Патриаршего Иерусалимского Монастыря Монаха Серапиона, именовавшегося прежде Пострижения Стефаном 1830 и 1831 годов биография

116 См. о ней в «Письмах с Востока в 1849-1850 годах» А. Муравьева: «Новая церковь Англиканская, в готическом вкусе, возвышается подле так называемой крепости Давида, или цитадели средних веков...» (ч. II, с. 225); «Против ворот замка («башни Давида» – Е.Р.), на высокой площади Сионской <…> горделиво выстроили теперь свою нарядную готическую церковь Англичане...» (ibid, c. 252).

117 Ben-Arieh Y. в названном сочинении указывает в качестве даты открытия французского консульства в Иерусалиме 1843 год (с. 61). 1843 г. указывает также Izhak Ben-Zvi в кн.: Eretz-Israel under Ottoman Rule. Four centuries of History (Jerusalem, 1955), c. 449.

118 Ben-Arieh Y. Ibid, p. 31-32 (перевод с иврита мой – Е.Р.) О консульстве США – см. с. 65.

119 Цит. по указ. соч. В.Н. Хитрово, с. 11-12.

120 Ibid, с. 13.

121 Муравьев А.Н. Письма с Востока в 1849-1850 годах, ч. II (СПб., 1851), c. 186-187.

122 Указ. соч., с. 45.

123 Униатская церковь – греко-католическая, создана постановлением об унии церквей Ферраро-Флорентийского собора в 1439 г., подчиняется Папе Римскому, признает основные догматы католической церкви при сохранении православных обрядов. Подтверждение унии состоялось на Брестских соборах 1590, 1594, 1596 гг.

124 Письма с Востока в 1849-1850 годах, ч. II, с. 187.

125 Носенко Т.В. Россия в Святой Земле, т. 2, с. 618 со ссылкой на: Tuchman B. Bible and Sword (NY, 1956), p. 212.

126 См.: Отношение вице-канцлера графа К.В. Нессельроде к обер-прокурору Св. Синода графу Н.А. Протасову (от 31 марта 1843 г.); Инструкцию (советы) министерства иностранных дел архимандриту Порфирию (от 2 ноября 1843 г.) - Россия в Святой Земле, т. 2, с. 14-15.

127 См.: Записка архимандрита Порфирия посланнику в Константинополе В.П. Титову с проектом предложений по созданию русской духовной миссии в Иерусалиме (от 6 января 1845 г.) – Россия в Святой Земле, т. 2, с. 16-18.

128 Православный Палестинский сборник (СПб., 1881), с. 40-42.

129 Указ. соч., с. 30.

130 Указ. изд., с. 264-265.

131 См. подробнее: Виноградов В. Н. Великобритания и Балканы: от Венского конгресса до Крымской войны. (М.: Наука, 1985); Международные отношения на Балканах 1830-1856. (М., 1990); Очерк истории министерства иностранных дел 1802-1902 (СПб., 1901); Тарле Е.В. Крымская война.- Собр. соч. в 12-ти тт. (М.: АН СССР, 1959), тт. VIII, IX (там же библиография вопроса); Татищев С.С. Внешняя политика императора Николая I. (СПб., 1887); Шеремет В. И. Османская империя и Западная Европа: вторая треть XIX в. (М., 1986); Якушев М. Иерусалимский патриархат и святыни Палестины в фокусе внешней политики России накануне Крымской войны (http.//www.pravoslavie.ru/arhiv).

132 Указ. изд., т. VIII, с. 21.

133 Дельбрюк Г. История военного искусства в рамках политической истории, т. 5 (М., 1937), с. 94; Дегоев В.В. Кавказ в системе международных отношений 30-60-х годов XIX в. (Владикавказ, 1992), с. 80.

134 Цит. по приложению к кн. «Крымская война» Е.В. Тарле – указ. изд., т. IX, с. 611.

135 См. подробнее: Лисовой Н.Н. Палестинский комитет (1859-1864) и Палестинская комиссия (1864-1889) – Россия в Святой Земле, т. 1, с. 208-215.


«Путешествие монаха Серапиона»

136 Эссен Петр Кириллович (1772-1844) – генерал от инфантерии, санкт-петербургский военный генерал-губернатор, член Государственного Совета, граф (с 1833 г.).

137 Всеволодский (Всеволожский) Всеволод Андреевич (1769-1836) – астраханский вице-губернатор, камергер, петербургский домовладелец, ему принадлежал дом по адресу: Екатерингофский пр, д. 35 (дом в 1845-47 гг. перестроен); отец Никиты Всеводожского (1799-1862), приятеля Пушкина, одного из основателей общества «Зеленая лампа» (которое собиралось в его доме по указ. адресу).

