Лекции тамбов 2007
Вид материала | Лекции |
Эвтаназия и отношение к ней. Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня |
- Рабочая программа по курсу «Литературный Тамбов», 191.27kb.
- Методическое пособие Тамбов, 2007 Печатается по решению редакционно-издательского совета, 169.42kb.
- Методические рекомендации для студентов дневного отделения Тамбов, 652.18kb.
- Предпринимательства, 777.06kb.
- Тамбовский государственный технический университет, 327.59kb.
- Методические указания к выполнению контрольной работы для студентов всех форм обучения, 330.41kb.
- Критерии оценки качества лекции, 33.79kb.
- Методические указания по прохождению практикума для студентов очной формы обучения, 328.73kb.
- Учебно-методическое пособие Тамбов 2008 удк 301, 376.05kb.
- Учебное пособие Тверь, 2007 удк 616-053. 5-084 (613. 955) ббк 51., 7388.84kb.
Эвтаназия и отношение к ней.
Таким образом, мы подошли к теме эвтаназии. Хотя мы уже писали о ней довольно подробно в своей книге «О небесном и земном»738, тема эта слишком актуальна, и мы продолжаем её развитие.
Напомним, что термин «эвтаназия», или «эутаназия», ввел английский философ Фрэнсис Бэкон (1561-1626) для обозначения легкой, безболезненной смерти. Современные юристы толкуют этот термин как удовлетворение просьбы больного об ускорении его смерти какими-либо действиями и средствами, в том числе прекращением искусственных мер по поддержанию жизни. В связи с этим различают активную и пассивную эвтаназию.
За время существования эта проблема породила два непримиримых лагеря: сторонников и противников эвтаназии. Обе стороны аргументируют свою позицию прежде всего соображениями морали. Однако противники стоят на позиции христианства, а сторонники руководствуются гуманистическими соображениями.
Напомним один из главных принципов гуманизма: только жизнь есть благо, страдания же должны пресечься смертью, по возможности легкой. Сам термин «легкая смерть» использован в «Декларации об эвтаназии» от 5 мая 1980 года. В ней сторонники этого «метода» снимают маску, прямо заявляя о том, что эвтаназия — убийство с помощью безболезненного метода для избегания трудностей жизни, которая считается «нечеловеческой» или «недостойной человека».739
Термин «эвтаназия» происходит от греческих слов «eu» - «хорошо» и «tanatos» - «смерть», то есть «хорошая», «быстрая», «нежная» смерть, и означает сознательное действие, приводящее к смерти безнадежно больного и страдающего человека относительно быстрым и безопасным путем с целью прекращения неизлечимой боли и страданий.740
Эвтаназия была узаконена инструкцией от 14 апреля 1994 года, принятой Голландским парламентом. Его примеру последовали некоторые другие законодательные органы различных стран: Соединенных Штатов Америки (в частности, штата Ориган в 1994 г.), Северной провинции Австралии (25.05.1995).741
Одним из родоначальников и крупнейшим идеологом эвтаназии является Джек Кеворкян - «доктор Смерть», как его часто называют. Сам он способствовал умерщвлению 130 больных. Им разработан целый механизм, позволяющий пациентам отправляться в мир иной. Хотя Кеворкян много раз представал перед судом, каждый раз его оправдывали за недостатком доказательств.
Эвтаназия входит в медицинскую практику под влиянием двух основных факторов.
Первый фактор - прогресс медицины, в частности реаниматологии, существенно расширяющей возможности оживления.
Второй фактор - смещение ценностей. Целью жизни начинает считаться наслаждение, и если человек уже не может мыслить, наслаждаться этим миром, - значит, он уже не нужен. А если он еще и доставляет страдания окружающим людям, так это вообще бесполезный продукт общества. Все более распространенным становится мнение, что мучения такого человека нужно срочно прекратить, не нужно ему мешать, нужно дать ему возможность умереть.
Роль врача при этом может быть различной. Существует активная и пассивная эвтаназия. Активная эвтаназия - это введение врачом летальной дозы препарата, то есть, попросту говоря, умерщвление больного с помощью смертельного лекарства. При пассивной эвтаназии прекращается оказание медицинской помощи, чтобы ускорить наступление естественной смерти.742 Например, больной живет с помощью аппарата искусственного дыхания. Отключить аппарат - значит умертвить его. Это и есть пассивная эвтаназия - отказать больному в помощи, которую он получает.
Сейчас на Западе вводится понятие «поддерживаемое самоубийство» - врач только помогает больному покончить собой, обеспечивая его необходимыми средствами или просто сообщая о том, какая доза снотворного является смертельной. Чаще всего это все обставляется гуманным образом. С больного или с его родственников берется расписка, что претензий к врачу не будет и что врач не несет ответственность за сделанное.
Сторонники эвтаназии подводят под свое мнение целую философскую платформу. Главный аргумент - «право человека самому выбирать свою смерть». Это «право» «выбирать свою смерть», то есть - прекращать свою жизнь, - типичный продукт гуманистического мировоззрения.
Раньше, в Средние века, господствовала т.н. теоцентричная модель. Главным принципом была воля Божья, которая определяет, как жить человеку и когда умирать, какой смертью - тихой и безмятежной или сопровождающейся мучениями. Начиная с эпохи Возрождения, эта позиция сменяется человекоцентричной моделью. В центре мироздания человек ставит самого себя, все должно подчиняться его интересам, причем интересам потребительским, и если человек сам хочет умереть, кто вправе ему мешать?
Отсюда - проблема оправдания самоубийств, не только на пороге смерти, когда человек со дня на день умрет, но вообще - оттого, что человек разочаровался в жизни. - «Ах, вы мне не хотите дать всего того, что я хочу - тогда я уйду из жизни, - это мое полное право».
С точки зрения Православия самоубийство - это тягчайший грех, который не может быть прощен, в отличие от всех остальных грехов. Даже самое страшное преступление Господь может простить, как простил Христос разбойника на кресте, но самоубийство - это всегда вызов Самому подателю жизни - Богу. Получается, что человек сам лишает себя возможности покаяния и уходит в Вечность со своими нерешенными проблемами и с тягчайшим грехом. Что касается участи самоубийц, то они обрекают себя на вечные муки. Даже поминание в Церкви невозможно для этих несчастных людей.743 И это не просто строгая мера, потому что за всем этим стоит страшная духовная реальность. Не случайно даже хоронили самоубийц на Руси всегда за оградой христианских кладбищ.
Одна из особенностей нашего бытия состоит в том, что не от человека зависит, будет он жить или нет. Родители не спрашивают свое дитя, хотело бы оно появиться на свет. Жизнь - это дар, данный Богом и родителями, и не самому человеку решать, когда ему родиться, а когда - умереть. Пожалуй, это самый главный аргумент против эвтаназии.
