Патриаршего Иерусалимского Монастыря Монаха Серапиона, именовавшегося прежде Пострижения Стефаном 1830 и 1831 годов биография
| Вид материала | Биография |
- Положение о монашестве вне монастыря и о статусе «странствующего монаха» Переход, 194.34kb.
- Благотворительный фонд по восстановлению Воскресенского Ново-Иерусалимского ставропигиального, 14.96kb.
- В. В. Кутявин Польское восстание 1830-1831 гг и проблема взаимного восприятия русских, 109.29kb.
- Андрей Курейчик пьемонтский зверь, 1131.11kb.
- История формирования чинопоследования пострижения в монашество, 423.57kb.
- Преподобный Симеон Новый Богослов Божественные Гимны, 3168.7kb.
- Учебное пособие для слушателей курсов по подготовке, 787.16kb.
- Русской Православной Церкви. Организатор конкурс, 1437.51kb.
- С. В. Гиппиус тренинг развития креативности, 5128.29kb.
- Воссоздание исторического облика Воскресенского Ново-Иерусалимского ставропигиального, 101.6kb.
Ага (тюрск. господин) – старший в семье, племени, начальник; официальный титул в Османской империи для офицера или мелкого гражданского чиновника.
Архидиакон (греч. archi – главный, старший и diakonos – служитель, буквально – «глава диаконов») – старший из диаконов в епархии. Зарождение должности относится к концу I – началу II в. В греческой церкви, начиная с VII в., уже не было архидиаконов, за исключением Константинопольского.
Архиепископ (греч. старший среди епископов) – первоначально архиерей, глава крупной церковной области, объединяющей несколько епархий. Епископы, управляющие епархиями, были подчинены архиепископу. Впоследствии архиепископами стали называться архиереи, управляющие крупными епархиями. В русской православной церкви титул является почетным, предшествует титулу митрополита.
Архиерей (греч. старший священник, начальник священников) – в греческой и русской церкви архиереями именуются лица высшей иерархии, в отличие от подчиненных им иереев, священников.
Баши-бузуки (точный перевод – «сорви-голова») – название отрядов турецкой иррегулярной пехоты, вербуемых из наиболее воинственных племен Османского государства. Этим войскам давалось от правительства оружие и продовольствие, но они не получали жалованья. Оружие баши-бузуков состояло из копья, длиною в 3 метра, сабли, обычно также нескольких пистолетов и кинжала.
Вади (иврит) – овраг, ущелье.
Вержение камене – расстояние на полет брошенного камня.
Вертеп (церковно-слав.) – пещера.
Вертоград – сад огороженный.
Воздух – покрывало, с изображением креста посередине, которым накрывают во время литургии священные сосуды. Изображает покровы Христа в разные периоды его земной жизни а также небесные одеяния; разделяется на большой и малый. Происхождение покровов древнее, ранее всего вошли в употребление малые покровцы, которые вместе с символическим значением исполняли и практическую задачу – предохранение святых даров от пыли и насекомых. Большой воздух был введен в церковное употребление позднее, в V в., уже преимущественно из символических соображений, его изобретение приписывается преподобному Савве Освященному. Покровы делаются из парчи, шелка и других дорогих материалов.
Дагабии – египетские суда.
Дебаркадер – здесь название станционной железнодорожной платформы с навесом (устар.).
Драгоман ( франц. dragoman от арабск. тарджуман ) – переводчик.
Епископ – священнослужитель третьей, высшей, степени священства, иначе архиерей. Первоначально слово «епископ» обозначало архиерейство как таковое, вне зависимости от церковно-административного положения, впоследствии, когда архиереи стали различаться на епископов, архиепископов, митрополитов, патриархов, слово «епископ» стало означать первую категорию из вышеперечисленных и в первоначальном смысле было заменено словом «архиерей».
Епитроп – наместник патриарха.
Игумен (греч. предводительствующий) – начальственное лицо в монастыре.
Иеродиакон – монах в сане диакона (первая, низшая, чем священник, степень священства).
