его благодатию Христа Твоего». 891.ru/biblioteka/65.phpl

Молитва о упокоении скончавшихся после тяжкой и продолжительной болезни: «Ты, Преблагий Господи, яко премудрый и всемогущий и всеведущий Врач душ и телес наших, болезни и недуги, беды и злоключения посылаеши человеку, яко врачевство духовное».

ttp://www.requiem.ru/prayer/illness

157 Об это много сказано В. Франклом.

158 Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). “Я полюбил страдание...». Автобиография.

159 Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования посланий апостола Павла. Послание к Римлянам. Репринт с издания 1890 года. М., 1996. С. 433.

160 Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам. М., 1994. С. 637.

161 Мы часто употребляем имя австрийского психиатра Зигмунда Фрейда. Это вовсе не от какой-то особой любви или нелюбви к нему. Так уж получилось, что это имя стало знаковым для нашего общества. На наш взгляд, Фрейд вовсе не был психологом в том понимании, которое принято сейчас. Он в первую очередь врач, во вторую – философ, концептуалист. Мы думаем, что христианский психолог не должен бояться этого имени (или учения), но полемизировать с ним обязан. Подробнее см. об учении Фрейда в отдельной лекции.

162 Менделевич В.Д. Клиническая и медицинская психология. М., 1998. С. 211-212.

163 Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 213.

164 Любители звучных слов могли бы назвать это агиодицеей.

165 Ср. вывод, сделанный Н.Г. Гаврюшиным в обзоре основных тем и понятий русской религиозной антропологии: «Религиозная антропология ближайшим образом конкретизируется в агиологии» (Н.К. Гаврюшин. Самопознание как таинство (предисловие) / Русская религиозная антропология. Т. I: Антология / Сост., общ. ред., предисл. и прим. Н.К. Гаврюшин. – М.: Московский философский фонд, Московская духовная академия, 1997. С. 43).

166 Подробнее см. нашу лекцию о виртуальности.

167 Преп. Иустин (Попович). О рае русской души. Режим доступа: a.org

168 Цит.по: Вересаев В.В. Гоголь в жизни. Соч. В 4-х т. М., 1990 г. Т. 4. С. 383.

169 Ср. название сборника стихов Олеси Николаевой: «Апология человека».

170 Цит. по: Алфеев – «Человеческий лик Бога». Электр. изд.: u

171 Алфеев – «Человеческий лик Бога». Цит. по электр. изданию: u

172 Разумеется, их может быть гораздо больше; так, Владимир Стома называет следующие:

«1). Экзистенциально-гуманистическое направление и православная психотерапия (соотношение, области соприкосновения, нравственное содержание терапевтической практики);

2).Личность православного психотерапевта как инструмент (проводник) терапии;

3).Возможность духовно-экзистенциального конфликта пациента с православными культуральными корнями при терапии его методами, конфликтующими с православием (и христианством вообще – суггестия, медитация, трансперсональная терапия и т.д.)». Форум диакона Андрея Кураева. Тема: #47138. Сообщение #1738396.

173 Подробнее см.: С.С.Хоружий. Антропологические следствия энергийной онтологии Православия. Православная аскеза – ключ к новому видению человека. Сборник статей. Цит. по: u/biblio

Для темы нашей книги может быть интересна также следующая работа: Иерей Вадим Коржевский. «Пропедевтика аскетики: компендиум по православной святоотеческой психологии». М., 2004.

174 Митрополит Сурожский Антоний. О духовности и душевности // Московский психотерапевтический журнал. 1990, №4.

175 Священник Андрей Лоргус, декан факультета психологии РПУ. Опыт методологического анализа психологических категорий: психика, душа и личность. rou.ru/rozhdest_chten06.php">

176 Размышления православного психолога о книгах свящ. А. Гармаева. Доктор психологических наук, профессор Л.Ф. Шеховцова. .ru

177 Подробнее о православном почитании святых см. работу диакона Андрея Кураева «Святые люди и их книги». sk.ru/duhovn/kuraev_3

178 Кстати, искусство святости – это слова из названия его фундаментального труда.

179 См.: Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. Глава «Отец Ферапонт» из четвертой книги второй части романа.

180 Письма еп. Игнатия (Брянчанинова) к разным лицам. Выпуск 1. Сатисъ, СПб., 1993. С. 42.

181 Строки из стихотворения Ф.И. Тютчева, написанного 11 сентября 1854 года. Полный текст:

«Увы, что нашего незнанья

И беспомощней и грустней?