Практика военных врачей, например, свидетельствует, что человек способен приспособиться к самым разным условиям: к инвалидности, к ампутации конечностей, - была бы у него воля и стремление к жизни.
Удивительный пример жизнелюбия описан в автобиографической повести Гонсалеса Гальего «Черным по белому». Герой повести, инвалид, говорит: «У меня нет рук. То, чем я вынужден обходиться, можно назвать руками лишь с большой натяжкой. Я привык. Указательным пальцем левой руки я способен печатать на компьютере, в правую - в состоянии вложить ложку и нормально поесть. Жить без рук можно. Я знал безрукого парня, который неплохо приспособился к своей ситуации. Он делал все ногами. Ногами ел, причесывался, раздевался и одевался. Ногами брился. Даже научился пришивать пуговицы. Нитку в иголку он также вдевал самостоятельно… Жить без рук не так уж и тяжело, если у тебя есть все остальное».744
После адаптации большинство больных забывали, что совсем недавно просили о скорой смерти. Сначала они думали о том, как на это посмотрит любимая женщина, что скажут соседи по деревне и т.д. Но эти переживания уходили в прошлое, человек адаптировался, психологически приспосабливался, чаще всего через веру, через обращение к Богу, и начинал другими глазами смотреть на мир. И оказывалось, что вовсе не так уж сложно жить, даже инвалиду, человеку, страдающему физически.
Доктор Роберт Туайкросс из Оксфордского Университета, ведущий авторитет в области паллиативного лечения, вспоминает одного больного, у которого был рак. «Стремясь избавиться от болей и душевных переживаний, он злоупотреблял спиртным и в конце концов попросил умертвить его. После того как у него прошли боли в результате применения лечебных средств, он изменил свои намерения, сказав: «Это не я говорил. Это говорил алкоголь». «Депрессия зачастую сопутствует неизлечимому заболеванию и усложняет его ход, - говорит Р. Туайкросс. - Как только пациент выходит из состояния депрессии, просьб об эвтаназии как не бывало».745
Другой пример - 65-летняя жительница Голландии Инеке Верлоп. Когда она узнала, что неизлечимо больна раком гортани и желудка, она стала серьезно думать об эвтаназии. Но кто-то из знакомых рассказал ей о хосписе «Розенхейвел». «Через пять недель Верлоп сидела на веранде «Розенхейвела». Она считала себя счастливой. «Когда я приехала сюда, я едва могла ходить и говорить, целый месяц в рот ничего не брала, - вспоминает она. - Прошло десять дней, и я болтаю, хожу на прогулки - я успокоилась. Знаю, что живой мне отсюда не выйти, но я чувствую себя человеком». Через несколько недель Верлоп тихо скончалась».746
В данном случае больного можно сравнить с ребенком: его психика сильно изменяется. И мы не должны торопиться исполнить любое его сиюминутное желание. Приступ боли, и он говорит: «Принесите мне бумагу, я подпишу прошение об эвтаназии, завтра с утра отключите мне аппарат». Часто бывало, что когда по каким-то причинам этот аппарат почему-то не отключался, больной менял своё решение и оставался жить.
Доктор медицинских наук, проф. Ф.В. Кондратьев обращает внимание на то, что психологическое состояние человека, подходящего к грани жизни, настолько не изучено, что реально нет возможности спрогнозировать, что в последний момент, уже в начавшийся период проведения процедуры эвтаназии, он не откажется от своего желания уйти из жизни, и что он не захочет продлить свою жизнь даже в страданиях.747
«Декларация об эвтаназии» заявляет, что «бессмысленное страдание является злом». Однако «Христианский взгляд на человеческую жизнь, какой бы она ни была, отвергает подобные мнения. Христианин знает, что не бывает бессмысленных страданий. Хотя сами по себе они и являются злом, но Бог может превратить это зло во благо, потому что абсолютного зла не существует».748
И ведь не зря же писал В.А. Снегирёв в своем Курсе психологии: «Всякое несчастие, страдание, повышая самочувствие и самосознание, повышает и религиозное чувство»...749
У сторонников эвтаназии есть и другой аргумент: люди, которые безнадежно больны, не желают обременять своих родственников, близких уходом за собой.
На это можно ответить только словами из Евангелия. Христос сказал: « Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф. 10, 38). В другом месте Христос говорит о Страшном Суде, - это очень сильное место в Евангелии: «Голоден был Я, и вы не дали Мне есть, жаждал, и не напоили Меня, болен и в тюрьме, и не посетили Меня» (Мф. 25, 42-43). И если мы отказываемся от этого, отказываемся ухаживать за нашими близкими, то Христос скажет нам: «Истинно говорю вам: так как вы не сделали это одному из сих братьев Моих, то не сделали Мне» (Мф. 25, 40). Это - один из путей спасения, о котором говорил Господь. Лишать своих родных возможности ухаживать за нами - значит противиться их спасению.
Существует масса случаев, когда безнадежно больной человек просил о смерти именно под влиянием своих родственников. «Я часто вижу, как людей понуждают к эвтаназии измученные ожиданием неизбежного конца и потерявшие терпение родственники», - говорит психиатр из Амстердама Франк Курселман. Он рассказывает о женщине, родные которой собрались в Амстердаме в связи с готовившейся эвтаназией. Одна родственница приехала из-за границы. Когда в последние минуты больная заколебалась, члены семьи сказали ей: «Ну не зря же она приехала из такой дали». Вместо того чтобы сделать все для соблюдения подлинной воли больной, врач осуществил эвтаназию».750
Если мы тяжело больны, то наши близкие и родственники имеют возможность послужить нам, а через нас - Богу. Служение страдающему человеку - это прямой путь ко спасению. Еще в древности в Церкви считалось, что человек, ухаживающий за больным, является угодником Божьим.
Мы знаем ряд святых, которые спаслись именно этим путем: например, авву Дорофея и его братию в больнице аввы Серида. Они ухаживали за больными, они исполняли свое послушание, молясь Богу, и облегчением страданий ближнего достигли высот святости, не нуждаясь в других подвигах.751
В данном вопросе довольно близка к православной позиция католичества. Иоанн Павел II призвал увидеть в эвтаназии не просто практику, которая должна быть отвергнута, но «драматический вызов, брошенный всем людям доброй воли, чтобы они немедленно мобилизовались». «Что сделать, чтобы действительно помочь людям нашего времени осознать бесчеловечный характер некоторых аспектов господствующей культуры?» - спрашивает Папа и сам отвечает на свой вопрос: необходимо научиться не только думать, но и чувствовать по-христиански. Проблема заключается не в эвтаназии как таковой и даже не в ужасе тех болей, которые мучат умирающих, но в том, что мы бросаем наших больных, считая, что не можем им ничем помочь.752
Нельзя пройти мимо того факта, что «за словами «убей меня» кроется мольба: «раздели мою боль и помоги мне!» Чисто по-человечески всегда труднее «сопровождать» больного в его страдании, чем уничтожить его».753
Есть еще один аргумент, который приводят сторонники эвтаназии. Они считают безболезненное умерщвление «разновидностью лечения». Если боль нельзя устранить другими способами - можно предложить больному как выход «легкую» смерть.
