Проблемы формирования и становления восточноазиатских и западноевропейских садов и парков под влиянием садоводческих традиций китая (на примере Китая, Японии и Великобритании)
| Вид материала | Автореферат |
- Влияние национальных традиций на стиль ведения политических переговоров (на примере, 339.33kb.
- Бакалаврская программа № Кафедра всеобщей истории Направление : история Дисциплина, 121.17kb.
- Эволюция Социально-экономической системы Китая во второй половине XX века, 111.03kb.
- Примерной программы дисциплины «Философия Китая. Часть 1: Древняя философия Китая», 48.39kb.
- Особенности малых предприятий в современной экономике, 55.79kb.
- Примерной программы дисциплины «История Китая»: Новая и новейшая история Китая, 48.16kb.
- Основы конституционного права китая, 732.42kb.
- Программа наименование дисциплины: Философия древних и средневековых Индии и Китая., 508.11kb.
- Эволюция монетарной политики и экономический рост восточной азии (на примере Китая,, 872.4kb.
- Обзор красноярских сми c 9 марта по 13 марта 2011 года, 681.04kb.
АРХИТЕКТУРЫ КИТАЯ.
В соответствии с поставленными задачами, нами было обследовано 73 объекта ландшафтной архитектуры материкового Китая и о.Хайнань, включая некоторые объекты Тайваня и Гонконга. Сохранившиеся до настоящего времени объекты ландшафтной архитектуры Китая охватывают значительный исторический пласт. Хронологический анализ объектов приведен в таблице 1.
Таблица 1 – Хронологический анализ исследованных объектов ландшафтной
архитектуры Китая
| Историческая эпоха (по Фицжеральду) | даты | Количество исследованных объектов |
| Эпоха Чжоу | 1100- 221 до н.э. | 3 |
| Цинь | 221-206 до н.э. | 3 |
| Хань | 206 до н.э. – 221 н.э. | 5 |
| Троецарствие | 221-265 | - |
| Цзинь | 265-316 | - |
| Северные и южные династии | 316-589 | 2 |
| Суй | 589-618 | 1 |
| Тан | 618-907 | 3 |
| Сун | 960-1127 | 3 |
| Цзинь и Южная Сун | 1127-1280 | 2 |
| Юань (монгольская) | 1280-1368 | 5 |
| Мин | 1368-1644 | 18 |
| Цин (манчжурская) | 1644-1911 | 16 |
| Республика | 1911- по н.в. | 12 |
Исследуемые объекты расположены в 12 провинциях и 2-х городах центрального подчинения Китая и относятся к 12 историческим эпохам.
Исследований по классификации объектов ландшафтной архитектуры Китая в нашей стране нет. Западные специалисты в своих работах затрагивают лишь декоративные свойства растений и архитектуры, не увязывая их с историческим развитием садового искусства.
Китайские исследователи предлагают классификацию , включающую всего три позиции: императорские сады, сады на основе природных ландшафтов (включая насаждения и сады храмов) и частные сады (Cheng Liyao,1988) . На наш взгляд данная классификация не позволяет в полной мере продемонстрировать весь диапазон объектов, разных по своему характеру, назначению, функциям и планировочным решениям.
По функциональному назначению объекты ландшафтной архитектуры Китая мы предлагаем подразделить на семь основных категорий:
- Императорские сады и парки – строились для личного пользования императора, его семьи и (частично) императорского двора; большие по площади, они демонстрировали мощь и величие императора, включали множество построек разного назначения, буддийские и даосские храмы, подразумевали присутствие большого количества людей и были приспособлены для организации досуга; отдельные участки садов имели элементы регулярной планировки и выраженную ось «Юг-север».
- Парки императорских погребальных комплексов – демонстрировали степень популярности усопшего императора, экономическое состояние империи, моделировали обустройство «жизни» императора в загробном мире с максимальным использованием планировочных принципов Фэн Шуй; планировочным решением подразумевались только широкие функциональные дороги; в них не предусматривалось постоянное присутствие посетителей.
- Условно благоустроенные ландшафты - исторические места гуляний или любования природными объектами с какой-либо внешней точки обзора; благоустройство не проводилось, или проводилось в минимальном объеме в виде необходимых для передвижения дорог и мостов, а также беседок для любования окрестными ландшафтами; доступ свободный.
