Патриаршего Иерусалимского Монастыря Монаха Серапиона, именовавшегося прежде Пострижения Стефаном 1830 и 1831 годов биография

189 Лк. 23:46.

190 Ср. описания Муравьева, Норова и Парфения. Муравьев:

«С северной стороны Голгофы две малые двери ведут в верхние келии греков; помост ее выстлан желтым мрамором: есть кое-где на стенах и низких сводах остатки мозаик; двойная арка разделяет на два придела святилище: в правом стоит алтарь католиков, и пред ним мраморный на полу четырехугольник означает место, где простерли Спасителя на крест, где вонзали в него нечестивые гвозди. В левом приделе воздвигнут греческий престол искупления на обсеченном уступе первобытной скалы. Его осеняет большое распятие , и за ним горит множество лампад, возжигаемых всеми народами на поприще их спасения. Под сим дивным престолом круглое в камне отверстие, обложенное позлащенною бронзою, знаменует страшное место, где вознесен был за нас на кресте Сые Божий, и подле – трещина ужаснувшейся Голгофы!» (указ. соч., с. 175)

Норов отмечает: «Скромный греческий престол без иконостаса...», «нижнюю церковь, посвященную Иоанну Предтече», где видна природная скала Голгофа, «известково-меловая» и «прах Адама», находящийся там же, «по восточным преданиям» (указ. соч., т. 1, с. 133-134).

Описание Парфения, как и ранее, самое подробное из всех: «...вышиною гора Голгофа шесть аршин; и мы пошли по каменной лестнице, в осьмнадцать ступеней (у Муравьева – 17 ступеней – Е.Р.) <…> к востоку стоит крест с распятою плотию Иисуса Христа, искусной самой работы, греческого живописания, в совершенном виде человека <…> Стоит близ того места, где стоял настоящий крест Спасителя, только на поларшина далее к востоку, и пред крестом стоит подсвечник о седьми свещах <…> Еще висит хрустальное паникадило и более ста лампад, более двадцати – неугасимые. Пред крестом стоит престол, на котором православные совершают Литургию. Под престолом дира, обложенная сребром, где стоял Крест Христов. По правую сторону престола, на поларшина, – другая дира; сделалась во время Христова страдания, когда тряслась земля и камения расседались и из пречистых рук и ног Его текла пречистая кровь на главу Адамову; и та дира – продолговатая, задвигается сребряною доскою<…> Еще на Голгофе, от креста к югу, – второе святое место, где распинали Христа и пригвождали ко кресту; тамо горит девять лампад неугасимых; владеют этим местом католики <…> Вся гора Голгофа, где заведывают православные, расписана иконным стенным писанием греческой работы <…> Пол на горе мраморный» (указ. соч., с. 141-142).

191 Ср.: «С правой стороны нижнего придела во имя Предтечи находятся две приемные келии для поклонников греческих и вместе трапеза братий» (Муравьев, указ. соч., с. 174); «Рядом с приделом Предтечи, – ризница и приемная комната Греческой церкви» (Норов, указ. соч., т. 1, с. 135).

192 Ср. у Парфения: «...тамо, на правой стороне, есть решетка и отверстие; в том отверстии есть трость, а внутри стоит часть столба, к которому привязывали Христа, когда мучили Его подле Пилатова дома; мы концом этой трости осязали этот столб, паки ее вынули, и лобызали конец трости» (указ. соч., с. 143).

193 Ср. у Парфения: «... пришли в придел, называемый Темница, где хранится тот самый камень, с двумя дирами, в котором был забит Христос, вместо колоды; он лежит под престолом за железною решеткой, и над ним горит неугасаемая лампада; заведывают этим местом православные, и мы лобызали железную решетку, потом просунули руки, осязали диры и потом лобызали руки» (ibid).

194 Ср. у Муравьева и Парфения: «...одна лишь лестница между алтарями разделения риз и тернового венца тридцатью ступенями сводит в третье обширное отделение храма – подземную церковь Елены <…> В южной стене придела Св. Елены пробитое окно принимается за указание места, с которого смотрела царица, как отрывали в соседнем колодце три креста, и с той же стороны алтаря тринадцать ступеней ведут в другое малое подземелье...» (Муравьев, указ. соч., с. 173). Парфений: «... сошли вниз по лестнице двадцать восемь ступеней <…> там есть место, где стояла св. Елена, когда откапывали крест, и смотрела вниз <…> Храм сей прекрасен, и в нем множество лампад; верх поддерживают четыре мраморные колонны; храм – с одним куполом <…> Пошли еще вниз, сошли двенадцать ступеней и взошли в другой храм...» (указ. соч., с. 143).

