Лекции тамбов 2007

Вид материала

Лекции

Содержание Время и Вечность. Лекция № 4. Реальность и виртуальность. Проблема реальности. Истина: богословское, философское и психологическое понимание. Познайте истину, и истина сделает вас свободными Реальность и виртуальность. Виртуальность: история термина. Виртуальность и компьютер.

Подобный материал:

• Рабочая программа по курсу «Литературный Тамбов», 191.27kb.
• Методическое пособие Тамбов, 2007 Печатается по решению редакционно-издательского совета, 169.42kb.
• Методические рекомендации для студентов дневного отделения Тамбов, 652.18kb.
• Предпринимательства, 777.06kb.
• Тамбовский государственный технический университет, 327.59kb.
• Методические указания к выполнению контрольной работы для студентов всех форм обучения, 330.41kb.
• Критерии оценки качества лекции, 33.79kb.
• Методические указания по прохождению практикума для студентов очной формы обучения, 328.73kb.
• Учебно-методическое пособие Тамбов 2008 удк 301, 376.05kb.
• Учебное пособие Тверь, 2007 удк 616-053. 5-084 (613. 955) ббк 51., 7388.84kb.

Время и Вечность.

И все же, как ни много значит время для нас, ещё живущих на земле, мы помним из Откровения Иоанна Богослова, что в будущей жизни «времени больше не будет» (Откр. 10. 6). Толкователи понимают это место в том смысле, что «прекратится обычное круговращение стихийного мира, и не будет времени, измеряемого солнцем, а наступит вечность».⁴⁶⁸

Христиане верят, что однажды все земное упразднится, в том числе - пространство и время. Останется только вечная жизнь в Боге и с Богом. Человек приобщится к вечности. Однако, «эту тварную вечность, имеющую начало, не следует отождествлять с вечностью Божественной, потому что тварная вечность, в которой будет существовать мир, является соразмерной времени. По словам автора Corpus Areopagiticum («О Божественных именах»), тварная вечность есть «неподвижное время или вечно длящееся мгновение»⁴⁶⁹.

Интересны свидетельства людей, переживших состояние клинической смерти, о резко изменяющемся восприятии времени. Видимо, переступив порог земной жизни, личность вступает в иные отношения со временем и пространством. Очевидцы вспоминают: «Я могла мгновенно переноситься в любое место по моему желанию». «Моргнул и вижу, что происходит».⁴⁷⁰ Никто не говорил о времени. Потом оказывалось, что просмотр всей жизни, длительные встречи и разговоры занимали одну-две минуты земного времени, или того меньше.

Согласно Божественному Откровению, по окончании земной истории, мир переступит черту, за которой времени уже не будет (Откр. 10, 6). «За пределами седмичного времени начнется символический восьмой день⁴⁷¹ и вся тварь, включая видимый мир, приобщится к Божественной вечности.⁴⁷² Это преображение совершится, как и при первоначальном творении, мгновенно, во мгновении ока (1 Кор. 15, 52)».⁴⁷³

Интересно, что в одном из переводов Нового Завета на английский язык процитированное место из Апокалипсиса (Откр. 10, 6) выглядит так: «There will be no more delay».⁴⁷⁴ То есть, согласно этому тексту получается, что не просто «времени больше не будет», как в русском переводе, а больше не будет задержек, промедления и препятствий. Не будет того, что мешает нам быть с Богом.

Лекция № 4. Реальность и виртуальность.

Проблема реальности.

Вопрос о том, что такое реальность, является весьма важным и вместе с тем – недостаточно изученным. Исследователю, который решился заниматься этой проблемой, предстоит встретиться со многими трудностями. Чему больше доверять – чувствам, опыту, доводам разума?