Кто смеет молвить: до свиданья,

Чрез бездну двух или трех дней?»

См.: Федор Тютчев. Избранное. Всемирная библиотека поэзии. Ростов-на-Дону, «Феникс», 1996. С. 158.

182 Более подробно говорит об этом в связи с «базовым доверием» к миру, людям и Творцу Б.С. Братусь в своей статье «Особый знак» (см. Журнал «Педология», № 4). Режим доступа: is.ru/pedologia/4/1.php

183 Бакунин П.А. Основы веры и знания - СПб., 1886 г., с. V.

184 Цит. по: Епископ Варнава (Беляев). Православие. Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь, 1995. С. 33-34.

185 Ибо «Вера без дел мертва» (Иак. 2, 20).

186 См. роман Ф.М. Достоевского «Бесы».

187 Ср.: « Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11, 1).

188 Ярким примером такой «игры на понижение», сводящей всё к «либидо» и «мортидо», является известная книга «Основной инстинкт» Р. Озборна и еще более известный фильм, снятый по этой книге.

189 Архимандрит Иустин (Попович). Что такое святость и зачем православному христианину читать «жития святых». lov.ru

В романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» есть известная «Легенда о Великом Инквизиторе», в которой нарисована интересная ситуация. Из мощной церковной организации, со своей иерархией, упорядоченностью, влиянием на общественную жизнь, великой культурой был изгнан Спаситель. Но - в ней не было Христа!

190 Д.В. Новиков. Христианское учение о человеке. .ru/olb/093.php

191 Более подробно понятие о человеке будет рассмотрено в лекции о христианской антропологии. Пока отметим лишь, что состояние человеческой природы не может быть нейтральным по отношению к Богу, оно всегда имеет знак: «плюс», когда человек причастен Божеству, или знак «минус», когда человек отпадает от Бога – Источника жизни. (См.: Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. III. М., 1997. С. 60).

192 Подробнее см., напр.: Свт. Василий Великий. Поучение юношам о языческой философии; а также: Игумен Иларион (Алфеев). Жизнь и учение Григория Богослова. Москва, Нью-Йорк, 2000.

193 Русский перевод («С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним — искренно») в данном случае не отражает звучащей на церковно-славянском языке мысли.

194 На наш взгляд, его учение является скорее ветвью оккультизма, чем настоящей науки.

195 Строго говоря, буддизм трудно назвать религией, поскольку в нем отсутствует понятие Бога. Так что, скорее, правильнее было бы говорить о буддизме как о философии.

196 Напомним, что в западной культуре и науке такой подход является редкостью. Соответствующие положения есть, пожалуй, только у Дэвида Юма в его «Трактате о человеческой природе», произведении, носящем сугубо антирелигиозный характер.

197 Сансара – круговорот перевоплощений, вызванных привязанностью человека к иллюзии собственного существования.

198 Феофан Затворник, святитель. Начертание христианского нравоучения. – М., 1994.

– Репринт 2-го издания 1895 г. С. 35-36.

199 А.Ф. Лосев. Диалектика мифа / Лосев А.Ф. Миф – Число – Сущность. Сост. А.А. Тахо-Годи; Общ. Ред. А.А. Тахо-Годи и И.И. Маханькова. М., 1994. С. 96.

200 Г.К. Честертон говорил: «Будда жалеет людей за то, что они живут, Христос – за то, что они умирают». Цит. по: Кураев Андрей, диакон. Соблазн неоязычества. М., 1994. С. 6.

201 Стоит заметить, что без понятия «дхармы» описать буддистскую философию невозможно. Однако, и «дхарма» для буддистов, как мы отметим позже, также есть иллюзия…

202 Кураев Андрей, диакон. Соблазн неоязычества. М., 1994. С. 7.

203 Артур Шопенгауэр. Мир как воля и представление. Перевод Ю.И.Айхенвальда / А.Шопенгауэр. Собр. соч. в пяти томах, т.I. М., 1992.

204 Основной же вывод самого немецкого мыслителя можно обозначить так: «То, что остается после окончательного упразднения воли для всех тех, кто еще исполнен воли, есть, конечно, ничто. Но и наоборот: для того, в ком воля обратилась и отринула себя, этот наш столь реальный мир со всеми его солнцами и млечными путями – ничто».sylib.org.ua/ невротичной личностью Карен Хорни в своей работе Артур Шопенгауэр. Мир как воля и представление. Перевод Ю.И.Айхенвальда / А.Шопенгауэр. Собр. соч. в пяти томах, т.I. М., 1992. g.ua/books/_psyzip/shope01.zip

205 Слово «индивидуум» переводится с греческого как «неделимое», то есть то, что уже не делится, а если и делится, то не сохраняет при этом своего первоначального вида. Например, человек Иван – индивидуум; он делится на тело и душу. Но ни его душу, ни тело нельзя назвать полным, цельным человеком.