138 Воронцов Михаил Семенович (1782-1856) – генерал-фельдмаршал, новороссийский генерал-губернатор (1823-1853) и наместник Бессарабской области, князь (с 1845 г.). Принадлежал к одному из древнейших дворянских родов, герой Отечественной войны 1812 г., в 1815-1818 гг. командовал русским оккупационным корпусом во Франции.

139 Российско-Императорская Коммерческая канцелярия существовала при Российской дипломатической миссии, рассматривала гражданские и торговые дела между подданными России.

140 В 1830 г. Иерусалимским патриархом был Афанасий IV, который занимал патриаршую кафедру с 1827 по 1844 г. Иерусалимская православная церковь получила права патриархата в 451 г., после завоевания Палестины арабами (в 638 г.) начала приходить в упадок. Иерусалимские патриархи проживали с XVII в. в основном в Константинополе, даже открыли там в 1640 г. подворье (в квартале Фанар). Избрание их происходило также в большинстве случаев в Константинополе. В Иерусалиме делами патриархии управляли два наместника – епитропа. Такое положение вещей продолжалось до времени правления патриарха Кирилла II (1845-1872), сделавшего Иерусалим постоянной резиденцией патриархов. Ср. у Муравьева: «...все дела решают оба наместника с драгоманом и секретарем и даже иногда один наместник. Он посылает от себя монахов в разные города Востока собирать милостыню для Св. Гроба отдельно от патриарха, который действует из Константинополя более как защитник и глава духовная, нежели как совершенный хозяин и владыка дому, и никогда не посещает своей паствы, чтобы не платить слишком большой дани шейхам. В случае смерти его Синод иерусалимский, избрав одного из среды своей, посылает принять благословение от Патриарха Вселенского (титул патриарха Константинопольского – Е.Р.) и жить навсегда в удалении от Св. Гроба» (Путешествие ко Святым местам в 1830 году, с. 126). И у него же: «Патриархи переселились в Царьград: ибо от Феофана, принужденного оставить Иерусалим в начале XVII века, и до Кирилла, в течение более 200 лет, почти все они большею частию жили вне своей кафедры, исключая однако Нектария и Досифея» («Письма с Востока в 1849-1850 годах» (СПб., 1851), ч. II, c.172).

141 Ср. подробный рассказ о константинопольских достопримечатаельностях у Вешняковых (указ. соч., с. 5-12).

142 Ср. у Муравьева: «Самая чернь не питала ненависти к русским <…> за мундиром русских всегда стремилась любопытная толпа» ( Путешествие ко Святым местам в 1830 году, указ. изд., с. 104; речь идет о Константинополе).

143 Дашков пишет, что для помощи русским паломникам, «равно и для надзора за ними, послан был в Яффу особый чиновник в звании вице-консула... Происшествия 1821 года помешали успеху сего дела...» (указ. соч., с. 34). Яффского консула Мостраса упоминает А.С. Норов («Путешествие по Святой Земле в 1835 году» - указ. изд., с. 75. Н. Адлерберг пишет, имея в виду 1845 год: «В отсутствие г. Базили, его место заступал г. Мострас, сын несчастного вице-консула, погибшего в Яффе от чумы со всеми остальными членами многочисленного своего семейства» («Из Рима в Иерусалим», с. 136-137).

144 Ср. любопытное описание средств передвижения, которое дает инок Парфений: «...тут стояло множество верблюдов, коней, ослов и магарчиков (по-русски – лошаков); и брали всяк себе по силе, – кто верблюда, кто коня, а другой осла, а иной магара. Я взял для себя осла и поехал, помышляя о вшествии Господа Иисуса Христа во святый град Иерусалим на жребяти осли» (указ. изд., с. 135). «Благородные» путешественники всегда путешествовали на лошадях.

145 Ремля, Рамла, совр. Рамле – город в Израиле. Он же называется в Библии Аримафеей и считается родиной пророка Самуила и св. Иосифа Аримафейского. Ср. у Норова: «Яфа отстоит от Рамлы на расстоянии трех часов езды» (указ. соч., т. 1, с. 75).