При всей громаде существующей философии, онтологические вопросы⁴⁷⁵ остаются спорными и непонятыми. По верному выводу исследователя, «Идея реальности является онтологической, то есть требует ответа на вопрос «что существует?». И, в силу онтологичности, идея психической реальности напрямую связана с вопросом «что есть человек?». …Европейская культура, к которой мы принадлежим, уже в течение двух с половиной тысяч лет, то есть со времен древних греков, не может на него ответить».⁴⁷⁶

Это неудивительно: «Самое главное в мире - моя человеческая личность, личность других людей и личностная реальность Бога ускользает от всякой технологичности и объективируемости», - признаётся профессиональный философ и богослов.⁴⁷⁷

В самом деле, на чьё учение о бытии может опереться православный исследователь? Классическая древнегреческая философия по сути своей является языческой. Не просвещённый светом христианства разум блуждал в потёмках, где лишь изредка вспыхивали гениальные догадки. Западная философия всё более уклонялась в неправые измышления, теряя истину. Вместе со своим временем она отражала процессы и тенденции, господствовавшие в области общественной мысли. Как верно подметил И. Пригожин, не научные открытия прокладывали путь развития цивилизации, а изменение господствующей в обществе парадигмы, замешанной в конце концов на нравственности, предопределяло развитие науки, в т. ч. философии.⁴⁷⁸

Пытался синтезировать имеющиеся знания в этой области И. Кант, но и у него, во-первых, больше вопросов, чем ответов, во-вторых, христианской философией его учение назвать нельзя. Последующие философы выхватывали и пытались развить какую-либо одну сторону единой истины.

А это, как известно, прямой путь к ереси. Вспомним, что слово «еретик» можно перевести как «человек узкого толка».⁴⁷⁹

Особенно это заметно на примере немецкой классической философии. Так, у Гегеля Творец вселенной предстает как гениальный Ум, некий Мыслитель. У Шеллинга подобная роль отведена искусству. Дальнейшие попытки - позитивизм, экзистенциализм – лишь ещё дальше уводили человечество от истинного познания Бога.

Что касается православного богословия, то Отцов Церкви классического периода (IV-VIII века) больше занимали другие вопросы, в основном, сугубо догматические. Потом беды Византии просто не давали возможности вести подобные исследования. Преемница Империи Русь далеко не сразу оказалась готовой для такой работы, поскольку для этого необходимо было иметь значительную школьную базу. Когда же просвещёние всё же стало возможным, произошло так называемое пленение западной мыслью, направившее русских мыслителей по ложному пути. Наметившаяся тенденция к освобождению из этого плена была прервана революционными событиями XX века. Некоторые наработки были сделаны философами и богословами эмиграции, но многие вопросы так и не получили своего развития и окончательного решения.

И всё же у православного исследователя есть чёткие ориентиры, указанные в Слове Божьем и в творениях святых отцов. Мы знаем, что высшей Реальностью является Бог и то, что Им создано и в Нём пребывает. «Я есть путь, истина и жизнь» (Ин. 14, 6) – эти слова Христа действительны в любые времена. Поэтому всё то, что приближает нас к Творцу, является истинным, а всё, что удаляет от Него, можно считать нереальным, неистинным, виртуальным. Истинная онтология – это вечная жизнь.⁴⁸⁰

Одну из главных идей данной книги можно обозначить как приближение к подлинной реальности через духовный подвиг и покаяние.⁴⁸¹

И путь этот невозможен без Церкви. Поэтому, чем глубже человек входит в православную традицию, чем более он церковен, тем в большей степени он приближается к Истине.

И «осознав наличие разных уровней бытия, человек должен самоопределиться, какой мир он будет считать своим со всеми вытекающими последствиями: безлично-преходящий и увлекающий за собою в бездну вечной смерти и прикипевшего к нему человека, или мир персонально-Вечный. В котором из двух - цель и смысл его жизни?»⁴⁸²


Истина: богословское, философское и психологическое понимание.


«Истина - это не то, что можно доказать, это то, чего нельзя избежать».

А. Сент-Экзюпери.


Итак, на основании вышеизложенного, мы делаем вывод о тесной связи истины (мы употребляем это слово в христианском контексте) с Богом.

Мы вплотную подошли к ключевым словам христианской антропологии о свободе, сказанных Христом: « Познайте истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8, 32). Человек, находящийся в здравом уме и твёрдой памяти, не может не выбрать для себя блага. Но любое благо ограниченно перед лицом Бога. «Я есть Путь, Истина и Жизнь» (Ин. 14, 6) – говорит Спаситель. Для христианина на вопросы о пути и истине нет ответа «что это?». Есть ответ «Кто это?».