195 Логин (Лонгин) Сотник – римский центурион, будучи свидетелем казни Христа, уверовал в него. Мф. 27:54; Лк. 23:47.

196 Муравьев называет другие размеры: Голгофа и «другой притвор» – «более 30 сажень в длину и 20 в ширину» (указ. соч., с. 165), длину греческого собора Воскресения указывает «до 15 сажень» (с. 171) и говорит о крайнем угле «храма, имеющего во всю длину свою 44 сажени» (с. 173).

197 Кедрон (Кидрон) – долина и русло пересыхающего ручья между Иерусалимом и Масличной горой. Зимой здесь собиралась вода, образуя поток, русло которого берет начало на северо-востоке Иерусалима, на склоне горы Скопус, извивается в Иудейской пустыне, образуя каньоны в районе лавры св. Саввы и впадает в Мертвое море, длина его 30 км. Забавную этимологию происхождения слова Кедрон дает «Путешествие с детьми по Святой земле»: « Поток кедронский получил свое название от кедров, росших по берегам его, во времена Иевуссеев, или лучше сказать, название происходит от слова «кедрон», что значит мрачный, горестный» (ч. 1, с. 155).

198 Анна (сокращение от греч. Анания) – первосвященник в Иерусалиме в 6 г. до н.э. -15 г. н.э., глава рода первосвященников, пять его сыновей поочередно занимали пост первосвященника до и после Каиафы – его зятя, бывшего первосвященником в 18-36 гг. н.э. Иисуса после ареста привели сначала к Анне, который затем направил его к Каиафе (Ин. 18:13-24, 28; Деян. 4:6). Дома Анны и Каиафы находились предположительно около Сионских ворот. Муравьев указывает «дом первосвященника Анны, обращенный в женский монастырь армянами» и «мужской монастырь армян, основанный на дворе Каиафы» (указ. соч., с. 182). Ср. у Н. Адлерберга: «У подошвы г. Сиона, около Ворот Царя Давида (Сионских – Е.Р.), находятся остатки дома архиерея Анны, тестя Каиаффы, на развалинах которого построена армянская церковь» (указ соч., с. 226).

199 Претор (лат. praetor) – в Древнем Риме высшее должностное лицо, затем младший коллега консула, ведавший судопроизводством. Понтий Пилат – прокуратор (наместник) Иудеи в 26-36 гг., исполнял также обязанности претора. Преторий или претория – первоначально шатер военоначальника, позже так именуется дворец правителя провинции (Мф. 27:27). В здании, где находилась, по преданию, римская претория, теперь расположена греческая церковь Страстей Христовых.

200 Иоаким и Анна – родители Девы Марии. Муравьев отмечает также монастырь времен крестоносцев и фонтан, который «принадлежал, как говорят, к дому Иоакима и Анны, обращенному в обширный монастырь, еще отчасти уцелевший <…> По правую сторону алтаря обрушенными ступенями с трудом можно спуститься в мрачное подземелье. Это, по преданиям, нижняя часть жилища праведных родителей, и на каменной плите, утвержденной в самом углу, указывают место рождения Св. Девы» ( указ. соч., с. 133).

201 Лк. 16:19-24.

202 В книге пророка Иеремии упоминается, что он был посажен в колоду (20:2-3), заключен во дворе стражи (32:2-3), в темнице (37:15-21), брошен в зловонную яму (38:6-13), но ров, в котором бы пребывал Иеремия, не упоминается. Вероятно, Серапион имеет в виду так называемый «Двор стражи», где, по преданию, находилась яма, в которой был заточен пророк Иеремия, это место недалеко от Дамасских ворот называют также «пещерой Иеремии».

203 Первомученик Стефан – один из семи диаконов первохристианской общины в Иерусалиме (Деян. 6,7). Казнен побиванием камнями по обвинению в богохульстве, причем среди участников казни был Савл, впоследствии апостол Павел. Стефан принадлежит к числу 70 апостолов

204 Против гробницы Авессалома существовал ранее каменный мост, который отмечают Муравьев (указ. соч., с. 162) и Норов (указ. изд., т. 1, с. 118-119).