Иеромонах (от греч. hiereus, буквально – жрец, священник-монах) – священнослужитель средней (второй) степени церковной иерархии, принявший монашество.
Ирмос (греч. связывающий, соединяющий) – первый стих каждой из девяти песен канона утрени, определяющий своим мелодическим и ритмическим строем пение всех последующих стихов данной песни.
Кавас – стражник. См. у Н. Адлерберга: «На Востоке консулы всех держав имеют при себе официального проводника, из местных жителей, обыкновенно в красивом малиновом одеянии, с большою булавою в руке; он предшествует им и служит не только проводником, но как бы телохранителем и официальным защитником их официального сана» («Из Рима в Иерусалим», с. 190).
Кадий, или кади (от арабск. «кади» – судить, решать) – у мусульман духовное лицо, исполняющее также роль светского судьи и решающее дела на основе Корана и священных преданий. В Османской империи также чиновник, ведающий, в том числе, делами иноверцев.
Камилавка – первоначально шапка из верблюжьего волоса (kamniov – верблюд), которую носили на Востоке для предохранения головы от солнца. Позже, как принадлежность одежды лиц священного сана, она получила определенную форму – цилиндра, расширенного кверху, без полей – и стала делаться из более ценного материала.
Картуш (франц. cartouche) – украшение в виде щита или полуразвернутого свитка, на котором изображены герб, эмблема, надпись. Картуши помещались над парадными входами в здания, на надгробных плитах, документах и т.д.
Каруца или кароца (греч.) – коляска, экипаж.
Катапетасма (греч. занавес) – занавес, находящийся за царскими вратами со стороны алтаря, открывается вместе с царскими вратами или без них в указанных уставом местах богослужения.
Клобук – головной убор монахов, состоит из камилавки и надетой на нее креповой ткани, оканчивающейся сзади тремя длинными концами.
Кувуклия (греч. кувуклион – «ложница», «царская опочивальня») – слово употребляется для обозначения гробницы Христа в Храме Гроба Господня в Иерусалиме. Ср. у Муравьева: «Долго не понимал я значения слова кувуклии, и наконец нашел его в чиновнике греческих царей: кувикуляриями назывались постельникииимператоров, от латинского названия их ложа, cubiculum, а здесь трехдневное ложе Христа Царя» («Письма с Востока», ч. II (СПб., 1851), с. 271).
Лев – денежная единица, в начале XIX в. была равна 1 франку из серебра 900 пробы в 5 граммов.
Лошак – гибрид ослицы с жеребцом, внешне близок к лошади, бесплоден.
Мальпост – почтовая карета, перевозившая пассажиров и легкую почту.
Метохия – приход, обслуживаемый монастырем, аналог монастырского подворья в России.
Митра – род шапки, форма которой менялась, принадлежность одежды епископов. В восточной церкви епископская митра с XI в. стала пониматься как подобие императорской короны и получила символическое значение, напоминая также о терновом венце. Митра считалась настолько существенной принадлежностью епископа, что они ею клялись. В России со времен Московского собора 1667 г. митра стала жаловаться и архимандритам, в XIX в. и лицам из белого духовенства, по усмотрению императора.
Митрополит – один из высших санов архиереев, епископ метрополии, т.е. главного города области или провинции. Имеет право надзора за церковными делами всей области, подчинен патриарху.
Мория (Мориа) – гора, отождествляемая с Храмовой горой в Иерусалиме. Мория – место, указанное Богом Аврааму для жертвоприношения Исаака, (Быт. 22).
Мусселим (арабск. «мусаллим» - вручающий, отдающий) – титул правителя небольшой области в Османской империи.
Мушир – в Османской империи воинское звание паши 1-го класса, соответствовало званию маршала.
Омофор (греч. носимый на плечах) – принадлежность богослужебного облачения архиерея. Существуют великий и малый омофор. Великий омофор – длинная широкая лента с изображениями крестов; огибая шею, спускается одним концом на грудь, другим – на спину. Малый омофор – широкая лента с изображениями крестов, спускается обоими концами на грудь, спереди сшита или закреплена пуговицами. Символически изображает благодатные дарования архиерея как священнослужителя, поэтому без омофора, как и без эпитрахили, архиерей не может священнодействовать. Архиерей совершает все богослужения в великом омофоре, кроме литургии, совершаемой в малом омофоре.