146 См. «Чудеса святого великомученика Георгия»:

«В странах сирийских был город, называемый Рамель, в котором созидалась церковь каменная во имя святого великомученика Георгия. И не случилось в том месте подходящих камней, из которых возможно было бы сделать великие каменные столпы к утверждению здания церковного. Такие столпы обыкновенно покупались в далеких странах и привозились по морю. Многие из боголюбивых граждан Рамеля отправились в различные страны, чтобы купить каменные столпы для созидаемой церкви. С тою целью поехала и некая благочестивая вдова, имевшая усердие и веру к святому великомученику Георгию, желая купить из своих небольших средств один столп для храма Георгия. Купив в некоей стране прекрасный столп, она привезла его к морскому берегу, где градоначальник Рамеля, приобретший несколько столпов, грузил их на корабль. И стала та женщина умолять сановника, чтобы он взял на свой корабль и ее столп и доставил бы его к церкви мученика. Богач не послушал ее просьбы, не взял ее столпа, но отплыл, нагрузив корабль только своими столпами. Тогда женщина пала от жалости на землю и со слезами призывала на помощь великомученика, чтобы он как-нибудь устроил лоставку ее столпа в Рамель к своей церкви. В печали и слезах она уснула, и явился ей в сонном видении святой великомученик Георгий, на коне, в образе воеводы, поднял ее с земли и сказал:

- О женщина, расскажи мне, в чем дело?

Она поведала святому причину своей печали. Тот сошел с коня и спросил ее:

- Где ты хочешь поставить столп?

Она ответила:

- На правой стороне церкви.

Тотчас святой начертал перстом на столпе следующее: «Столп сей вдовицы пусть будет поставлен вторым в ряде столпов на правой стороне церкви». Написав сие, Георгий сказал женщине:

- Помоги мне ты сама.

И вот когда они взялись за столп, камень стал легким, и они ввергли столп в море.

Вот что видела женщина во сне. Проснувшись, она не нашла столпа на своем месте и, возложив надежду на Бога, спросила священника, не написано ли что в его книгах о святом Георгии?»

Ср. также у инока Парфения: «... тамо (в церкви св. Великомученика Георгия в Рамле – Е.Р.) хранится часть столба вдовицына, и мы его лобызали...», там же указание на Четьи Минеи, 23 апреля (указ. изд., с. 136).

Кроме Стефана-Серапиона и Парфения, никто из путешественников не указывает на эту деталь.

147 Ср. у Муравьева: «В течение первых четырех (часов от выезда из Рамле – Е.Р.) продолжаются еще те же плодоносные поля, какие идут от Газы; но миновав деревню Латрун <…> долины становятся глубже и суровее, стесняясь между первыми отраслями гор Иудейских <…> Нельзя подумать, чтобы в древности и даже в средние века дорога сия была в столь ужасном положении; но горные жители, расчищая корни растущих по сторонам маслин, бросаю на нее все камни…» (указ. соч., с. 119). У Норова: «Священные горы Иудеи отделены от Рамлы обширною равниною» (указ. соч., т. 1, с. 79).

148 Местонахождение этого селения, по указанию Евангелия от Луки, «отстоявшего на 60 стадий» (7,5 римских миль, около 11, 5 км) от Иерусалима (Лк. 24:13), вызывает большие споры. В качестве места, где находился Еммаус, исследователи предложили семь различных пунктов в окрестностях Иерусалима. Евсевий Кесарийский и Иероним обозначают Еммаус в своих «Ономастиках» как родной город Клеопы (Лк. 24:18), называвшийся в свое время Никополем. Самое древнее предание указывает на Еммаус-Никополь, находящийся в 23 км западнее Иерусалима. В одном из древних списков Евангелия указывается также расстояние не в 60, а в 160 стадий, что, возможно, является ошибкой переписчика, но может быть и сознательным исправлением.

Ср. у Вешняковых: Эммаус находится в 15 верстах от Иерусалима (указ. соч., с. 70); у Парфения: «село Еммаус» находится примерно в 13 верстах от Иерусалима (указ. изд., с. 136); в «Описании Иерусалима, Св. Земли. Путеводитель по Святым местам Востока», собрал Н.Ф. С-кий (изд. 7, М., 1907): «Эммаус верстах в десяти от Иерусалима» (с. 6).

Клеопа – брат Св. Иосифа Обручника.

149 Иоппией или Иоппой в Библии называется Яффо (Нав. 19:46, 2 Пар. 2:16 и др.; в Новом завете – Деян. 9:36-43, 10: 9-16). Ср. у Парфения: «к Яффе, древней Иоппии» (указ. соч., с. 134).

150 Ср. у Муравьева: «Около семи верст считается в его окружности...» (указ. соч., с. 203).