205 Мф. 26: 36-45; Мк. 14: 32-42. О том, что Иисус и апостолы находились в какой-либо пещере, в евангелии не говорится. Ср. у Муравьева о «малом, молитвенном гроте Спасителя»: «Греки, завидуя католикам в его владении, не признают его местом молитвы Христовой, хотя он отчасти соответствует словам Евангелия, находясь на вержение камня от тех утесов, где спали апостолы, и по своему уединению и близости родственных могил мог быть предпочтен Спасителем для молитвы; место же, указываемое греками, совершенно открыто и не отличается от других ничем побуждающим принять его за сие избранное убежище» (указ. соч., с. 131).

206 Ср.: «50 ступеней, широко иссеченных в камне» (Муравьев, указ. соч., с. 129); спустились «более, нежели по 50 ступеням» (Норов, указ. соч., т. 1, с. 226).

207 Ср. у Муравьева: «Две низменные двери пробиты с запада и юга в тесную внутренность алтаря, украшенную парчами. Там находится прямо против главного входа возвышенная каменная плита, покрытая другою мраморною и уставленная свечами; над нею горит множество лампад. Это главный престол, на котором совершают греки и армяне ежедневную литургию; это гроб Богоматери, или, лучше сказать, могильный камень <…> Таинственный мрак царствует под обширными сводами вертепа, кое-где прерываемый тусклым мерцанием одиноких лампад ...» (указ соч., с. 129-130).

208 Ср. у Муравьева: «Как и некоторые другие места, на коих совершились дивные деяния Спасителя, оно означено стопою, грубо иссеченною в камне первыми христианами, только для памяти и приметы; но греки, везде желая видеть сверхъестественное, почитают след сей за отпечаток стопы Христовой» (Ibid, 162-163).

209 Силоам (ивр. Шилоах – «посылающий», «проводящий», т.е. водопровод, желоб для воды ) – водопровод, идущий от источника Гихон, от которого зависело водоснабжение Иерусалима. Гихон находился за пределами городской стены, поэтому существовала опасность, что при осаде города жители будут отрезаны от воды. Чтобы предотвратить это, западнее источника, в скале, был пробит туннель в пределы города. Позднее воду стали подавать и через другие каналы, первый из них шел к Кедронской долине, где, вероятно, питал царский водоем вблизи ворот Источника (Неем. 2:14), второй канал давал воду пашням и садам на южном склоне городского холма. Канал заканчивался в черте города, где вода собиралась в нижнем водоеме Селах (Неем. 3:15), который Исайя называет «старым прудом» (Ис. 22:11). Ввиду угрозы ассирийской осады в 701 г. до н.э., иудейский царь Езекия (727-698 гг. до н. э.) приказал засыпать все источники воды за пределами городских стен (2 Пар. 32:3-4). Вместо засыпанных источников царь приказал соорудить туннель ведущий к юго-западной части Иерусалима и подающий воду в новый, верхний пруд Cилоам (4 Цар. 20:20; 2 Пар. 32:3). Силоамский туннель проходили одновременно с двух концов, и обе группы встретились в точке, которую можно видеть и сейчас. В память об этом событии на скале была высечена надпись. Общая длина туннеля от Гихона на востоке до Силоамского пруда на западе – 533 м (Авигад Нахман. Святые места и памятники вечного покоя. – Ариэль. Культурно-художественное обозрение (Иерусалим, Мин-во иностр. дел, 1975), с.21-22). Источник и бассейн Силоам были известны еще в Древней Иудее (Ис. 8:6).

Этот пруд и имеется в виду в евангелиях: «И сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: «посланный». Он пошел и умылся, и пришел зрячим» (Ин. 9:7). Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона сообщает, что Силоамская купель – резервуар (длина – 8 саженей, ширина – 3, глубина – 3 сажени), который соединяется с Силоамским источником (т. 26, 1894, с. 656).

210 Мф. 26: 6-13; Мк. 14: 3-9. В евангелиях не сказано, что женщина была блудницей, и только в евангелии от Иоанна уомянуто об обтирании волосами ног Иисуса, но сделала это Мария, сестра воскрешенного Лазаря (Ин. 12: 3).

211 Отсюда начинается другой почерк – «второй».

212 Ср. у Муравьева: «На сем месте, где в древности стояла церковь, видна теперь обрушенная мечеть – так пало усердие обеих религий» (указ соч., с. 189). Норов: «...грубо построенную мечеть, посреди масличной рощи, занимает то место, откуда вознесся Спаситель» (указ соч., т. 1, с. 110).