В христианстве «истина» - это не набор суждений о реальности, а сама Реальность. В предупреждении ап. Павла о том, чтобы не увлекаться философией «по стихиям мира сего, а не по Христу», есть очень важное пояснение: «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем» (Кол. 2, 9).

Ко времени Боговоплощения мир уже устал от поисков истины. По точному замечанию диакона Андрея Кураева, «Язычников удивляла именно эта уверенность христиан - как они имели наглость утверждать, что знают Истину, когда даже великий Сократ не притязал на это?!».⁴⁸³

Дело в том, что христианство явило миру не измышления людей, а волю Творца. Сам Бог пришёл на землю и открыл нам великие тайны мироздания.

Что касается нашего времени, одной из главных его бед является то, что очень мало людей ищет Истину. Прошли те времена, когда простые торговцы, ремесленники и матросы горячо обсуждали на перекрёстках сложнейшие вопросы бытия.⁴⁸⁴ Большинство озабочено совсем другим: поиском «хорошей» работы, зарабатыванием денег, осуществлением всевозможных желаний и т.п.⁴⁸⁵

Дело ещё и в том, что часто мы даже не пытаемся вглядеться в то, что действительно окружает нас. Священник Адриан ван Каам определяет послушание как готовность прислушаться к реальности.⁴⁸⁶

Вот как раз послушания нам не хватает. Так было всегда, но в наше время это особенно заметно. А ведь непослушание – «это деструктивная энергия и разделяющая сила. Она ведет к разобщению, распаду и остановке духовного поиска. Это стена, отгораживающая нас от реальности».⁴⁸⁷

Как писал Ориген, Истина открывается при условии, что мы ее достойно ищем - «я разумею здесь только общий смысл (мироздания), ибо искать частный смысл отдельных вещей свойственно неопытным».⁴⁸⁸

И всё же познание является обязанностью человека, ибо «добро и зло не вылились в нашем мире в абсолютную форму, а пространственно-временная дискретность существования скрывает собою метафизическую сущность мира».⁴⁸⁹


Реальность и виртуальность.


Не секрет, что восприятие реальности в огромной степени зависит от самой личности, её мировоззрения, нравственной и онтологической позиции. Трудно не согласиться с С.С. Аверинцевым, что «в силу несовершенства, неполноты человеческого знания, даже духовного, даже праведно-духовного, всякое мировоззрение реализует лишь воспоминание об императиве целостности».⁴⁹⁰

Нам трудно себе представить, каким был человек до грехопадения. Грех же напрямую связан с неврозом, то есть искажением реальности. Следовательно, наше восприятие мира в той или иной степени искажено, и только приближение к вершинам духовного мира открывает человеку глаза на действительное положение вещей.

Можно сказать, что впервые в истории человечества виртуальность появилась при грехопадении Адама и Евы. Когда змей спрашивает Еву о запрете есть плоды с дерева познания добра и зла, «она отвечает ему не вполне точно, искажая смысл слов Творца: не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть (Быт. 3, 3). Эта неточность тем более непонятна в ней, если учесть, что грехопадения ещё не совершилось, человеческое «райское» слово ещё не поражено язвой приблизительности и совпадает со своей сутью. Это наблюдение позволяет заключить, что Ева, вступив в разговор со змием, уже находится в искушении».⁴⁹¹

Вся сцена грехопадения позволяет говорить о том, что Адам и Ева находились, как пишет святитель Игнатий Брянчанинов, в несчастном ослеплении и непостижимом безумии.⁴⁹²

Это знают не только христиане. Так, представитель совсем другой традиции, М. Бубер, также говорит о некоей «вожделенно-мечтательной» рассеянности Адама и Евы, о состоянии некоей нереальности, плененности, «грезы».⁴⁹³

Картина мира любой невротической личности – вот что воистину далеко от реальности! Степень удаления от реальности и её искажения зависят не только от вида невроза и его выраженности, но и от многих внешних факторов: окружение, действие стрессового фактора, его значимость для человека, интенсивность и продолжительность воздействия.