206 Каждая личность уникальна и неповторима. Именно в этом принципиальное отличие личности от индивидуальности. Если личность - это «кто?», природа это «что?», то индивидуальность - это «как?», то есть каким образом проявляет себя та или иная конкретная природа. То есть, личность уникальна и неповторима, а любая индивидуальность так или иначе тиражируема. Поэтому личностный и индивидуальный способ бытия, способ жизни, не только различны, но прямо противоположны. Личностное бытие - это бытие открытое, направ­ленное на то, чтобы овладеть всеми потенциями своей природы. Индивидуальное же бытие можно очень хорошо определить словами аввы Исайи: «Действование и мудрование по образу и воле падшего естества». См.: Диакон Олег Давыденков. Катехизис. Курс лекций. Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт. М., 1994. С. 14-16.

207 Цит. по: Менделевич В.Д. Клиническая и медицинская психология. М., 1998. С. 186.

208 Менделевич В.Д. Клиническая и медицинская психология. М., 1998. С. 204.

209 Подробнее см.: Братусь Б.С. Аномалии личности. М., 1988.

210 См.: Л. Хьелл, Д. Зиглер. Теории личности. СПб., 2001.

211 Там же.

212 Г. Олпорт первым выдвинул теорию черт личности.

213 Фриц Перлз. Гештальт-подход. ut.ru

214 Л. Хьелл, Д. Зиглер. Теории личности. СПб., 2001. С. 494.

215 См., напр.: Мясищев В.Н. Основные проблемы и современное состояние психологии отношений человека // Психологическая наука в СССР. М., 1960.

216 Леонтьев А.Н. Деятельность, сознание, личность. М., 1975.

217 Платонов К.К. Система психологии и теория отражения. М., 1982.

218 См., напр.: Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. Л., 1969.

219 Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии: В 2 т. М., 1988.

220 Петровский А.В. Вопросы теории и истории психологии. М., 1984.

221 Ковалев А.Г., Мясищев В.Н. Психологические особенности человека, т. 1. Л., 1957.

222 Если говорить точнее, Святые Отцы обосновали учение об ипостаси, которое и легло в основу современного понимания личности.

223 Это чёткое учение было весьма трудным для восприятия как их современниками, так и вообще людьми, поскольку относится к наивысшей сфере, во многом носит откровенный характер, то есть не было и не могло быть создано людьми.

224 Иерей Алексей Лихачев. Духовно-нравственная жизнь в категориях психологии / Богословский сборник Ивановской епархии, Юбилейный выпуск. Иваново, 2000. Цит. по: rou.ru/lihachev.php">

225 Подробнее см.: Иоанн (Зизиулас), митр. От маски к личности // Беседа. Л.-Париж, 1990, № 3.

226 Отечественным психологам, особенно работавшим в советское время, ближе другое объяснение происхождения этого термина. Переход к психологии личности в этом смысле ничего не решает. «Слово личность происходит от «личина» или «ролевая маска», - пишут Н.Л. Мусхелишвили и Ю.А. Шрейдер. - Точно такое происхождение имеет слово «персона» — от per sono, устройства для усиления звука в актерской маске. Именно поэтому человек может быть двуличным или многоликим». Н.Л. Мусхелишвили и Ю.А. Шрейдер. Есть ли у психологии точки соприкосновения с этикой? // «Человек». 1998. № 2.

227 Цит. по: Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Психология человека. М., 1995.

228 Кураев Андрей, диакон. Уроки сектоведения. Т. II. Пусть к пустоте. v.ru/objects/mainbrowser-12.zip

229 Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Психология человека. М., 1995. С. 370.

230 «Некуда бежать» - название голливудского триллера.

231 А. Платонов. Задушевные люди.

232 rou.ru/rozhdest_chten06.php">

233 Свт. Василий Великий. Письмо 38 к Григорию Брату. Творения. Т. 3. С-Пб. 1911. С. 51-58.

234 Априори – букв. – «до опыта» - то есть, положение, принимаемое без доказательств.

235 Митрополит Иерофей Влахос. Православная психотерапия. Святоотеческий курс врачевания души. .narod.ru/biblio/texts.php

236 См. любое учебное пособие по православному догматическому богословию.