Однако так можно дойти до ненужности медицины как таковой. Развитие медицинской науки всегда стимулировалось борьбой со смертью, общественное назначение медицины всегда заключалось в борьбе за человеческую жизнь.
Если мы допустим эвтаназию как вполне приемлемый способ бороться с болезнями, мы очень скоро дойдем до ненужности лечения больных. Здесь можно сослаться на доктора Херберта Хендина, директора медицинской части Американского фонда по предотвращению самоубийств, который изучал эвтаназию в Голландии - самой «продвинутой» в этом плане стране. Он отмечает: «То, к чему прибегали лишь в исключительных случаях, превратилось в рутинный подход к неизлечимым заболеваниям. В Голландии перешли от эвтаназии для неизлечимо больных к эвтаназии для хронических больных, от эвтаназии при физических заболеваниях - к эвтаназии при психических расстройствах и от добровольной эвтаназии к вынужденной».754 На сегодняшний день в ряде стран мира (например, в Голландии) - каждая пятая смерть пациентов происходит по причине эвтаназии.755
Предложение избавляться от болезней с помощью эвтаназии слишком напоминает трагическое событие на заре человечества. Ведь «известно, кто соблазном «вылечил» души первых людей от жизни вечной».756
Даже материалисты признают, что «эвтаназия противоречит принципу «пока есть жизнь, есть надежда. Широко известно, насколько велика возможность ошибки, когда врачи строят свои прогнозы. Понятие неизлечимости в большой степени зависит от средств и возможностей, имеющихся в данный момент у врачей. Известен случай с врачом, который, едва покончив со своим сыном, больным дифтерией, услышал об открытии сыворотки Roux… Пример А.И. Солженицына убедительно показывает, что онкологическое заболевание может полностью самокупироваться. Возможно, Господь продлил дни жизни Александра Исаевича, поскольку он не успел выполнить возложенную на него миссию.757 Кроме того, после смерти больного, к которому применили эвтаназию, может появиться новое лекарство, способное излечить ранее неизлечимое заболевание».758
Итак, мы достаточно сказали о том, почему неприемлема эвтаназия. Если мы верим в Бога, принимаем как реальность вечную жизнь и волю Бога представляем как благую, ведущую нас ко спасению, то все эти вопросы отпадают сами собой.
Мы знаем, что среди христиан всегда самый небольшой процент самоубийств. Даже такой противник христианства, как Ф. Ницше, признавал, что одна из причин общественного успеха христианства - это именно его бескомпромиссная борьба с «неуемной жаждой самоубийства».759
Стоит вспомнить нашего замечательного ученого Ивана Павлова, который был верующим человеком. Разрабатывая причины самоубийства, в частности, у русских людей, он пришел к выводу, что в русском характере заложены лень и быстрое разочарование в жизни. Русского человека спасет только труд, стремление к жизни, к достижению каких-то новых целей. И как только человек теряет ближнюю цель, перед ним рушатся все идеалы, и он ложится на диван, неделю лежит и думает: «Кому я нужен? Жизнь бесцельна». Так приходят мысли о самоубийстве.
Западный социолог Э.Дюркгейм, исследуя самоубийство, пришел к выводу, что его действительные причины - вовсе не нищета, не болезни детей и не физические страдания. Самый высокий процент самоубийств традиционно наблюдается в странах с самым высоким уровнем жизни, например, в Швеции. Реальные же причины большинства самоубийств - вполне конкретные черты общества: моральное разложение, потеря жизненных ориентиров, ослабление общественных связей человека, дезорганизация, короче говоря, все последствия безбожия.760
Иван Павлов выделял еще одну характерную для самоубийц черту - отсутствие трудностей. Если у русского человека нет трудностей, он впадает в оголтелый пессимизм и это быстро его приводит к состоянию, когда жить не хочется. Русская история полна этих трудностей. Не зря говорят, что «гром грянет - мужик перекрестится». А когда у нас все складывается хорошо, мы очень быстро портимся. Об этом говорили все великие люди, относя это к себе лично. Только в трудностях, только в преодолении барьеров мы достигаем каких-то высот. Это может показаться диким для тех же немцев или англичан, у которых все течет гладко и размеренно, и трудности являются аномалиями, но для нас это так.
Нужно сказать, что отношение к эвтаназии у врачей в основном резко отрицательное. «В вопросах жизни и смерти советская медицина допускает единственный принцип: борьба за жизнь больного не прекращается до последней минуты. Долг каждого медицинского работника - свято выполнять этот гуманный принцип», - читаем в учебнике по врачебной этике и медицинской деонтологии.761
В клятве Гиппократа есть такие слова: «Я не дам никому просимого у меня смертельного средства и не покажу путь для подобного замысла».762 Как видим, здесь однозначно отрицается использование опыта и знания врача для того, чтобы вызвать «легкую» смерть больного. «Жизнь каждого человека уникальна, и никто не вправе распоряжаться ею, даже если в минуту слабости больной сам попросит об этом», - считает заместитель директора Института онкологии им. Герцена В.И. Борисов.763
Таким образом, и Православие, и традиционная медицина сходятся в недопустимости эвтаназии ни в каком виде.
Любая смертная казнь - очень серьезное дело, влияющее на каждого из нас. В случае же эвтаназии перед нами не преступник, совершивший десятки убийств, а больной человек, заслуживающий всяческого сострадания. Защитники эвтаназии по сути стараются его убить, или толкают на самоубийство. И как бы ни старались сторонники «безболезненного умерщвления» назвать его каким-нибудь красивым словом, от слова «убийство» и «самоубийство» здесь никуда не уйти.
Следует дать себе отчет, что в традиции Православной Церкви нет призыва к продлению жизни человека всеми методами, пусть даже в ущерб его сознанию и человеческому облику. Митр. Антоний (Блум) не боится ставить вопрос: «Да, жизнь — высшая ценность, но является ли жизнью простое ее дление? Да, для христианина смерть — последний враг, которого надо победить, но является ли победой над смертью простое поддержание жизни в ком-то, в ком ее не осталось?». 764
В ст. 9 Закона Российской Федерации о трансплантации органов и (или) тканей человека, принятого в 1992 году, закреплено положение об основном признаке смерти как о необратимой гибели головного мозга.