Пара, или паричка – самая мелкая турецкая монета, медная. 40 пар составляли 1 пиастр (см.).
Параклисис (греч. утешение) – чинопоследование, состоящее из молебного канона Богородице и акафиста Божией Матери.
Патриарх – высший духовный сан в православной церкви, титул главы поместной церкви, который избирается поместным собором. Титул установлен IV Вселенским собором 451 года.
Паша (сокращ. перс. «падишах») – почетный пожизненный титул высших сановников в Османской империи (до середины XIX в. – главным образом, визирей – министров и правителей провинций), соответствующий обращению «Ваше превосходительство» в России, а также генералов. Обозначение турецкой административной единицы – пашалык (официально – вилайет, или эйялет) образовано от слова «паша».
Пиастр турецкий (или гуруш) – турецкая монета, введенная в 1687 г. султаном Сулейманом II. Весила первоначально 19 граммов и делалась из высокопробного серебра. В описываемое время, по свидетельству Вешняковых, один рубль был равен 1, 666 пиастра. В конце XIX в. вес пиастра составлял 1, 202 грамма и стоимость – почти ¼ франка. Пиастр подразделялся на 40 пар, или паричек (мелких монет из меди).
Просфора (греч. приношение) – богослужебный литургический хлеб (квасной). Просфоры делаются из двух половинок в ознаменование двух естеств Христа – божественного и человеческого, на просфорах обычно помещается изображение креста или образ святого.
Салим – искаженное мусселим.
Сикоморы – деревья из рода фикус, семейство тутовых. Культивируются из-за съедобных ягод. Сикомором иногда называют явор, в Синодальном переводе Библии – смоковница.
Синодик – особый список при храме, куда заносятся имена жертвователей, строителей и т.д. для поминовения.
Стадия (стадий) – древнегреч. мера длины, равная 192, 27 м.
Схимник – тот, кто принял схиму, схимонах. Схима – высшая монашеская ступень, требующая выполнения суровых, аскетических правил.
Триодь цветная (иначе пентикостарион (греч. – пятидесятница) – богослужебная книга, содержащая изменяемые молитвы для подвижных дней богослужения годичного круга, начиная от дня Пасхи и кончая неделей всех святых. Название происходит от содержащихся в книге трехпесенных канонов.
Фирман (перс.) – указ шахов Ирана, султанов Османской империи.
Хаджи (арабск.) – поклонник, паломник.
Хан (перс.) – постоялый двор в странах Востока.
Хаттишериф (или гаттишериф) – «высочайшая грамота», указ с собственноручной подписью султана.
Хирограф (греч.) – долговой документ, расписка, составленная в первом лице.
Хоругвь – большое полотнище на длинном древке с изображением Христа или святых.
Штуцер (нем. Stutzen) – нарезное ружье в XVI-XIX вв. Недостаток штуцеров сыграл немалую роль в поражении русской армии в Крымской войне. См. в фундаментальном исследовании «Крымская война» Е.В. Тарле: «В среднем на полк приходилось перед Крымской войной всего 72 «штуцерника». Остальные люди полка были вооружены гладкоствольными ружьями, доказавшими свою негодность уже в венгерскую войну 1849 г.» (Тарле Е.В. Собр. соч. в 12 тт., т. VIII, c. 48-49).
Эпитрахиль – одно из богослужебных облачений священника, надеваемое на шею.
Библиография
- Записки о путешествии в Иерусалим.
Адлерберг Н.В. Из Рима в Иерусалим, сочинение графа Николая Адлерберга. (СПб., 1853).
Берг Н.В. Из книги «Мои скитания по белу свету». – В изд.: «Путешествия в Святую Землю. Записки русских паломников и путешественников» (М.: Лепта, № 22, 1994). Сост. Б. Романов.