151 По всей видимости, это Яффские ворота, которыми прибывшие входили в город с запада, из Яффо. Стефан называет их Давидовыми из-за нахождения рядом так называемой башни Давида, которую он именует «домом Давидовым». На самом деле, это крепость, вероятно, хасмонейская, перестроенная царем Иродом Великим в I в. до н. э. и не имеющая отношения к царю Давиду. Давидовыми обычно называли Сионские ворота, т.к. на Сионе, по преданию, находится могила царя Давида (Муравьев называет и Яффские, и Сионские ворота воротами Давида – указ. соч., с. 203-204; остальные путешественники – только Сионские: см. «Путешествие по Святой Земле в 1835 году Авраама Норова», т. 1, с. 280-281; «Путешествие с детьми по Святой земле», ч. 1, с. 161; Адлерберг Н. Из Рима в Иерусалим, с. 226; Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, т. 26 (СПб., 1894), с. 652 (статья «Иерусалим»). В «Путевых записках» Вешняковых Давыдовыми называются, так же как у Стефана, Яффские ворота (указ. соч., с. 98-99), то же у Парфения: «Вошли во св. град Иерусалим Давидовыми вратами, подле Давидова дома...» (указ. соч., с. 136).

152 Муравьев в том же 1830 г. (в марте) бывший в Палестине пишет: «...в мое время было не больше 18 русских в Палестине» (указ. соч., с. 124).

153 Иерусалимская цитадель («башня Давида») была перестроена Иродом Великим в I в. до н. э. и состояла из трех башен, окруженных рвом, через который был перекинут подвесной мост, рядом находился дворец Ирода. Крепость частично разрушена при взятии Иерусалима войсками Тита в 70 г. н.э., служила цитаделью римлянам, византийцам, крестоносцами отстроена заново в XII в., фундаменты сохранились до наших дней (ныне здесь находится музей истории Иерусалима, который по давней традиции продолжают называть башней Давида).

Ср. описания Вешняковых, Дашкова, Муравьева и Норова. Вешняковы: «Дом царя Давыда, в коем некогда пред поставленным престолом судились все племена и языцы; находится на южной стороне Иерусалима; он прилежит стене города и воротам Давыдовым. Сие древнейшее огромное здание сооружено из великих с особенным искуством обделанных камней, окружается с трех сторон глубоким рвом, обложенным по бокам тесаным камнем, и чрез который есть подъемный мост. Высокие верьхи сего дома уподобляются башням; он служит теперь арсеналом и местопребыванием Муселиму. Мы любопытствовали побывать в нем и смотреть по возможности достопримечательное, для чего просили стражей Арабов, которые по получении от нас по три пары повели по каменным лесницам, коих ступеньки весьма от древности сгладились <...> они взвели в самой верхний этаж, в коем множество переходов и пустых покоев с куполами, где гнездятся птицы и летучие мыши. В одной палате видели мы кучу железных ржавчиною поврежденных шишиаков, лап, панцирей и прочих древних воинских доспехов. В одном отдельном от прочих пространном покое горит над окном к западной стороне неугасимая лампада, знаменующая якобы место, где порфироносный Пророк Давыд писал Псалтирь <…> но спросить Арабов ни о чем было не можно, потому что никакого слова по Турецки не разумеют…» (указ. соч., с. 99-101, орфография подлинника).

Дашков также неверно полагает, что крепость связана с царем Давидом и ссылается на мнение французского географа Бургильона д’ Анвиля (1697-1782): «...укрепленный замок, называемый домом Давидовым <…> по мнению Данвиля, стоит на том месте, где была твердыня царя-псалмопевца, а впоследствии башня Псефина, с коей, при восхождении солнца, взор достигал до пределов Аравии, до моря и до отдаленнейшего края земли Иудовой (Иосиф Флавий, VI, 6). Вид из нынешнего замка обнимает все окрестности: в промежутках и за вершинами ближних каменистых холмов возвышается другой ряд гор, столь же бесплодных: на оных приметны остатки старинных башен и обрушающиеся минареты» (указ. соч., с. 29; башня Псефина, восьмиугольное здание в 70 локтей вышины, по свидетельству Иосифа Флавия, находилась севернее, она соединяла западную и северную стены Иерусалима, построенные в 40-х гг. I в. н.э. Иосиф Флавий, действительно, утверждал, что с нее открывался вид до Средиземного моря).