Б.П. Вышеславцев в статье «Религиозно-аскетическое значение невроза» пишет: «невроз есть потеря соприкосновения с реальностью.⁴⁹⁴ Невроз есть пребывание в иллюзии. ...Религиозная установка сознания требует трезвенности... и отстранения всяких субъективных измышлений. Поэтому истинная религиозная жизнь противоположна всякому неврозу и психозу и святые суть самые здоровые люди, обладавшие во всей полноте функцией реальности».⁴⁹⁵

Видение мира невротической личностью – это виртуальная сказка, где человек способен заблудиться в сказочном лесу из трёх сосен. И будьте уверены: лес этот населён сказочным зверьём и всякой нечистью.⁴⁹⁶

Реальные персонажи перемешаны в нём с фантомами, и вымысел порой имеет большее психосоматическое значение, чем правда.

Возвращаясь к нашему восприятию реальности, отметим, что очень часто мы видим не то, что есть на самом деле, а то, что нам кажется.

Классическим примером можно считать «галлюцинацию», описанную аввой Дорофеем.

Один монах считал себя большим знатоком человеческих душ. Он постоянно следил за братией, отмечая различные их пороки и согрешения. Однажды он заметил, как некий инок рано утром прокрался в сад и тайком ел смоквы, а потом как ни в чём не бывало пошёл причащаться. Это было доложено игумену, и тут совершенно неожиданно выяснилось, что «замеченный» в воровстве брат вообще был в это время совершенно в другом месте. Выходит, что подозрительный инок видел то, чего на самом деле не было.⁴⁹⁷

Для нас в данном случае даже не важно, было ли «увиденное» дьявольским искушением или плодом не совсем здоровой психики. Важно то, как сильно может отличаться восприятие реальности в зависимости от состояния человека, его установок.

А вот похожий пример совсем из другой сферы.

«У одного человека пропал топор. Он подумал на своего соседа и стал к нему приглядываться. В самом деле: ходит он, как укравший топор, смотрит, как укравший топор, - каждый жест, каждое слово выдавали в нем вора. Вскоре топор нашелся. Когда после этого человек снова взглянул на соседа – тот уже ничем не был похож на укравшего топор».⁴⁹⁸


Виртуальность: история термина.


Как отмечает современный психолог, «В последнее время едва ли не самым популярным выражением и в просвещённой, и в бытовой речи стало все связанное с «виртуальностью»«.⁴⁹⁹

Словосочетание «виртуальная реальность» впервые была использовано в Массачусетском Технологическом Институте в конце 1970-х годов для обозначения трехмерных макромоделей, реализованных при помощи компьютера. Разработанная Жароном⁵⁰⁰ Ланье система включала в себя головной шлем, сенсоры, компьютер со специализированным программным обеспечением и сервокостюм (иногда используются лишь перчатки).

С помощью особого оборудования человек подключался к компьютеру и через воздействие на различные органы чувств происходило «вживание» в какую-либо программу. По определению Ланье, виртуальная реальность - это имитация реалистичных и вымышленных сред, т.е. некий иллюзорный мир, в который погружается и с которым взаимодействует человек, причем создается этот мир имитационной системой, способной формировать соответственные стимулы в сенсорном поле человека и воспринимать его ответные реакции в моторном поле в реальном времени.⁵⁰¹

Технически виртуальная реальность основана на законах человеческой психики. Известно, что мозг приспосабливается за несколько дней даже к оптически перевернутому изображению. Люди со всеми мыслимыми дефектами органов чувств остаются нормальными. Визуальную информацию слепым удается сообщать через кожу. Инженерные достижения в области виртуальной реальности - это технологии ощущений, то есть воздействия на органы чувств, и определения положения тела.