«Смерть мозга, - пишет исследователь данного вопроса, - это необратимое, определяемое глобальной деструкцией мозга исключение возможности обеспечения мозгом осознанного контакта индивидуума с окружающей средой… Поэтому организм в состоянии смерти мозга неминуемо обречен на смерть в традиционном понимании - в том числе и на остановку сердца. Сказанное позволяет считать, что медицинская констатация смерти по критерию смерти мозга не может противоречить христианскому пониманию смерти. Действительно, порог, за которым наступила смерть, это - смерть мозга. Мозг не является «седалищем» души, но это тот орган, посредством которого она осуществляет связь жизни человека с духовной сферой».765
Православный христианин желает, чтобы смерть постигла его тогда, когда он обратился к Богу, покаялся, пролил слезы, принял Таинства. В связи с этим поддержание биологической жизни имеет мало ценности. Но и прерывать ее искусственно — тяжелый грех, рассматриваемый как убийство или самоубийство.
Результаты опроса онкологических больных, онкологов и рядового населения об их отношении к эвтаназии внушают опасения, что «в случае узаконивания эвтаназии… врачи онкологи и интернисты, которые традиционно не имеют достаточных знаний о диагностике и терапии депрессий, могут соглашаться помочь больному расстаться с жизнью даже в тех случаях, когда больной… нуждается в лечении депрессии и не способен адекватно оценивать ситуацию».766
Следует отметить, что у тяжелобольных людей самоубийство почти никогда не бывает целью, как скажем, у Кириллова в «Бесах» Ф.М. Достоевского. Чаще всего это средство, «обслуживающее иной, вышестоящий мотив, причем не смертельный, а вполне жизненный. Парадокс самоубийства заключается в том, что прекращение жизни наполняется для самоубийцы морально-психологическим смыслом».767
Выделяют четыре основных фактора, имеющих значение для решения вопроса о прекращении жизни больного, находящегося в терминальном состоянии:768 наличие у больного упорных, непереносимых болей, трудностей в самообслуживании, чувства бессмысленности продолжения жизни, переживания по поводу того, что он — тяжелое бремя для всей семьи.769 Проводившиеся американскими врачами исследования показали, что на отношение к эвтаназии значительно влияет вероисповедание больного. Неприемлемой при любых условиях эвтаназию считали респонденты770 христианского вероисповедания.771 У них же значительно ниже процент выявленных депрессий при тяжелых заболеваниях, наличие депрессии — мощный провоцирующий фактор для сведения счетов с жизнью.
Мнение Русской Православной Церкви по отношению к эвтаназии высказано на Юбилейном Архиерейском Соборе: «Церковь, оставаясь верной соблюдению заповеди Божией «не убивай» (Исх. 20, 13), не может признать нравственно приемлемыми распространенные ныне в светском обществе попытки легализации так называемой эвтаназии, то есть намеренного умерщвления безнадежно больных (в том числе по их желанию)… Таким образом, эвтаназия является формой убийства или самоубийства».772
В Заявлении Церковно-общественного совета по биомедицинской этике «О современных тенденциях легализации эвтаназии в России» сказано, что применение эвтаназии приводит к криминализации медицины, к поруганию бесценного дара человеческой жизни, к умалению достоинства врача и извращению смысла его профессионального долга.773
«Я благоговею перед жизнью» 774 — девиз лучших представителей современного гуманизма. Но жизнь без Христа — смерть, а смерть во Христе — единственно верное приобретение (ср. Флп. 1, 21). Служители гуманизма стремятся примирить человека с миром, христианство же призывает к примирению с Богом.775 Американская передовая наука, при всех своих мощных средствах, позволяющих «скрасить» последние дни человека, не постигает глубин его предназначения, порой сознательно уводя его от покаянных мыслей. Психолог, при помощи современных методик, укрепит вас в самооправдании, поможет свалить вину на окружающих, предоставив возможность пожурить себя самого за мелкие проступки. На вооружении стоят и мощные психотехнологии, порой позволяющие манипулировать сознанием, причем их уровень «растет не по дням, а по часам, чего никак не скажешь о профессиональной этике самих психологов и психотерапевтов».776
Есть опасность, что пациент окажется незащищенным от грубой лжи, и даже «психологической интервенции» там же, не позволяющих ему реализовать свободу выбора.
Можно спросить: что плохого в физической и психологической помощи умирающему? Конечно, ничего дурного в этом нет, если не применяются насильственные методы. И все же, на наш взгляд, служение гуманиста, пусть даже самого доброго и внимательного, может лишь успокоить человека. Служение же глубоко верующего позволяет ощутить тихое веяние вечности, поскольку «Где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них» (Мф. 18, 20). Духовный огонь незримо согреет даже ожесточенное сердце, и любовь будет сильнее любых слов о Христе и Церкви. Дух Святой будет проповедовать через дела, руки, глаза и сердце, наполняя их дыханием Жизни.
Истинное милосердие — не просто человеческое качество, а дар Божий. Ни один, даже самый добрый человек, не способен собственными усилиями достичь этого духовного качества. В душе добро всегда перемешано со злом. «Кажусь я людям милосердным; но с точностию поверив себя, исследовав себя, нахожу в себе одну глупую личину милосердия. Милосердствует во мне тщеславие; милосердствует во мне корысть; милосердствует во мне плоть; милосердствует во мне кровь; но чтоб подвигала меня к милосердию заповедь Христова, чистая, святая, — этого я не нахожу в себе», — сетует свт. Игнатий.777 В наше время провести закат своей жизни в присутствии истинно милосердного человека — удивительный дар Божий, награда за терпение.
«Есть два рода сострадания, — писал Стефан Цвейг. — Одно — малодушное и сентиментальное, которое, в сущности, ничто иное, как нетерпение сердца, спешащего поскорее избавиться от тягостного ощущения при виде чужого несчастия: это не сострадание, а лишь инстинктивное желание оградить свой покой от страданий ближнего...» Другое же сострадание «...истинное, которое требует действий, а не сантиментов. Оно знает, чего хочет, и полно решимости, страдая и сострадая, сделать все, что в человеческих силах».778 Именно в этом — призвание и святой долг христианина.