Вяземский П.А. Путешествие на Восток (1849-1850). – В изд. «Святые места вблизи и издали. Путевые заметки русских писателей I половины XIX века» (М.: Восточная литература РАН, 1995).
Григорович-Барский В.Г. Странствования Василья Григорьевича Барского по святым местам Востока с 1723 по 1747 г. Изд. Православного Палестинского общества (СПб., 1885) под ред. Н.П. Барсукова; совр. изд. – М.: ИИПК «Ихтиос», 2004, подг. текста, прим. В.В. Павленко.
Давыдов А. Иерусалим в 1859 году и русские поклонники. – «Современник» (СПб., 1859, т. 78, № 12, «Современное обозрение», с. 277-290).
Дашков Д.В. Русские поклонники в Иерусалиме. Отрывок из путешествия по Греции и Палестине в 1820 г. – В изд. «Святые места вблизи и издали. Путевые заметки русских писателей I половины XIX века» (М.: Восточная литература РАН, 1995).
Житие и хождение в Иерусалим и Египет казанца Василия Яковлевича Гагары (1634-1637). – Православный Палестинский сборник, вып. 33 (СПб., 1891).
Житье и хоженье Данила, Руськыя земли игумена. 1106-1108 гг. Издание Археографической комиссии под ред. А.С. Норова (СПб., 1864). Изд. под ред. М.А. Веневитинова – Православный палестинский сборник, т. I, вып. 3, кн. 3 (СПб., 1883), т. III, вып. 3, кн. 9 (СПб., 1885). Параллельный перевод на совр. русск. яз. – Библиотека Литература Древней Руси, т. 4 «XII век» (СПб.: Наука, 1997).
Записки русских путешественников XVI-XVII вв. Сост. Н.И. Прокофьев и Л.И. Алехина (М., 1988).
Инок Парфений (Петр Агеев). Из книги «Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле пострижника Святые Горы Афонския инока Парфения». – В изд.: «Путешествия в Святую Землю. Записки русских паломников и путешественников» (М.: Лепта, № 22, 1994).
Каминский В.К. Воспоминание поклонника святой земли (СПб., 1855).
Книга хожений. Записки русских путешественников XI-XV вв. Сост. Н.И. Прокофьев (М., 1984).
Муравьев А.Н. Путешествие ко Святым местам в 1830 году, ч. 1-2 (СПб., 1832; следующие изд. – 1833, 1835, 1840, 1848). См. также в изд.: «Святые места вблизи и издали. Путевые заметки русских писателей I половины XIX века» (М.: Восточная литература РАН, 1995).
Письма с Востока в 1849-1850 годах (СПб., 1851), в 2 тт.
Норов А.С. Путешествие по Святой Земле в 1835 году Авраама Норова (СПб., типогр. А. Смирдина, 1838), в 2 тт.; изд. 2 – СПб., 1844; изд. 3 – СПб., 1854.
Иерусалим и Синай. Записки втораго путешествия на Восток
А.С. Норова (СПб., 1878), под ред. В.Н. Хитрово.
Переписка императора Александра II с великим князем Константином Николаевичем. Дневник великого князя Константина Николаевича (М.: Терра, 1994).
Письма с Востока к моим родным Великой княгини Александры Иосифовны. – Рукописный отдел Российской Национальной библиотеки (С.-Петербург), ф. 531 (Норова А.С.), № 164.
Путевые записки во Святый град Иерусалим и в окрестности оного Калужской губернии дворян Вешняковых и мядынского купца Новикова в 1804 и 1805 годах (М.: университетская типография, 1913).
Путешествие с детьми по Святой Земле. Перевод с франц. с изменениями и дополнениями. Изд. 2, исправленное и дополненное, в 3-х частях, с 48 видами, гравированными на стали и отпечатанными в Париже. Издал А.Ф. Фариков (СПб., 1849).
Скалон Д.А. Путешествие по Востоку и Святой земле в свите великого князя Николая Николаевича в 1872 году (СПб., 1881).