237 Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций, ч. II и III. М., 1997. С. 121.

238 Пауль Тиллих. Мужество быть. Перевод Т.И. Вевюрко. P.Tillich. The courage to be. N.Y., 1952. В кн.: П.Тиллих. Избранное. М., 1995, стр. 7-131.

g.ua/books/_psyzip/tillp01.zip

239 Митрополит Сурожский Антоний. О самопознании // Человек перед Богом. М., 2000. С.103.

240 Лосский В.Н. Догматическое богословие // Лосский В.Н. Очерк Мистиче­ского богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 97.

241 Прот. Михаил Дронов. Православная аскетика и психоанализ // Альфа и Омега. № 2 (16) Москва, 1998. С. 248-275.

242 Archimandrite Sophrony. His life is mine. London, P.44. Цит. по: Митрополит Иерофей Влахос. Православная психотерапия. Святоотеческий курс врачевания души. .narod.ru/biblio/texts.php

243 Мы делаем акцент на словах «подлинная природа», в связи с связи с последствиями первородного греха.

244 Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций, ч. II и III. М., 1997. С. 81.

245 Карл Роджерс. О становлении личностью. Психотерапия глазами психотерапевта. Перевод М.М.Исениной под редакцией д.п.н. Е.И.Исениной.

C.Rogers. On Becoming a Person: A Therapists View of Psychotherapy. Boston, 1961

К.Роджерс. Взгляд на психотерапию. Становление человека. М.: «Прогресс», 1994

Терминологическая правка В.Данченко. Киев, 2004.

g.ua/books/_psyzip/roger01.zip

Правда, сам автор называет это свойство конгруэнтностью.

246 См.: Иерей Алексей Лихачев. Духовно-нравственная жизнь в категориях психологии / Богословский сборник Ивановской епархии, Юбилейный выпуск. Иваново, 2000. Цит. по: rou.ru/lihachev.php">

247 См.: Диакон Олег Давыденков. Катехизис. Курс лекций. Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт. М., 1994. С. 14-16.

248 Разумеется, в данном случае речь идёт о природе самого человека, а не об окружающим его камнях и деревьях.

249 И.А.Ильин. Творческая идея нашего будущего. Новосибирск. 1996.

250 Профессор А.И. Сидоров. Христианство как философия или любомудрие по Христу по свидетельству греческих отцов Церкви и церковных писателей II-VIII вв. Цит. по: www.pagez.ru

251 Панайотис Неллас. Христианская антропология по св. Николаю Кавасиле. Перевод с английского Н.Б. Ларионовой // «Человек». № 5-6, 2001. Цит. по: www.pagez.ru

252 С.А. Белорусов. Смирение и достоинство в духовной жизни личности. a.nov.ru/psycology/hristianska/smirenie.php

253 Цит. по: Дворецкая М.Я. Психологическое учение о человеке в трудах Снегирева и Несмелова.

Доклад на XIV Международных Рождественских образовательных чтений. rou.ru/rozhdest_chten06.php

254 Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. Клин, 2002. С. 143.

255 Митрополит Иерофей Влахос. Православная психотерапия. Святоотеческий курс врачевания души. Цит. по: .narod.ru/biblio/texts.php

256 Об этом достаточно сказано таким глубоким мыслителем, как Анри де Любак, например, в его работе «Драма атеистического гуманизма».

257 Разумеется, подтверждение этому следует искать уже совсем в другой литературе, православной направленности, прежде всего в святоотеческой.

258 Подробно и точно писал об этом Виктор Франкл.

259 Здесь мы можем отослать слушателей к нашим рассуждениям о буддизме.

260 Цит. по: В.Н. Лосский Богословское понятие человеческой личности / Лосский В.H. По образу и подобию. Пер. с французского В.А.Рещиковой. М., 1995. g.ua/books/lossv04/index.php

261 Кураев Андрей, диакон. Традиция, догмат, обряд. М.-Клин, 1995. С. 302.

262 Цит. по: иеромонах Илларион (Алфеев). Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. М., 1996.

263 Цит. по: иеромонах Илларион (Алфеев). Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. М., 1996.

264 Прот. Георгий Флоровский. Восточные Отцы IV века. Репр. изд. Св.-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999. С.32.

265 Архим. Киприан (Керн). Золотой век Свято-Отеческой письменности. М., 1995. С. 33.

266 Т.е., способу.

267 Яннарас Х. Вера Церкви. Человек. .ru

268 Эта же мысль есть у Мартина Бубера.