Погрузиться в душевные и физические переживания ближнего бывает трудно. Гораздо легче подать копейку и отпустить с миром, чем прийти, выслушать, посочувствовать, помочь словом и делом. Но «самый верный путь к счастью не в желании быть счастливым, а в том, чтобы делать других счастливыми, — писал замечательный доктор и искренний христианин Федор Петрович Гааз, — для этого нужно внимать нуждам людей, заботиться о них, не бояться труда, помогая им советом и делом, словом, любить их, причем, чем чаще проявлять эту любовь, тем сильнее она будет становиться, подобно тому, как сила магнита сохраняется и увеличивается от того, что она непрерывно находится в действии...».779
Отсюда напрашивается вывод, что с точки зрения облегчения земных страданий психологическая помощь действенна и необходима. Но с точки зрения участи души в вечности результаты могут быть ничтожными или даже отрицательными. Последние дни жизни лучше посвятить подготовке души к исходу, а не хобби, развлечениям и самоутешению. Финальный отрезок пути должен стать восхождением на гору Фавор, где в итоге просияет свет Преображения. Это путь трудный, по крутому каменистому склону, но исполненный покаяния и надежды.
Послесловие.
Как сообщает Благовест-инфо, 2 февраля в Москве в рамках XIV Международных Рождественских образовательных чтений, состоялась Учредительная конференция Российской ассоциации христианских психологов. В ней приняли участие декан факультета психологии Российского православного университета св. Иоанна Богослова (РПУ) священник Андрей Лоргус, зав. кафедрой общей психологии Московского государственного университета Борис Братусь, декан факультета психологического консультирования Московского городского психолого-педагогического университета профессор Федор Василюк, директор Института развития дошкольного образования Российской академии образования Виктор Слободчиков.
Причем наиболее острые дебаты развернулись по вопросу о том, как назвать учреждаемое общество – христианским или православным. Прозвучало мнение, что слово «христианский» будет вызывать недоверие, так как сделает возможным участие в обществе не только «других конфессий», но и «тоталитарных сект».
Так, В. Слободчиков высказал опасение, что у «христианского» общества могут оказаться размыты мировоззренческие границы. Возражая на это замечание, Б. Братусь процитировал слова известного педагога, психолога протоиерея Бориса Ничипорова (1953-2003): «Я против православного гетто. Ко мне приходят все». Профессор напомнил о том, что лекции по христианской психологии собирают огромные аудитории, и далеко не все слушатели – убежденные православные. «Я не могу работать только в своем маленьком кружке «чистых», – сказал он. – Мне нужны все. Я профессор, а значит, я должен принять это общество все целиком, не отсекая. Кроме того, в протестантизме, например, накоплена огромная литература по христианской психологии. Почему мы должны от нее отказываться? В нашей науке такое отсечение – это превращение в «православное гетто».
О. Андрей Лоргус напомнил собравшимся, что дебаты по поводу того, что представляет собой христианская, католическая, православная психология, ведутся с 1990 года. «За 15 лет мы так и не пришли к единству по этому вопросу. Между тем, социальный заказ, обстоятельства жизни подвигли нас к учреждению общества, – сказал он. – Если мы будем продолжать теоретическое обсуждение, то эта конференция учредительной не будет».
Несмотря на возникшие разногласия, все собравшиеся единодушно проголосовали за создание общества. В качестве рабочего большинством голосов было принято название «Православное общество психологов». Дальнейшее обсуждение вопроса о названии общества было отложено до момента его официальной регистрации. На конференции был также выбран состав рабочей группы, в которую вошли, в частности, протоиерей Иоанн Вавилов, священник Андрей Лоргус, Борис Братусь, Федор Василюк, Виктор Слободчиков, а также исполнительный директор общества Борис Соколовский.780
1 П.А.Флоренский. Письмо В.Ф.Эрну от 20 декабря 1912 г. // Взыскующие града. Хроника частной жизни русских религиозных философов в письмах и дневниках. Сост. В.И. Кейдан. М., 1997. С.499.
2 Франк С.Л. Предмет знания. Душа человека. СПб., 1995. С. 422-423.
3 Впрочем, еще С.Л. Рубинштейн в середине XX века писал, что за проблемой психического неизменно встает другая, как исходная, более фундаментальная — о месте не сознания только как такового во взаимосвязях материального мира, а о месте человека в мире и жизни (Б.С. Братусь. Психология и этика. Возможна ли нравственная психология? // «Человек» — 1998, № 1).
4 В.И. Слободчиков. «Психология человека» только начинает складываться // «Человек» — 1998 , № 2.
5 Игумен Иларион (Алфеев). Святоотеческое учение о человеке. Лекция в Свято-Димитриевском училище сестер милосердия / Вы - свет мира. Беседы о христианской жизни. Клин, 2001.
6 Мелехов Д.Е. Психиатрия и актуальные проблемы духовной жизни. М., 1997. Цит. по: iatry.ru/library
7 То есть, бытийных.
8 Помочь понести тяготы на пути ко спасению. Интервью со священником Виктором Гусевым. // Московский Психотерапевтический Журнал. 2003. №3. С. 187-191.
9 Епископ Бачский Ириней. Предисловие к книге: Владета Еротич. Психологическое и религиозное бытие человека. (Серия «Богословие и наука»). М.: Библейско-богословский институт св.апостола Андрея, 2004. С. 11.
10 Выражение поэта А. Солодовникова.
11 Как выяснилось в процессе апробирования материала книги, не все помнят, из какой сказки этот образ. Напоминаем: сказка «О попе и его работнике Балде» А.С. Пушкина.
12 Полный текст решения см. в нашей книге «Очерки современной церковной психологии».
13 Как видите, в тот период мы даже не решились назвать психологию христианской, хотя такая идея присутствовала.
14 Рабочим названием этой книги было «О врачах и больных».
15 Челпанов Г. И. Психология и школа. Сборник статей. М., 1912. С. 9.
16 Б.С. Братусь. Психология — наука о психике или учение о душе? // Человек. 2000, № 4.
17 Давыдов В.В. Психология должна быть связана с этикой // «Человек» — 1998. № 2.
18 Говоря о дореволюционной психологии в нашей стране, мы в этой части лекции пользуемся статьями С.А. Белорусова «Идеалистические мотивы в отечественной психологии, психиатрии и психотерапии» (См. сайт «Епифания»: ru/~epifan123), Н.К. Гаврюшина «Самопознание как таинство (предисловие)» / Русская религиозная антропология. Т. I: Антология / Сост., общ. ред., предисл. и прим. Н.К. Гаврюшин. – М.: Московский философский фонд, Московская духовная академия, 1997. С. 7-43, Ю.М. Зенько Трехвековой диалог психологии и религии в России // Христианское чтение, 2000, №19.
19 Михайлов Иоанн, священник. Наука о душе. - М., 1796.
20 Сковорода Г.С. Сочинения. Издание Бонч-Бруевича, 1912. С. 417.
21 Сковорода Г. Соч. В 2 т. М., 1973. Т. 2. С. 373.
22 Сковорода Г. Соч. В 2 т. М., 1973. Т. 1. С. 327.