213 Преподобная Пелагия – жительница сирийского города Антиохия (ум. в 461 г.), долго была блудницей, услышав проповедь, удалилась в Иерусалим, поселилась на Елеонской горе, приняв на себя вид инока (Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, т. 45 (СПб., 1898), с. 108). Пелагия Антиохийская (Елеонская, Палестинская) выкопала себе пещеру на Елеонской горе, в которой провела много лет в затворе, ее принимали за инока, евнуха. Пелагия, умерла в 457 г. (Православный словарь). Ср. у Норова: «Под сводами зданий, примыкающих к мечети Элеонской, показывают гробницу св. Пелагеи Антиохийской» (указ. соч., т. 1, с. 111); в «Письмах с Востока в 1849-1850 годах» Муравьева: «...входил и в мечеть, устроенную в остатках церковного здания <…> В основаниях есть пещера, где оплакивала грехи юности знаменитая красою Пелагия Антиохийская; еще видна там ея гробница...» (указ. изд., ч. II, c. 268).

214 Вешняковы называют расстояние от Иерусалима «верст на 5» ( указ. соч., с. 125). Ср. описание Вифании (ивр. Бейт-Ханан) у Муравьева и Норова, которые расходятся в определении основательницы монастыря. Муравьев: «Воскресная могила Лазаря, отстоящая только за один час от Иерусалима <…> Развалины аббатства, основанного королевою иерусалимскою Мелизендою, некогда обширного, судя по остаткам, и поныне лежат над селением арабским Вифании на каменистой высоте. У подошвы ее тесная расселина в скале служит входом в глубокое подземелье. Узкая и крутая лестница, многими ступенями пробитая в утесе, сводит в малый квадратный грот, внутри которого стоял Спаситель <…> и несколько ступеней ниже – та могильная яма, где пробужден был мертвый...» (указ. соч., c. 214-215).

Норов указывает «полчаса расстояния от Иерусалима»: «Тут показывают остатки дома Лазарева, на которых был построен Св. Еленою значительный монастырь, теперь, частью разрушенный, частью обращенный в мечеть <…> Погребальная пещера Лазаря <…> находится позади дома Лазарева. Вход туда обложен большими квадратными камнями; прямо от входа ведет крутой спуск на 24 ступени в глубокую пещеру, где устроен простой каменный престол. Отсюда должно спуститься еще на 5 или 6 ступеней, налево, в меньшую пещеру: – это могила Лазарева» (Норов, указ. соч., т. 2, с. 20, 21-22).

215 Ин. 11: 21, 32. Ср. у Норова: место встречи Иисуса с Марией, сестрой Лазаря «обозначено кремнистым камнем» (ibid, с. 22).

216 Гробница Авессалома, сына царя Давида, восставшего на отца, упоминается во второй книге Царств (18:18). «Гробницей Авессалома», по традиции, называется одна из гробниц иерусалимского некрополя периода Второго Храма, высеченного в скалах у подножия Масличной горы. Она представляет собой два сооружения смешанного стиля общей высотой 20 м: «Квадратное нижнее строение высотой 8 м высечено из камня и орнаментировано ионическими полуколоннами, несущими дорический фриз и египетский карниз. Строение увенчано рядом тяжелых тесаных камней. Внутри его находится погребальная камера со сводчатым потолком, вход в которую поднят на 8 м от земли. Круглая верхняя часть целиком построена из тесаного камня. Она состоит из цилиндрического стержня и вогнутой конической крыши, напоминающей такие же небольшие крыши, очень распространенные в греко-римских надгробных памятниках, но без колонн. Эллинистическая коническая крыша заменяет как символ египетскую пирамиду» (Авигад Нахман, указ. соч., с. 26).

Ср. описание Муравьева: «Первая и всех красивейшая слывет гробницею Авесалома. Она квадратная, с шестнадцатью полуиссеченными из стен столбами дорического ордена. Купол в виде обширной воронки лежит на массивном основании и, как говорят, подал собою образец новому куполу над часовнею Гроба Господня, когда прежний истреблен был пожаром» (указ. соч., с. 161).