269 Клеман О. Личность в церкви. Лекции прочитанные в Москве. Режим доступа: lov.ru

270 Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций, ч. II и III. М., 1997. С. 87.

271 Цит. по: Епископ Варнава (Беляев). Основы искусства святости. Опыт изложения православной аскетики. Т. 1. Нижний Новгород, 1995. С. 225.

272 Иларион (Алфеев), иеромонах. Указ. соч., с. 79.

273 Архим. Алипий (Кастальский-Бороздин), архим. Исайя (Белов). Догматическое богословие. С. 245-246.

274 Архим. Алипий (Кастальский-Бороздин), архим. Исайя (Белов). Догматическое богословие. С. 246.

275 Цит. по: Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. Париж, 1989. С. 124.

276 На языке церковной поэзии это выражено, например, так: «Грядый Господь к вольной страсти, апостолом глаголаше на пути: се восходим в Иерусалим, и предастся Сын человеческий, якоже есть писано о Нем» (стихиры на Господи воззвах в Великий понедельник вечера).

277 Эти слова свт. Василия приводит свт. Григорий Богослов в своем надгробном слове. См.: Святитель Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский. Собрание творений в 2-х томах. Репринтное издание. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 633.

278 Подробнее см.: П. Неллас Кожаные ризы. Ч. I. Пер. с англ. Н.Б. Ларионовой // Человек. 2000. № 5-6.

279 П. Неллас Кожаные ризы. Ч. I. Пер. с англ. Н.Б. Ларионовой // Человек. 2000. № 5-6.

280 Преп. Максим Исповедник. Кн. 1. М., 1993. С. 147.

281 Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке. Изд-во Свято-Введенского монастыря Оптиной пустыни, 1997. Вообще, многие святые в своих писаниях говорят о человеке как о сосуде, храме, обители (Макарий Великий, св. Исаак Сирин, св. Иоанн Златоуст и др.).

282 Архим. Иустин (Попович). О рае русской души. Режим доступа: a.org

283 Разумеется, с той оговоркой, что человек, согласно учению свт. Григория Паламы, может познавать Бога только в Его энергиях, Божественная Сущность остается непознаваемой.

284 «Умереть нам не удастся» - таково название одной из книг священника Константина Островского.

285 Как отмечает исследователь, по сравнению с бесчисленными религиями и философскими учениями, «только христианство дает по-настоящему возвышенный образ человека. В христианстве человек – это личность, персона, созданная по образу Бога, то есть являющаяся иконой Творца» (Илларион (Алфеев), иеромонах. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. М., 1996. С. 73).

286 «Весь Достоевский есть, в сущности, развитие основной темы Паскаля: «Величие и ничтожество человека», - выраженной с такой силой в знаменитом стихе Державина «Я царь, я раб, я червь, я бог». В этих словах весь Достоевский и вся сущность трагического противоречия, свойственного человеку: «Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей» (Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса / Вступ.ст., сост. и коммент. В.В. Сапова. – М., 1994. С. 155).

287 «Трудно представить какой неограниченной мощью мы бы обладали, если б только каждую ночь нас не высасывали эти паразиты сознания», - пишет в романе «Паразиты сознания» Коллин Уилсон (ibrary.ru/texts/mist/kwils1/book.phpl).

Или – из православной традиции: «Душевным деланием мы вступаем в мир духов... В мире духов первоначально встречают христианина падшие духи, как принадлежащего к сонму их душою по причине падения. Духи удобно убивают вступившего в борьбу с ними без надлежащих приготовлений». Святитель Игнатий Брянчанинов. Приношение Современному монашеству. Глава: Богоугодному жительству в безмолвии должно предшествовать богоугодное жительство в обществе человеческом.

vo.ru/db/book/msg/1922

288 «Призвание человека… быть с Богом воедино, и через это преобразить свою телесность, и в течение этого процесса преобразить весь мир вокруг» (Митрополит Сурожский Антоний. О Встрече. СПб., 1994. С. 187).

289 Песня В.Цоя «Это не любовь» из одноименного альбома.

290 «Способность не только знать, но и знать, что ты знаешь» (Тейяр де Шарден. Феномен человека).

291 Г. Лейбниц. Новые опыты о человеческом разумении / Лейбниц Г. Соч.: В 4 т. Т. 2. С. 54.

292 conditio sine qua поп (лат). - абсолютное необходимое условие.

293 Игумен Вениамин (Новик). Архетипы православного сознания. Выступление на Международной богословской конференции «Живое предание» (Москва, октябрь 1997 г.). www.reshma.com

294 Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций, ч. II и III. М., 1997. С. 84.