23 Любовский П.М. Краткое руководство к опытному душесловию. - Харьков, Университетская Типография, 1815.
24 Там же.
25 Добронравов В.Е. Руководство к сохранению здравия и воспитания человека. - СПб, 1858.
26 Бутковский П.А. Душевные болезни, изложенные сообразно началам нынешнего учения психиатрии в общем и частном, теоретическом и практическом изложении. СПб., 1834.
27 Там же.
28 Там же.
29 Кедров И.А. Курс психологии. Ярославль, 1844.
30 Там же.
31 Там же.
32 Там же.
33 Мудров М.Я. Избранные произведения. - М., 1949. С. 244.
34 Малиновский П.П. Помешательство, описанное так, как оно является врачу в практике. СПб., 1847.
35 Пирогов Н.И. Сочинения. Т.1, 2., Киев, 1910. С. 79-91.
36 См.: Митрополит Вениамин (Федченков). О вере, неверии и сомнении / Вступ. ст., примеч., подготовка текста А.К. Светозарского. СПб.-М., 1992. С. 97.
37 Хомяков А.С. Сочинения. Т. II. М., 1900. С. 111-112.
38 Цит. по: Зеньковский В.В. Христианское учение о познании. .ru
39 Н. Ильин. Трагедия русской философии. narod.ru/05-04.php
40 Лопатин Л.М. Курс психологии. - М.,1904. Главным же его трудом считаются «Положительные задачи философии» (М., 1886 - 1891). См. также: Лопатин Л.М. Понятие о душе по данным внутреннего опыта // «Вопросы философии и психологии», № 3-4, 1896; Лопатин Л.М. Вопрос о свободе воли. 3-й Выпуск Трудов Моск. Психологического Общества. М., 1889.
41 См., напр.: Лопатин Л.М. Курс психологии. М., 1900. С. 164.
42 Речь «Неотложные задачи современной мысли» / Вопросы философии и психологии. 1917, кн. 1/136, с. 9.
43 Павел Александрович является братом более известного Михаила Бакунина.
44 Мыслю, следовательно, существую – знаменитая формула Р.Декарта.
45 Бакунин П.А. Основы веры и знания - СПб., 1886 г., с.36-37.
46 Там же, с. 39.
47 Как отмечает биограф, Павел Александрович до конца жизни «сохранил полную веру в бессмертие души и умер стоически, в полном сознании, подшучивая над доктором еще за несколько минут до свой смерти. Душевною ясностью и чистотой своей жизни он производил необыкновенно чарующее впечатление на людей самых разнообразных толков и взглядов». Ссылка?
48 Свт. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып.7. - М., 1995, с. 215.
49 Феофан Затворник, святитель. Толкование посланий апостола Павла. Послания к Римлянам. – М., 1996. с. 421.
50 Феофан Затворник, святитель. Начертание христианского нравоучения. – М., 1994.
– Репринт 2-го издания 1895 г. С. 5, 7.
51 Святитель Игнатий (Брянчанинов). Собр. соч. в 7-ми т. М., 1993. Т.4. с.144 - 145.
52 См.: Дворецкая М.Я. Психологическое учение о человеке в трудах Снегирева и Несмелова.
Доклад на XIV Международных Рождественских образовательных чтений. rou.ru/rozhdest_chten06.php
53 См. также такие его работы, как: «Юношеские годы св. Иоанна Златоуста и приготовление его к пастырскому служению» (Сергиев Посад, 1895); «Психологический элемент в аскетических творениях и его значение для пастырей церкви» (Вологда, 1898); «О признаках истинной Христианской церкви» (Вологда, 1899).
54 Соколов Л. Психология греха и добродетели. Вологда, 1905. Репринт: М., 2002. С. 3.
55 Соколов Л. Психология греха и добродетели. Вологда, 1905. Репринт: М., 2002. С. 48.
56 Как пишет исследователь, «совмещая… романтико-теософский романтизм с отеческой аскетикой» (Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С. 241).
57 См.: Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С. 339.
58 Часть «Записок» была издана в сборнике лекций профессоров Киевской Духовной Академии.
59 Архимандрит Феофан Авсенев. Естественное развитие и жизнь души / Русская религиозная антропология. Т. 1. М., 1997.
60 Выготский Л.С. Развитие высших психических функций. - М., 1960. C. 24.
61 Сикорский И.А. Статьи по вопросам общественной психологии. – Киев, 1899. С. 39-44.
62 Чиж В.Ф. Нравственность у душевнобольных // «Медицинская беседа», 1891, № 5-6.
63 Чиж В.Ф. Спиритизм и помешательство / «Обозрение психо-невро- и эксперименталь-ной психологии», № 10, 1904.
64 Чиж В.Ф. Психология наших праведников // «Вопросы философии и психологии», 1906, вып.84, стр. 281-295.
65 Это название его известной работы: Введенский А.И. Психология без всякой метафизики. Петроград, 1917. Среди других его работ, имеющих значение для психологии, можно назвать «О задачах современной психологии» («Вестник и Библиотека для самообразования», 1903), «Учение Канта о смене душевных явлений» («Вопросы Философии и Психологии», книга 29, 1895).
66 См. также: Введенский А.И. Условие позволительности веры в смысл жизни в кн. «Смысл жизни в русской философии», СПб, 1995.
67 Несмелов В.И. Наука о человеке, Казань, 1907.
68 Флоровский Г. Пути русского богословия. - Париж, 1937. С. 485.
69 М.Г. Ярошевский. Неправомерно мнение о несовместимости естественнонаучного образа мысли с ценностно-нравственным воззрением на сущность человека // «Человек» — 1998. № 2.
70 См., напр.: Зеньковский В.В. Проблема психической причинности и др.труды.
71 Вышеславцев Б.: Религиозно-аскетическое значение невроза // «Путь», 1926, № 5, стр. 638-640.
72 См.: «Этика Фихте», «Философия сердца», «Этика преображенного эроса» и др.работы.
73 См. его труды: «Душа человека»; «Непостижимое»; «С нами Бог. Три размышления» и др; Франк С.Л. Сочинения, М., «Правда», 1990.
74 Франк С.Л. С нами Бог. Три размышления. Париж, 1964, с. 183.
75 Карсавин Л.П. О личности // Религиозно-философские сочинения. Т.1. М., «Ренессанс», 1992.
76 Епископ Варнава (Беляев). Основы искусства святости. Опыт изложения православной аскетики. В четырёх томах. Т. 1. Нижний Новгород, 1995. С. 239-241.
77 Епископ Варнава (Беляев). Основы искусства святости. Опыт изложения православной аскетики. В четырёх томах. Т. 1. Нижний Новгород, 1995. С. 417.