Уманец А. Поездка на Синай с приобщением отрывков о Египте и Святой Земле. С 3 картами и 10 рисунками. Ч. 1,2 (СПб., 1850).
II. Путеводители и справочная литература.
Авдуловский Ф.М. Святый огонь, исходящий от Гроба Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в день великой субботы в Иерусалиме. По сказаниям древних и новых путешественников (М., 1887).
Архимандрит Леонид (Кавелин). Старый Иерусалим и его окрестности (М., 1873).
Иерусалим, Палестина и Св. Афон по Русским
паломникам XIV-XVII веков. Чтения в Обществе
истории и древностей российских (М., 1871), кн. I,
отд. II.
Базили К.М. Очерки Константинополя (СПб., 1835).
Босфор и новые очерки Константинополя, в 2 тт. (СПб., 1836).
Переиздание: М., 1962.
Берг Н. Путеводитель по Иерусалиму и его ближайшим окрестностям (СПб., 1863).
Еврейская энциклопедия в 16 тт., т. 8 (СПб.: изд-во Брокгауз и Ефрон, 1908-1916), с. 650-712. Там же см. обширную библиографию изданий о Иерусалиме на основных европейских языках.
Краткая Еврейская энциклопедия, т. 2 (Иерусалим: Об-во по исследованию еврейских общин, 1982), с. 686-759. Там же см. библиографию по теме.
Мень А. Библиологический словарь в 3-х тт. (СПб., 2002).
Описание Иерусалима, Святой Земли... Путеводитель по Святым местам Востока. Собрал Н.Ф. С-кий. Изд. 7 (М., 1903).
Пономарев С.И. Иерусалим и Палестина в русской литературе, науке, живописи и переводах. Материалы для библиографии (СПб., Приложение к ХХХ-му тому Записок Императорской Академии наук, № 1, 1877).
Путеводитель в Палестину. По Иерусалиму, Святой Земле и другим святыням Востока (Одесса: изд. Афонского Свято-Андреевского скита, б/г, предисловие – 1891).
Путеводитель во святый град Иерусалим ко гробу Господню (М.: изд. Русского Пантелеймоновского монастыря, 1898).
Русский биографический словарь (СПб., 1905). Репринт – NY, 1962.
Святая Земля. Прошлое и настоящее Палестины. Спутник каждого православного паломника с 17 рисунками. (СПб.: изд. журн. «Иллюстрированный мир», 1889).
Селиванов А.В. Род дворян Поливановых. – Труды Владимирской ученой архивной комиссии, кн. V (Владимир, 1903).
Сирия, Ливан и Палестина в описаниях российских путешественников, консульских и военных обзорах первой половины XIX в. Сост. М.Р. Рыженков, И.И. Смилянская. (М.: Наука, 1991)
Хитрово В.Н. К животворящему Гробу Господню. Рассказ старого паломника (СПб., 1884 и др. издания). Переиздание: М.: изд. ИППО, 2003.
Неделя в Палестине (СПб, 1876; 2 изд. – 1879; 3 изд. –
1912).
Палестина и Синай. Библиографический указатель русских
книг и статей о святых местах Востока, преимущественно
палестинских и синайских (СПб., 1876).
Шкловская М., Лурье И. Иерусалим. История и образ города (Иерусалим, 1995).
Encyclopaedia Britannica, vol. 13 (London – Toronto, 1953), pp. 5-8. Там же см. библиографию по теме.
Roberts D. The Holy Land (London, 1842). Виды Иерусалима первой половины
XIX в.
III. Научная литература.
Базили К.М. Сирия и Палестина под турецким правительством в историческом и политическом отношениях (Одесса, 1861; 2 изд. – СПб., 1875; современное изд. – М.: изд-во восточной литературы, 1962).
Безобразов П.В. О сношениях России с Палестиной в XIX в. – В изд.: Сообщения Императорского Православного Палестинского общества, т. ХХII, вып. I (СПб., 1911).
Век Екатерины II. Дела балканские (М., 2000).