295 Пауль Тиллих. Мужество быть. Перевод Т.И. Вевюрко. P.Tillich. The courage to be. N.Y., 1952. В кн.: П.Тиллих. Избранное. М., 1995, стр. 7-131.

g.ua/books/_psyzip/tillp01.zip

296 Цит. по: В.Н.Лосский. Догматическое богословие. М., 1991. .info/library/books/dogma_bogoslov/page06.php

297 Профессор архимандрит Платон (Игумнов). Духовность / О вере и нравственности по учению Православной Церкви. Издание Московской Патриархии, 1991. С. 335-341.

298 Архимандрит Софроний (Сахаров). Рождение в Царство неколебимое. М., 2000. С. 71-72.

299 Подробнее см.: С.С. Хоружий. Современные проблемы православного миросозерцания. ia-saratov.ru/books/21h/horuzhy/problems/21.phpl

300 Митрополит Минский и Слуцкий Филарет. Православное учение о человеке // Православное учение о человеке. Избранные статьи. Клин, 2004. С. 16.

301 Эту мысль в точности высказал Уильям Блэйк.

302 Митрополит Минский и Слуцкий Филарет. Православное учение о человеке // Православное учение о человеке. Избранные статьи. Клин, 2004. С. 15-16.

303 Епископ Каллист Диоклийский. Святая Троица – парадигма человеческой личности. Доклад на международной богословско-философской конференции «Пресвятая Троица». Москва, 6-9 июня 2001 г. // Альфа и Омега. – 2002. - № 2, с. 110-123.

304 Конечно, эта формула весьма несовершенна, и мы употребляем её лишь в психологическом смысле.

305 Цит. по: Епископ Каллист Диоклийский. Святая Троица – парадигма человеческой личности. Доклад на международной богословско-философской конференции «Пресвятая Троица». Москва, 6-9 июня 2001 г. // Альфа и Омега. – 2002. - № 2, с. 110-123.

По мысли В.Н. Лосского, понимание ипостаси как «несообщаемомго бытия Божественной природы» (Divinae naturae incommunicabilis existentia) сближает Ришара Сен-Викторского с умозрением греческих богословов. (В.Н. Лосский Богословское понятие человеческой личности / Лосский В.H. По образу и подобию. Пер. с французского В.А.Рещиковой. М., 1995. g.ua/books/lossv04/index.php).

306 Согласно известному толкованию, иконописец изобразил здесь Предвечный Совет, предшествовавший сотворению мира.

307 Цит. по: Б.С. Братусь. Психология и этика. Возможна ли нравственная психология? // Человек. 1998. № 1.

308 Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений: в 30 т.- Л., 1976. Т.14. С. 275.

309 Свт. Василий Великий. Пространные монашеские правила. М., 1898. Репринт: 1994.

310 Игумен Иларион (Алфеев). Святоотеческое учение о человеке. Лекция в Свято-Димитриевском училище сестер милосердия / Вы - свет мира. Беседы о христианской жизни. Клин, 2001.

311 Цит. по: Братусь Б.С. Аномалии личности. - М., 1988. С. 41.

312 Эта модель, в соответствии с которой душа имеет три силы, встречается в аскетических трудах многих святых отцов - от преподобного Ефрема Сирина (IV в.) до святителя Феофана Затворника (XIX в.). Хотя сама эта трехчастная антропология позаимствована у неоплатоников (См.: Протоиерей Михаил Дронов. Православная аскетика и протестантский подход к христианской этике. ov.ru/sva/dronov1.phpl).

313 Ссм. «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться» и др. труды.

314 Феофан Затворник, святитель. Начертание христианского нравоучения. – М., 1994. С. 213.

315 Можно дать следующее краткое определение: «человек - это воплощённый дух».

316 Цит. по: Илларион (Алфеев), иеромонах. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. М., 1996.

317 Цит. по: Илларион (Алфеев), иеромонах. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. М., 1996.

318 Цит. по: Отечник, составленный свт. Игнатием (Брянчаниновым). СПб., 1903. Репринт: М., 1993.

319 В отличие от многочисленных еретических учений – манихеев, богомилов и т.п.

320 Цит. по: Духовные стороны христианства. Тело. Режим доступа: http//www.Pagez.ru/ds/

chelov7.php. При этом, как замечает известный психолог, «телесный облик – это визитная карточка личности» (Прот. Борис Ничипоров. Времена и сроки. Очерки онтологической психологии. Книга первая. М., 2002. С. 71). «Тело призвано быть выражением личности… Оно должно быть не маской, но ликом» - говорит современный богослов (Оливье Клеман. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. Тексты и комментарии. Перевод с французского. Центр по изучению религий. Издательское предприятие «Путь». М., 1994).