Однако нас более интересует определение, которое даёт Толковый словарь: «виртуальный» - «несуществующий, но возможный».⁵⁰²

Говоря в данной книге о виртуальности, мы понимаем под ней прежде всего нечто мнимое, но вместе с тем претендующее на подлинность. С.С. Хоружий напоминает о таком аспекте, как безграничное многообразие возможностей – «море виртуальной реальности».⁵⁰³

Понятие виртуальности возникало неоднократно и в естественных науках, например, в физике элементарных частиц. В процессе различных экспериментов были обнаружены частицы, которые брались «ниоткуда» и исчезали «в никуда», попирая законы сохранения материи. Эти виртуальные частицы не регистрируются ни до начала эксперимента, ни после его окончания. Особенность этих эфемерных частиц заключается в том, что нельзя сказать, что их нет, поскольку они присутствуют в процессе физического взаимодействия. Но нельзя сказать, что они есть, потому что они исчезают после того, как выполнили свою функцию.⁵⁰⁴

Таким образом, «виртуальное» не есть мнимое или воображаемое, поскольку не имеется в виду чисто субъективное содержание. Виртуальное не есть несуществующее, просто мы не можем приписать ему объективное существование. Виртуальное содержание - то, где отсутствует четкое разделение объективного и субъективного плана в понимании, где эти различные содержания перетекают друг в друга, становясь неразличимыми, неотличимыми.


Виртуальность и компьютер.


Итак, впервые термин «виртуальная реальность» был применён по отношению к компьютерным системами. Однако в данной книге собственно компьютерные технологии будут интересовать нас меньше всего.⁵⁰⁵ По нашему убеждению, реальность, создаваемую при помощи машин, правильнее было бы назвать кибер-реальностью.

Впервые киберпространство описал в 1985 г. Уильям Гибсон в научно-фантастическом романе «Neuromancer» как единую, согласованную галлюцинацию миллиардов людей. Он написал о сверкающем мире, создавшем новую вселенную электронной медиации, где факты воспринимаются в своем физическом проявлении - не только слышатся и видятся, но и чувствуются.

Мы считаем, что компьютерные технологии, - лишь частная сфера приложения понятия виртуальности. По меткому выражению современного автора, «не компьютеризация виртуализирует, но виртуализация компьютеризирует общество».⁵⁰⁶

То, что мы называем виртуальностью, имеет гораздо более широкое значение.

В конце концов, самые яростные сторонники сетевых технологий пропагандируют бегство из постылой повседневности в «виртуальную реальность Интернета» прежде всего как способ найти себя и приблизиться к пониманию либо полноценному раскрытию своей подлинной человеческой сущности. То есть движут ими мотивы, имеющие прямое отношение к глубинам человеческого бытия. Именно «пропуская всю информацию окружающего мира через свое сознание - высший уровень психического отражения действительности, которое зачастую может быть измененным (особым), человек взаимодействует с миром компьютера, создавая совершенно новую реальность со своими событиями».⁵⁰⁷

XX век можно определить не только как атомный, но и как компьютерный. Тем в большей степени это относится к веку нынешнему. Развитие компьютерной техники, и в частности, сети Интернет создали невиданные до сих пор возможности, с многочисленными плюсами и опасностями. «Сеть…становится технологией воспроизводства искусственной жизни и знаменует новый век, связанный с созданием человеком искусственных (не-органических) систем и организмов, обладающих способностью к самовоспроизведению. …Это дает принципиальную возможность не только симулировать существование виртуальной реальности, но и развивать в ней процессы, имитирующие ее жизнь как нечто актуальное. Ее зритель становится одновременно и действующим лицом, полностью отчужденным от переживаемого в реальной жизни».⁵⁰⁸

Опасность состоит прежде всего в том, что «виртуальная реальность превращается в заместительницу жизни, которую она вытесняет новыми технологиями воздействия на сферу человеческого бессознательного и новыми методами взаимодействия с ним».⁵⁰⁹

С духовной точки зрения «происходит постепенная подмена оригинала закодированным информационным знаком, Божьего творения - искусственной моделью… Виртуальная реальность… вторгается в область бессознательного, даже не столько реализуя его вытесненные желания и психические отклонения, сколько продуцируя их, провоцируя субъективные фантазии… При этом, как утверждают исследователи, мир виртуальных представлений проецируется из сферы вытесненных или осознанных желаний, фантазий, сновидений и переживаний своего агента. …Таким образом, виртуальная реальность паразитирует на человеческих страстях и грехах, доставая их из подполья, в которое они, в обход исповеди, были вытеснены нераскаянным «труждающимся и обремененным» человеческим «я», и раздувает из них невещёственный адский огонь, ещё при жизни пожирающий человека».⁵¹⁰