78 Епископ Варнава (Беляев). Основы искусства святости. Опыт изложения православной аскетики. В четырёх томах. Т. 1. Нижний Новгород, 1995. С. 418-419.
79 Хотя, справедливости ради, стоит отметить, что всё большее число людей считают необходимым введение курса психологии в программы для будущих пастырей. Действительно, считается же нормальным изучение гомилетики для более успешного произнесения проповеди. Так почему бы не вооружить священника знаниями о функционировании психики, правилах общения, о том, что нужно делать, чтобы лучше понять другого человека, почему бы не помочь ему научиться разрешению конфликтов и т.п.?
80 Подробнее о судьбах отечественной психологии см. в статье Б.С. Братуся «Место человека в истории отечественной психологии» / Начала христианской психологии. Учебное пособие для вузов / Б.С. Братусь, В.Л. Воейков, С.Л. Воробьев и др. – М., 1995. С. 7-30.
81 Ларичев В.П. Аксиопсихотерапия кризисных состояний / «Научные и организационные проблемы суицидологии», М., 1983. С. 204-210.
82 Выражение Б.С. Братуся.
83 В некоторых случаях мы ведём речь о христианской психологии, в некоторых – о православной, но в любом случае мы говорим именно о том подходе, который вполне согласуется с учением Православной Церкви.
84 Б.С.Братусь, Вопросы психологии, сентябрь 1997, № 5, lien.ru
К проблеме человека в психологии.
См.: Воробьева Л.И. Гуманитарная психология: предмет и задача // Вопр. психол. 1995. N 2. С. 19 - 30.
85 Дискуссия о возможности нравственной психологии опубликована в журнале «Человек» - 1998 № 1-4 er.com.ru/humanities/html/205.php
Б.С. Братусь (д-р психол. наук) Психология и этика. Возможна ли нравственная психология? // «Человек» - 1998. № 1.
Ю.А. Шрейдер (д-р филос. наук), Н.Л. Мусхелишвили (д-р психол. наук) Есть ли у психологии точки соприкосновения с этикой? // «Человек» - 1998. № 2.
М.Г. Ярошевский (академик РАО, д-р психол. наук). Неправомерно мнение о несовместимости естественнонаучного образа мысли с ценностно-нравственным воозрением на сущность человека // «Человек» - 1998. № 2.
В.В. Давыдов (академик РАО, д-р психол. наук) Психология должна быть связана с этикой // «Человек» - 1998. № 2.
А.В. Брушлинский (член-корр. РАН, д-р психол. наук) Призыв к прочному союзу психологии и этики весьма актуален // «Человек» - 1998. № 3.
В.В. Умрихин (д-р психол. наук). Психология неотторжима от этики // «Человек» - 1998. № 3.
Б.Г. Юдин (д-р филос. наук) «Возможна ли нравственная психология» - проблема шире названия // «Человек» - 1998. № 4.
86 Хотя, если быть точными, этиологически эти два заболевания не связаны между собой.
87 Заметим, что предлагаемый читателю обзор прошел «апробирование» на Форуме диакона Андрея Кураева, С.А. Белорусов включил его в своей статью ( Белорусов С.А. Православие и психотерапии от него производные ru/public/x2408.php). Наверное, этот факт, как и то, что никто из указанных авторов не возразил против указанной позиции, можно считать признаком достаточно корректного освещения позиции указанных исследоваталей.
88 В сборнике «Начала христианской психологии» он настаивает на необходимости введения православной психологии как дисциплины, в частности, в духовных школах. Термин «православная» звучит у него как «уточняющий» по отношению к понятию «христианская психология» (см. Воробьев С.Л. Онтологические образы психологии / Начала христианской психологии. С. 80-105).
89 С.А. Черняева является членом Католической церкви.
90 Б.С.Братусь. К проблеме человека в психологии // Вопросы психологии, 1997, № 5. lien.ru
Цит. по: g.ua/books/_bratu01.php
91 Христианская психология: за и против. is.ru/library/id_402.phpl
92 Священник Андрей Лоргус. Христианская психология в пространстве гуманитарной парадигмы (доклад). rou.ru/a_lorgus_3.php
93 Новиков Денис Викторович – главный психолог Психологической консультации Российского Православного Университета св. ап. Иоанна Богослова. С его работами можно познакомиться на его личном сайте kov.nm.ru
94 «Православная духовно ориентированная психотерапия». 13-е заседание Методологического семинара по христианской психологии. Доклад Фомина А.Г. “Православная психология глазами православного психолога”. 21 апреля 2005 г. rou.ru/z13_psihoterapiya.php
95 «Православная духовно ориентированная психотерапия». 13-е заседание Методологического семинара по христианской психологии. Доклад Фомина А.Г. “Православная психология глазами православного психолога”. 21 апреля 2005 г. rou.ru/z13_psihoterapiya.php
96 ye.org.ua/index.php?action=fullinfo&r_type=article&id=10338
97 Форум диакона Андрея Кураева, Тема: #47138 «Принципы работы православного психотерапевта», сообщение #1574273.
98 Белорусов С.А. Православие и психотерапии от него производные. ru/public/x2408.php
99 Христианская психология: за и против. is.ru/library/id_402.phpl
100 В.X. Манёров. Самореализация личности: взгляд с позиций христианской психологии. www.lib/ppsl_ogl.phpl
101 См. материалы на сайте «Епифания»: ru/~epifan123
102 Человек в современном Православии. Интервью игумена Евмения корреспонденту газеты «НГ-религии» Андрею Зайцеву / Бочаров А.С., Чернышев А.В. Очерки современной церковной психологии. Иваново, 2003. С. 281.
103 Прот. Владимир Цветков имеет психологическое образование.
104 В.В. Абраменкова, В.М. Слободчиков. Христианская антропология и современная психология. ember.ru/articlef.php?ID=200102504
105 Имевший степень кандидата психологических наук.
106 И, соответственно, записал свои размышления.
107 Заметим, что работы отца Бориса не имеют никакого отношения к достаточно известному течению с аналогичным названием, разработанному Менегетти.
108 Памяти Тамары Александровны Флоренской. Православное Обозрение «РАДОНЕЖ». ezh.orthodoxy.ru/oboz/n11-12/fl.php
109 III Международная конференция «Психология и христианство: путь интеграции». Санкт-Петербург, 10-13 мая 1997 г.
y.ru/journals_all/issues/1997/975/975147.php
110 Василюк Ф.Е. Молитва и переживание в контексте душепопечения // Московский психологический журнал. 2003. № 3. С.114.
Василюк Ф.Е. От переживания к молитве // Московский психологический журнал. 2002. № 1. С. 76.