321 Термин преп. Максима Исповедника, который отличает греховные страсти от «естественных страстей» – голода, жажды, усталости, которые появились в природе человека после грехопадения, но греховными не являются.

322 См.: Архим. Алипий (Кастальский-Бороздин), архим. Исайя (Белов). Догматическое богословие. С. 244-245. «…Смерть – следствие уклонения человека, но также и целебное средство, поскольку она пробуждает в человеке сознание своей конечности и делает его восприимчивым к благодати» (Оливье Клеман. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. С. 83).

323 Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. С. 73-74.

324 Цит. по: Вышеславцев Б.П. Вечное в русской философии. Нью-Йорк, 1955. С. 233.

325 Архим. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. М., 1996. С. 366.

326 Митрополит Иерофей (Влахос). Православная духовность. www.voskres.ru.

327 По определению диакона Андрея Кураева, «Святой - это кающийся грешник. Это человек, который покаянным отказом от иллюзии своей всегдашней праведности открыл в себе пространство для действия Божия». Диакон Андрей Кураев. Святые люди и их книги. sk.ru/duhovn/kuraev_3

328 Феофан Затворник, святитель. Начертания христианского нравоучения. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. Т. 1, 2. 1994. Цит. по: Артамонов Г.Н. Психология религии. Часть 1. Душа: внутренний мир человека: Учеб. пособие / ГУУ. – М., 2005. С. 320.

329 См. Б.В. Зейгарник. Психология личности: норма и патология. Москва-Воронеж, 1998. С. 103-110.

330 См. Б.В. Зейгарник. Психология личности: норма и патология. Москва-Воронеж, 1998. С. 103-115.

331 Опять-таки, если это для чего-то попущено Господом.

332 Эта последовательность подробно описана в святоотеческой литературе, мы дадим лишь краткие психологические комментарии.

333 Об этом ещё будет сказано подробнее.

334 Цит. по: Д.А. Авдеев. Православное медико-психологическое душепопечение. rthodoxy.ru

335 Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования посланий апостола Павла. Послание к Римлянам. Репринт с издания 1890 года. М., 1996. С. 425-426.

336 Это можно сравнить с действием антивирусной программы в компьютере. Специальный мониторинг «с лёту» распознаёт активность затаившихся вирусов и начинает бить тревогу.

337 Таким же образом действуют компьютерные вируса типа «троянов»: они маскируются под нужные файлы, а затем овладевают всем компьютером.

338 См.: Иеромонах Софроний. Старец Силуан. М., 1991.

339 Продолжая нашу аналогию, это можно сравнить с необходимостью постоянного обновления антивирусных баз. Старая программа не в состоянии надежно защитить вашу машину.

340 Ср., напр.: «Назначение ума - быть царем над страстями», - приводит преп. Иустин (Попович) слова преп. Исаака Сирина. Преподобный Иустин (Попович). Путь Богопознания. Гносеология святого Исаака Сирина. Пер. и комм. доктора филологических наук, профессора И.А.Чароты. Минск, 2003.

Цит. по: hasm.ru/library/iustin/way2_6.php">

341 См. наши размышления о феноменологии.

342 Панайотис Неллас. Христианская антропология по св. Николаю Кавасиле. Часть II. www.pater.ru.

343 А ведь значительная доля современной культуры, особенно молодёжной, является постмодернистской.

344 Цит. по: Карлос Вальверде. Философская антропология. .info/book.php?id=27&url=index.php

345 Митрополит Сурожский Антоний. Человек перед Богом. О самопознании.

polit-anthony.orc.ru/pered2/pb_222.php

346 Св. Николай Кавасила. Семь слов о жизни во Христе. Слово седьмое. Каков бывает принявший таинства и тщанием к себе сохранивший благодать, полученную от таинств. hasm.ru/library/nkavas/txt06.php

347 По этому поводу следует оговориться, что используемый нами феноменологический метод существенно отличается от описанного Гегелем, Гуссерлем и т.д. В каком-то смысле мы «христианизировали» этот подход, попытавшись наполнить его духовным содержанием. Часто предъявляемые феноменологии упрёки (в частности, в позитивизме см., напр., «Трагедию русской философии» Н. Ильина) не могут касаться всех случаев её применения.