217 Этот еврейский обычай – класть на могилу камни, не известный Серапиону, описан у Муравьева: «Стены гробницы насквозь пробиты во многих местах, и вся она наполнена камнями, которые в нее бросают арабы и христиане в знак мщения и ненависти к неблагодарному сыну Давида. Обычай странный, но резко означающий две народные черты Востока: святость уз семейных и <…> и непримиримость вражды, переходящей в той же силе из рода в род» (указ. соч., с. 161-162).

218 Гробницы Царей Израилевых (2 Пар. 26:23) – считалось, что «могилы царей» находились в наиболее монументальной гробнице иерусалимского некрополя, но сейчас предполагается, что здесь погребена царица Елена из Адиобены (I в. н.э.): «Эта гробница поражает своими грандиозными масштабами. Большая лестница шириной в 9 м ведет с внешнего двора во внутренний двор размером 25х27 м. Монументальный портал, через который открывается вход под портик и в подземные погребальные камеры, первоначально имел две колонны, цветную резьбу в виде листьев и дорический фриз. В центре фриза располагалась символическая гроздь винограда, обрамленная венками и стилизованными листьями аканта <…> Греческий путешественник и историк Павсаний (I в. н.э.) восхищается двумя памятниками, которые встретились ему в странствиях – могилой Елены в стране евреев и Галикарнасским мавзолеем в Малой Азии. Последний, как известно, считался одним из семи чудес света» (Авигад Нахман, указ. соч., с. 27-28).

Ср. у Муравьева: «...пробит в камне тесный вход в обширную погребальную пещеру <…> Вертеп сей широким отверстием обращен в долину; два короткие столба поддерживают грубо изваянный фронтон его, издали придавая много красоты не только пещере, но и самой долине. Внутри же четыре погребальные покоя со многими одрами, иссечены в камне. Неизвестно, чьи кости они хранили, но, вероятно, какой-либо знаменитый прах покоился близ Иосафата и Авессалома; не многочисленное ли семейство Давида?» (указ. соч., с. 162).

219 Ср. ее описание у Муравьева: «...находится у подошвы Сиона, под юго-восточным углом стен Иерусалима <…> Несколькими ступенями спускаются под мрачный свод сей купели, принадлежавшей некогда храму Соломона и столь знаменитой исцелением слопорожденного. В объеме древних стен ее струятся чистые и прозрачные воды Силоама, драгоценные для Св. Града...» (ibid, с. 160-161).

220 Ср. у Муравьева: «Еще и поныне несколько дерев оживляют южную покатость Сиона, и меж ними одно особенно достойно внимания. Это обширная тенью смоковница, разделившаяся надвое от самого корня, который обнесен грудою камней наподобие холма. Под ее навесом или, лучше сказать, на ветвях той, которая в свою чреду цвела на этом месте, нечестивый царь Манассия велел распилить деревянною пилою столетнего старца Исаию и не пощадил в нем ни крови царской, ни божественного духа» (ibid, с. 189).

У Норова: «...у подошвы горы Сионской, стоящее посреди дороги и возвышенное на площадке, большое шелковичное дерево; его вековый пень совсем раздвоился, от чего широкие ветви разметались на две стороны. Оно называется дерево Рогель или пророка Исайи <…> пророк Исайя погребен под этим деревом, мученически казненный за слово Божие нечестивым царем Манассиею; он велел заключить Пророка в дерево и распилить его надвое...» (указ. соч, т. 1, с. 244-245).

221 Муравьев указывает «два часа от Иерусалима» (указ. соч., с. 207). Французский путешественник (в русском переводе) – 10 верст («Путешествие с детьми по Святой земле», ч. 2, с. 2).

222 Ср. у Муравьева: «...монастырь пророка Илии, стоящий на половине пути, не представляет ничего достойного внимания, кроме масличного сада и колодца, где, по преданиям, отдыхал пророк...» (указ. соч., с. 207). У него же в «Письмах с Востока в 1849-1850 годах»: «... мы заезжали в обитель Пророка Ильи, которая может скорее назваться подворьем, нежели монастырем <…> потому что <…> живет обыкновенно один только игумен для приема богомольцев.. Местность сей обители замечательна живописными видами и очень здорова, по воздуху и хорошей воде <…> Вход в него тесен, как бы в бойницу, для предосторожности от грабежей Бедуинских, как и во всех пустынных монастырях... » (ч. II, c. 189).

223 Бытие 35: 19-20

224 С этого места начинается «третий» почерк.