Муравьев дает более точные сведения: «Крепостью Давида называется замок Иерусалима, хотя твердыни и чертоги царя стояли на Сионе и никогда не были возобновлены после разорения. Но память Давида так тесно связана с воспоминанием славы иудейской, что потомство назвало его именем сие готическое здание, воздвигнутое в крестовые походы выходцами из Пизы <…> Замок Пизанский весь из дикого камня с четырьмя башнями по углам и окопан глубоким рвом с одним лишь подъемным мостом со стороны города. Он стоит на месте древней каменной башни (Псифиной), бывшей некогда северо-западной гранью города. Начальник замка опасался впустить меня в его средину, чтобы я не осмотрел укреплений города, и вежливо извинялся заветностью Давидова дома, недоступного христианам» (указ. соч., с. 203).

Норов, как и Дашков, неправильно обозначает цитадель: « Замком Давидовым называют то укрепление, сквозь которое проходят Яффские или Вифлеемские ворота <…> На самом этом месте возвышался некогда замок Давидов, и впоследствии башни Псефина и Гиппика; последняя находилась в смежности с укреплениями Сиона, где был дом Давидов» (указ. изд., т. 1, с. 179).

154 Ср. описание Патриаршего монастыря у Дашкова, Норова и анонимного француза-путешественника: «В нем (монастыре – Е.Р.) живут епитропы и угощаются богомольцы в первые дни после приезда: малые церкви и келии разбросаны там, без порядка, среди открытых сеней и переходов; а под ними устроены житницы для прокормления множества иноков и православных аравлян» (Дашков, указ. изд., с. 28); «Греческий монастырь имеет содержание очень скромное и беднее последнего из наших монастырей <…> С одной из вышних террас открывается вид на два купола Святого Храма и на часть Иерусалима, по направлению к г. Элеонской» (Норов, указ. соч, т.1, с. 170); «Возле храма Гроба Господня находится греческий монастырь <…> Монастырь этот довольно беден, как и все монастыри Иерусалимские» («Путешествие с детьми по Святой земле», ч. 1, с. 121-122).

155 Два митрополита – наместники иерусалимского патриарха, митрополит Петры Аравийской Мисаил и митрополит Назарета Даниил (см. у Муравьева, указ. соч., с. 123).

156 Кресты и колокольни были запрещены турецким правительством, поэтому православные монахи били в доску вместо колокольного звона. Ср. у Н. Адлерберга, указ. соч., с. 226.

157 Церковь Константина и Елены построена в VI в. Ср. у Муравьева и Парфения: «Мрачная церковь Константина и Елены, украшенная старинною греческою живописью, примыкает к юго-западной части храма; из внутреннего окна ее виден Св. Гроб» (Муравьев, указ. изд., с. 198). Парфений: «...вшедши в церковь, увидели множество икон российских, высокого греческого писания, в окладах серебряных, и множество лампад по обычаю иерусалимскому, чего мы еще отроду не видали <…> Из этой церкви есть три окна ко Гробу Божию» (указ. изд., с. 137).

158 Вероятно, о нем написано у Муравьева (1830): «Феоктист, бывший вахмистром в конной гвардии, отслужив отечеству, посвятил себя Богу, но его еще сильно занимало протекшее мирское, и он c живым любопытством расспрашивал меня о прежних своих начальниках <…> Я взял с собою (в путешествие к Иордану – Е.Р.) монаха Феоктиста, который с позволения наместника оставил на время рясу иноческую для странной полувосточной, полудуховной одежды. Всего любопытнее было слышать его воинственные речи о прежней полковой жизни, ибо, почувствовав на себе оружие, он ожил духом и как бы перенесся на родину» (указ. соч., с. 124, 137).

159 Обряд омовения ног совершается в память описанного в Евангелии от Иоанна омовения, совершенного Иисусом своим ученикам (Ин. 13:4 -14).

Ср. у Вешняковых: «По угощении и отведении потом женщин и малолетних в назначенную для пребывания нашего палату, началось омовение ног путешествующим; около шести человек Иеромонахов и иеродиаконов принесли кувшины медные с теплою водою, тазы, мыло и полотенца. Мы разулись; а они омывали и отирали ноги поклонников, которым предлежало целовать их головы, покрытыя камилавками. Таковое духовных лиц смирение произвело на нас умилительныя чувствования» (указ. соч., с. 76-77).

У инока Парфения: «... позвали нас в особую, на то уготованную горницу: посреди ее стоял стол и горело шесть светильников, и посадили всех по чину, а женам сказано быть в другой комнате. Приказали нам всем разуться, и пришли три монаха, стали нам омывать ноги: один мыл, другой воду подавал, а третий белым платом отирал и ноги наши целовал, а прочие пели стихиры