348 Именно здесь кроется глубокое отличие нашего понимания феноменологии от позитивистского её понимания. Если позитивизм в принципе не хочет замечать ничего, кроме сугубо земного, то наш подход, напротив, более близок к метафизике – это переход от наличествующего в конкретном опыте к тому, что невозможно увидеть и «пощупать».

349 С.С. Хоружий. Современные проблемы православного миросозерцания. ia-saratov.ru/books/21h/horuzhy/problems/21.phpl

350 А.Ф. Лосев. Диалектика мифа. ki.ru/teka/print/3064/all.phpl

351 Кураев Андрей, диакон. Наследие Христа. Что не вошло в Евангелия? М., 1997. Цит. по: www.wco.ru

352 Определения приводятся по архим. Платону (Игумнову).

353 Шеховцова Л.Ф. Сравнительный анализ концепций человека в современной психологии и христианской антропологии. СПб., 2000. С. 212.

354 Головин С.Ю. Словарь практического психолога. Минск, 1997.

355 Артамонов Г.Н. Психология религии. Часть 1. Душа: внутренний мир человека: Учеб. пособие / ГУУ. – М., 2005. С. 285.

356 Альфред Адлер. Понять природу человека. СПб., 2000. С. 236.

357 Митрополит Филарет (Вознесенский). Конспект по нравственному богословию. (По книге «Христианская Жизнь» прот. Н. Вознесенского). Свято-Троицкая Православная Миссия. Миссионерский Листок # 111.

358 Как это видно, например, в фильме «Эквилибриум» у очередных строителей «новой жизни», на этот раз государства, где граждане напрочь лишены эмоций и чувств.

359 Протоиерей Михаил Дронов. Православная аскетика и протестантский подход к христианской этике. ov.ru/sva/dronov1.phpl

360 Цит. по: Артамонов Г.Н. Психология религии. Часть 1. Душа: внутренний мир человека: Учеб. пособие / ГУУ. – М., 2005. С. 277.

361 Цит. по: Свт. Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа, тело. Свято-Тихоновский Богословский институт. М., 1997.

362 Блаженный Каллист Патриарх. Главы о молитве. Добротолюбие в русском переводе. Дополненное. Т. 5. Издание второе. Киев, 2006. g.ua/books/_psyzip/dobrl05.zip

363 Свт. Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа, тело. Свято-Тихоновский Богословский институт. М., 1997.

364 Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа и тело. Свято-Тихоновский Богословский институт. М., 1997. С. 26.

365 Пестов Н.Е. Современная практика православного благочестия. Т. 1-4. Спб., 1996.

366 Двадцать вторая гомилия на Осию, 4. Цит. по: Оливье Клеман. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. Тексты и комментарии. М., 1994. С. 174.

367 Пер. еп. Кассиана (Безобразова); в синодальном переводе: «преобразуйтесь обновлением ума вашего». Кстати, это и определило название рабочее название одной из наших книг («Преображение души»).

368 См., напр.: Смирнов Е.И. История Христианской Церкви. Петроград, 1915. Репринт: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1997. С. 235-243.

369 Преп. Амвросий старец Оптинский. Письма к мирянам. Житие. М., 1908. Репринт: Кемерово, б/г. С. 132.

370 Митрополит Сурожский Антоний. Беседы разных лет // Московский Психотерапевтический Журнал. 1994, № 4. С. 164–165.

371 «Там, где царит страстность, нет избыточной силы желания и стремления, просто сила эта направлена на какую-то обособленную и неверную цель, отсюда напряженность и духота в атмосфере» (Гессе Г. Петер Каменцинд. Игра в бисер. / Пер. с нем. – М., 2000. С. 214.

372 Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться? Письмо 62. u/biblio Письмо 62.

373 Седых М. Что играет мной? М., 2000. С. 17.

374 Диакон Андрей Кураев О вере и знании. Культурологические параллели. Цит. по: www.kuraev.ru/vera.phpl

375 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М., 1993. Т. 1. С. 238.

376 Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Первое послание к Коринфянам. Беседа 30 // Творения св. Иоанна Златоуста. Т.10. Кн. 1, Спб., 1904.

377 Преп. Максим Исповедник. Творения. Т.1. М., 1993, С. 142.

378 Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. Издательство Западно-Европейского экзархата. Московский патриархат. С. 57.

379 Цит. по: Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. Издательство Западно-Европейского экзархата. Московский патриархат. С. 140.

380 Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. С. 140-143.

381 Профессор архимандрит Платон (Игумнов). Духовность / О вере и нравственности по учению Православной Церкви. Издание Московской Патриархии, 1991. С. 335-341.