111 y.ru/journals_all/issues/1997/975/975147.php
112 XI Международные Рождественские образовательные чтения, секция «Православная антропология и психология». 29–30 января 2003 г., Москва.
См. также: Интервью со священником Андреем Лоргусом: «Большинство задач социального служения без психологии не решить» slavie.ru
113 Доклад на секции «Православие и медицина» в рамках XI Международных Рождественских образовательных чтений. См.: 31-01-2003 edo.ru
114 В.В. Абраменкова, В.И. Слободчиков. Христианская антропология и современная психология (Ежегодная Богословская конференция Свято-Тихоновского Богословского института 2001 года). ember.ru/articlef.php?ID=200102504
115 Там же.
116 u.com/religy/07feb2001/psyche.phpl
117 Невярович В.К. Похищенная психология. Режим доступа: slavie.ru
118 III Международная конференция «Психология и Христианство: пути интеграции». y.ru/journals_all/issues/1997/975/975147.php
Кстати, недавно вышла в свет новая книга Л.Ф. Шеховцой: Элементы православной психологии. М., «Речь», 2005.
См. также: Шеховцова Л.Ф., Ю.М. Зенько. «Элементы православной психологии». СПб., 2005.
119 III Международная конференция «Психология и Христианство: пути интеграции». y.ru/journals_all/issues/1997/975/975147.php
См. также: В.И. Слободчиков Христианская психология - её возможность и действительность. rdrus.ru/Print.php?NewsID=9 и др.
Существует также учебник: Слободчиков В.И., Исаев Е. И., Психология человека, Москва, 1995. Он написан православными авторами, христиански ориентирован и рекомендован Министерством образования РФ.
120 III Международная конференция «Психология и Христианство: пути интеграции». y.ru/journals_all/issues/1997/975/975147.php
121 Фомин Андрей Германович – психолог-психотерапевт, преподаватель Высшей школы психологии при ИП РАН. Цит. по: В.В. Абраменкова, В.И. Слободчиков. Христианская антропология и современная психология Христианская антропология и современная психология. ember.ru/articlef.php?ID=200102504
122 В.В. Абраменкова, В.И. Слободчиков. Христианская антропология и современная психология. Христианская антропология и современная психология. ember.ru/articlef.php?ID=200102504
123 Ильин Валерий Александрович является доцентом кафедры психологии управления факультета социальной психологии Московского психолого-педагогического университета. Сертифицированный групповой психотерапевт, психодраматерапевт, социометрист.
124 Ильин В.А. Православие и психотерапия. ru/public/x904.php
125 Там же.
126 Валентин Лапин. Православная психотерапия. Сайт «Свет Православия» www.reshma.nov.ru
127 Принципы работы православного психотерапевта. Тема: #47138;
Православная практическая психология как самостоятельное направление.
v.ru/forum/view.php?subj=47138
А также Тема: #42963 v.ru/forum/view.php?subj=42963
См. также: Белорусов С.А. Православие и психотерапии от него производные. ru/public/x2408.php
128 Священник Андрей Лоргус. Вступление к докладу С.А. Чурсанова «Богословское понятие личности (prÒswpon) в структуре методологической парадигмы православной психологии и педагогики». Факультет психологии Российского Православного Университета им. святого апостола Иоанна Богослова. 16-е заседание Методологического семинара по христианской психологии. 10 ноября 2005г. rou.ru/z16_chursanov.php
129 Причины недоверия. Интервью с деканом факультета психологии РПУ им. апостола Иоанна Богослова священником Андреем Лоргусом // Нескучный сад. № 1 (8), 2004. С. 22-25.
130 Там же.
131 Калина Н.Ф. Основы психотерапии. М.‚ 1997. С. 45.
132 См. тему «Православная практическая психология как самостоятельное направление» на сайте диакона Андрея Кураева:
v.ru/forum/view.php?subj=42963&fullview=1&order=
Д.В. Новиковым также написаны следующие статьи: «Учение о личности в христианском богословии IV-VIII вв.» // «Человек», №2, 3, 2000; «Христианская антропология» // «Человек», №5, 6, 2000, №1, 2001.
133 Д.В. Новиков.Учение о личности в христианском богословии IV-VIII вв.» om.ru/humanities/html/164.php
134 Православный психолог и его клиенты // Нескучный сад. № 1 (8), 2004. С. 10-16.
135 Ф.Е. Василюк. Исповедь и психотерапия (Доклад на ежегодной конференции Сурожской епархии 26-29 мая 2000г). a.nov.ru/psycology/hristianska/vasiluk.php
136 Ср. «фирменное» указание на психотерапевта как на Спутника у С.А. Белорусова.
137 Мы имеем в виду нашу работу «Любовь исцеляющая», где поднимался вопрос об идеальном портрете врача.
138 Баязитова М. Опыт работы православного психолога в церковном приходе. МПЖ №3, 2003.
139 Меликов В.В. О методе православной психологии в культурном контексте.
Доклад на XIV Международных Рождественских образовательных чтений. rou.ru/rozhdest_chten06.php
140 Белорусов С.А. Православие и психотерапии от него производные ru/public/x2408.php
141 См.: Московский Психотерапевтический Журнал. 1994 г. № 4.
142 Духовная жизнь здесь берется в том смысле, как ее понимал, напр., свт. Феофан Затворник.
143 Валентин Лапин. Православная психотерапия. Сайт «Свет Православия» www.reshma.nov.ru.
144 См. интервью со священником Андреем Лоргусом «Причины недоверия» в журнале «Нескучный сад» № 1 (8), 2004.
145 «Основы Социальной Концепции Русской Православной Церкви», ХI. 6.
146 Слово Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия I о пастырстве, сказанное в храме Ленинградской Духовной Академии 6 декабря 1949 г. // Вестник Свято-Пафнутьева Боровского монастыря. № 23. 1999 год, 19-25 апреля. С. 1- 2.
О том, каким должен быть истинный пастырь, очень много написано со времен ап.Павла. В частности, можно отослать к работе «Православная психотерапия» митр. Иерофея (Влахоса) (Троице-Сергиева Лавра, 2005), особенно к главе «Православный врачеватель».
147 Ю.И. Тимофеева. О православной психологии
a.nov.ru/texts/timofeeva_christ_psiholog.php
(Тимофеева Юлия Игоревна – клинический психолог, работает в психоневрологическом диспансере № 12 г.Москвы).
148 Дипломная работа на тему: «Анализ феномена христианской психологии в контексте современной церковной истории и психологической науки и практики. Попытка критического обзора». Слушатель программы «Повышение квалификации и профессиональная переподготовка» Кремлев А.Е., научный руководитель Василюк Ф.Е.
n.ru/Diplom_Kremlev/Xrist_Psihology.zip