225 В количестве колонн и ступеней отмечаются расхождения. Вешняковы насчитывают в храме Рождества «до 80 колонн» и «лестницу из 15 ступеней» в пещеру рождения (указ. соч.. с. 116, 117). Ср. также описания церкви. Дашков: «Большая Вифлеемская церковь, построенная крестообразно, была некогда весьма великолепна; в притворе еще целы четыре ряда мраморных столбов редкой красоты. Она принадлежит грекам и армянам <…> По сторонам главного алтаря две лестницы ведут в святый Вертеп: там, у восточной стены, означено серебряною звездою, где родился Предвечный Младенец, и устроен престол <…> Ясли стояли немного поодаль, в большой впадине, где ныне алтарь католический. Вся пещера обложена драгоценным мрамором и освещается лампадами, из коих каждое исповедание имеет свое число, однажды навсегда установленное» (указ. соч., с. 31). Муравьев: «После пожара иерусалимского храм Вифлеема один сохранил в себе остатки римского великолепия. Хотя крестообразный вид его искажен внутри деревянною перегородкою, отделившею нижний конец креста от трех верхних, однако же сорок мраморных коринфских столбов, в четыре ряда стоящих посреди сего первого притвора, дают ему особенное величие, которому не соответствует нынешнею своею нищетою остальная часть собора. Только восемь колонн служат ей украшением (итого – 48 колонн, у Серапиона – 50 – Е.Р.); мраморный помост уцелел лишь посреди церкви пред главным алтарем; иконостас беден, равно как и два боковые открытые престола: армянский Волхвов в левом крыле и в правом греческий Св. Николая <…> С каждой стороны главного алтаря 15-ю ступенями спускаются в мрачный грот, находящийся под самым престолом <…> Вход и стены сего святилища украшены драгоценными парчами; место рождения означено мраморным на помосте кругом, и над ним стоит престол греческий. В другом углублении пещеры, тремя ступенями ниже, иссечено в камне место яслей, принадлежащее католикам, над коим изваяна остановившаяся звезда. Два мраморные престола, один подле другого, воздвигнуты в память яслей и поклонившихся волхвов с двумя иконами великолепной живописи, изображающими оба события. Множество драгоценных лампад, дары всех христианских государей Запада, освещают сию пещеру...» (указ. соч., с. 207-209). Норов: «Этот храм напоминает Римские древние соборные церкви <…> С обеих сторон алтаря сходят по 15 мраморным ступеням в подземную церковь<…> серебряная звезда, освещенная лампадами, означает место рождения <…> Помост вертепа Рождества, образуя также полукруг, обвешен шестнадцатью богатыми лампадами; над ним мраморная доска служит престолом, где свершаются таинства литургии <…> Шесть небольших образов Византийской живописи вделаны в рамки перед престолом, в прямую линию (указ. соч., т. 1, с. 292-293). Собор Вифлеемский посвящен Пресвятой Богородице. Он построен <…>крестом; фасад имеет очень узкие двери, которые конечно не были такими <…> При входе в храм открывается обширная паперть, состоящая из длинной галереи; по обеим сторонам возвышается в 2 ряда, мраморные, коринфического ордена колонны, по десяти в каждом; их было по двенадцати, но крайние вошли в состав стен. (Прим. Норова: «Колонны имеют 18 футов в вышину и 2 с половиной футов в поперечнике»). Потолок <…> составлен из огромных балок кедрового и кипарисного дерева с вершин Ливана <…> помост был также мраморный, – он частью сохранился, частью заменен плитником» (ibid, т.1, 304-305).

226 Ср. у Норова: «К вертепу Рождества прилегают другие пещеры. Из этого священного вертепа сходят в пещеру, где обитал Иосиф; там устроен престол» (ibid, т. 1, с. 295).

227 Ср. у Муравьева: «...придел Иакова, брата Господня <…> И поныне стоит еще деревянная кафедра его в сей церкви, где только недавно перестали читать 22-го октября, в день памяти его, первую древнейшую литургию, им установленную...» (Указ. соч., с. 198).

228 Иаков Зеведеев (Иаков Старший) – один из 12 апостолов, сын галилейского рыбака Зеведея, брат евангелиста Иоанна (Мф. 4:21; Мк. 1:19-20). Занимал почетное положение среди христиан в Иерусалиме и потерпел мученическую кончину при тетрархе Иудеи Ироде Агриппе I в 44 г. н.э. (Деян. 12:1-2).

229 Ср. в