Все большее количество вовлекающихся в общение с виртуальной средой людей порождает так называемую виртуальную аддикцию.⁵¹¹

Предпосылками для этой зависимости, к примеру, может послужить существующая и все более уверенно овладевающая сознанием «геймеров»⁵¹² зависимость от компьютерных игр.⁵¹³

Но для нас важно другое: привычка жить в виртуальном мире приводит к тому, что все желания, затаенные чувства, а главное – поведенческие схемы будут искать выход уже в рамках реального социума.

Всё чаще высказываются опасения насчет психического здоровья при применении систем виртуальной реальности. Одна из причин заключается в подверженности человеческой психики влиянию, в том случае, когда человек на чем-то сосредоточен (и его подсознание может быть открыто для произведения прямого внушения), что и происходит во время сеанса виртуальной реальности. В таком состоянии, близком к гипнотическому, на человека можно воздействовать любыми методами - в том числе с помощью световых, цветовых, звуковых и др. комбинаций.⁵¹⁴

Ярким примером такого специфического воздействия, может послужить реклама «Learning Machine», опубликованная 10 января 1995 года в газете «USA Today». Рекламируемый продукт представлял собой высококачественный CD-плеер, преобразователь, очки виртуальной реальности с наушниками и набор лазерных дисков. В тексте рекламы было сказано: «Подключите свое сознание к Learning Machine для повышения ментальной энергии, для программирования вашего сознания на успех и для запуска фантазий виртуальной реальности».

Видимо, одна из главных причин популярности компьютерных игр заключается в том, что они «дают людям новую уникальную возможность перенестись в мир иллюзий и грез. Никогда раньше не было способа так глубоко погружаться в нереальный мир и иметь там настолько большую свободу поведения».⁵¹⁵

Одна из главных опасностей компьютерных технологий заключается в том, что «в виртуальном мире может возникнуть виртуальная ответственность – то есть виртуальный мир позволяет убежать от ответственности в другой, третий, десятый… в вереницу виртуальных миров».⁵¹⁶

И это при том, что «всё, что мы позволяем себе проявлять в любом, сколь угодно закрытом и конфиденциальном, если хотите, мире, будет несомненно культивироваться и в самом нашем существе и так или иначе найдет выход в действительности».⁵¹⁷

У тех, кто постоянно работает с компьютером, может формироваться довольно опасная привычка. Это мысль о том, что можно в любой момент сделать «откат» всем неудачным действиям. Другими словами, человек переносит на реальную жизнь привычку «возвращать всё назад».

Попытки убежать от реальности существовали во все времена. Так, А.П. Чехов более ста лет назад дал точную характеристику персонажу, чье имя стало нарицательным для обозначения человека узкого и трусливого: «У этого человека наблюдалось постоянное и непреодолимое стремление создать себе футляр, который уединил бы его, защитил бы его от внешних влияний. Действительность раздражала его, пугала, держала в постоянной тревоге и, быть может, для того, чтобы оправдать эту свою робость, свое отвращение к настоящему, он всегда хвалил прошлое и то, чего никогда не было».

Вообще, боязнь ответственности за происходящее вокруг – одна из главных причин распространенности явления, которое мы называем виртуальностью. В каком-то смысле мы все больны инфантилизмом: мы не умеем и не хотим брать ответственность на себя.⁵¹⁸ Поэтому нам так уютно в иллюзорной действительности…

Если сравнивать современное мировоззрение с тем, как понимали и ощущали мир древние, нетрудно заметить, что с течением веков люди всё более и более отдалялись от природы. И вместе с чувством причастности к «космосу» терялся «вкус к онтологии». Можно сказать, что «современный человек более, чем древний, склонен жить условными, так сказать «виртуальными соображениями», к этому его постоянно приучают телевидение, кино, театр, художественная литература, собственные размышления и фантазии».⁵¹⁹