Восточный вопрос во внешней политике России. Конец XVIII – начало XX в. (М., 1978).
Гоцкалюк Д. Пространная история Иерусалимской церкви. Период III. Часть 3 (1757-1910). Перевод с греч. книги Хризостома I «История Иерусалимской церкви». - ссылка скрыта?
Иерусалим в русской культуре. Сост. А. Баталов, А. Лидов. (М.: Наука, 1994).
История внешней политики России. Первая половина XIX в. (М., 1995).
Киняпина Н.С. Внешняя политика Николая I. - http:/ /vivovoco. rs.ru/ VV/PAPERS/History/PALK_OUT.php
Внешняя политика России в первой трети XIX в. (М., 1963).
Нахман А. Святые места и памятники вечного покоя. – Ариэль. Культурно-художественное обозрение (Иерусалим: изд. МИДа, 1975).
Пигулевская Н.В. Ближний Восток. Византия. Славяне (Л., 1976).
Под стягом России: Сборник архивных документов (М.: Русская книга, 1992).
Ратшин А. Полное собрание исторических сведений о всех бывших в древности и ныне существующих монастырях (М., 1852).
Россия в Святой земле. Документы и материалы. Сост. Н.Н. Лисовой (М.: Международные отношения, 2000).
Румановская Е.Л. «Дневник» Н.П. Поливанова. – Oh, Jerusalem! (Pisa- Jerusalem, 1999), с. 95-104.
О знаковых ситуациях русских паломничеств (I
половина XIX в.) - Jews and Slavs, vol. 10 (Jerusalem,
2003), с. 205-220.
Собрание трактатов и конвенций, заключенных Россией с иностранными державами. Составитель Ф.Ф. Мартенс (СПб., 1895).
Тальберг Н. История христианской церкви (Нью-Йорк: Астра, 1991).
Тарле Е.В. Адмирал Ушаков на Средиземном море (1798-1800), Экспедиция адмирала Сенявина в Средиземное море (1805-1807). – В Собр. соч. Е. В. Тарле в 12-ти тт. (М.: АН СССР, 1959), т. Х .
Крымская война. - В Собр. соч. Е. В. Тарле в 12-ти тт., тт. VIII, IX
(там же библиография вопроса).
Татищев С.С. Внешняя политика императора Николая I (СПб., 1887).
Хитрово В.Н. Православие в Святой земле. – В изд.: Православный Палестинский сборник, т. I, вып. 1 (СПб., 1881).
Шеремет В.И. Турция и Адрианопольский мир 1829 г. (М., 1975).
Османская империя и Западная Европа: вторая треть XIX в.
(М., 1986).
Шпиро О.Б. Освобождение Греции и Россия (М., 1965).
Якушев М. Иерусалимский патриархат и святыни Палестины в фокусе внешней политики Российской империи накануне Крымской войны. – ссылка скрыта
Anderson M. Russia and the Eastern Question. Europe`s Balans of Power 1815-1848 (London, 1978).
Armstrong K. History of Jerusalem: One City, Three Faiths (Glasgow, 1996).
Ben-Arieh Y. Jerusalem in the 19th Century (Tel-Aviv, 1980), на иврите.
Jerusalem in the 19th Century. Emergence of the New City
(Jerusalem, 1986).
Ben-Zvi I. Eretz-Israel under Ottoman Rule. Four centuries of History (Jerusalem, 1955), на иврите. (Там же см. библиографию по теме на иврите, арабском и европейских языках).
Hopwood D. The Russian Presence in Syria and Palestine 1843-1914 (Oxford, 1969).
Oh, Jerusalem! (Pisa- Jerusalem, 1999).
Rock A. The Status Quo in the Holy Places (Jerusalem, 1989).
Semiotics of Pilgrimage. – Jews and Slavs, vol. 10, edited by W. Moskovich and S. Shwarzband (Jerusalem, 2003).
Slavrou T.G., Weisensel P.R. Russian Travelers to the Christian East from the twelfth to the twentieth centure (Columbus, Ohio: Slavica Publishers, Inc., 1986).