- Парки на основе природных ландшафтов – исторические места гуляний с организацией пешеходных прогулочных маршрутов и других, необходимых для отдыха и развлечений населения объектов парковой инфраструктуры; планировка свободная; доступ не ограничен.
- Парки и насаждения храмов и святилищ – приурочены к культовым учреждениям, имеют выраженную ось «юг-север», всегда присутствуют элементы симметрии в планировке; основной вход – с юга; территории предназначены для постоянного посещения (высоких рекреационных нагрузок); доступ свободный.
- Частные сады (сады резиденций) - территории ограниченного пользования – в пределах одной семьи; водоем центрального расположения, постройки – на периферии; множество обособленных садовых пространств, приуроченных к зданиям и павильонам; входная зона преимущественно ориентирована на юг, планировка свободная;
- Городские сады и парки – территории открытого доступа, с планировкой, предусматривающей высокие рекреационные нагрузки, как правило, с элементами эклектики разных эпох и стилей.
Далее в данной главе на основании личных описаний автора приводятся примеры и характеристики садов и парков Китая по каждому из выделенных типов: императорских садов и парков – 7, парков императорских погребальных комплексов – 6, условно благоустроенных ландшафтов – 4, парков на основе природных ландшафтов – 12, садов и парков храмов и святилищ –- 14, Садов частных резиденций –12, городских садов и парков – 18.
ГЛАВА 4. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ФОРМИРОВАНИЯ
ПРОСТРАНСТВА КИТАЙСКОГО САДА
4.1.Особенности планировочного решения.
Исследования показали, что формирование пространства на объектах ландшафтной архитектуры Китая развивалось по пути противопоставления отдельных пейзажей. Большинство садов расположено в пределах или вблизи населенных пунктов, поэтому их площадь была ограничена. Вне зависимости от реальной площади сада или парка, идея достижения кажущейся бесконечности пространства успешно воплощалась в садах всех категорий.
Для императорских садов (Ихэюань, Юаньминюань, Бэйхай и др.), императорских погребальных комплексов (Шисанлин, Силин, Чжаолин и др.), а также для крупных храмов (Тяньтань, Дитань, Биюньсы и др.) задача демонстрации величия и значимости объекта через пространство облегчалась его значительными размерами. Организация пространства в зоне застройки объектов этих категорий подчинена центральной оси, ориентированной с юга на север.
Для условно благоустроенных ландшафтов правил преимущественной ориентированности входа или направления дорог не существовало. Основной задачей благоустройства было создание необходимого удобства и минимального нарушения окружающего ландшафта.
Для парков на основе природных ландшафтов создавалась разветвленная сеть дорог, строились башни и павильоны для обзора, высаживались деревья и кустарники причем в количествах, позволяющих изменять первоначальную структуру насаждений.
В небольших буддийских и конфуцианских храмах и даосских святилищах присутствуют элементы осевой симметрии. Осей, соединяющих группу зданий с внутренними дворами и малыми садами, может быть несколько на одной территории. Вход на территорию всегда расположен с юга (если только в период существования объекта не менялась градостроительная ситуация и храм не утрачивал часть своих земель или этого не позволяли свойства рельефа), но и в этих случаях, оси, объединяющие группу строений, всегда ориентированы с юга на север.
В садах городских частных резиденций, небольшой по площади сад, состоящий кроме центрального пространства, из нескольких малых обособленных садов и двориков в периферийной части, производит впечатление очень крупного объекта. Особенно это хорошо видно на примере садов в Шанхая, Сучжоу и Янчжоу (Юйюань, Шицилин, Лююань, Геюань, Хэюань и др.). В этих садах центральная часть с водоемом и прибрежными пейзажными картинами по площади невелика, но в сравнении с периферийными малыми садами создает впечатление большого пространства.
В современных городских садах и парках элементы симметрии отсутствуют, ориентация входа зависит от общей градостроительной ситуации, повсеместно наблюдаются европейские тенденции в оформлении и планировке. Исключение составляют лишь те объекты, которые созданы как примеры садов и парков определенной исторической эпохи (сады Дагуаньюань в Пекине и Шанхае ).
4.2.Рельеф, камни и вода.
Камни и вода – главные составляющие любого китайского сада; они являются основными символическими элементами, олицетворяющими согласно классическим философским концепциям гармонию – Ян (камень) и Инь (вода). Камни и вода непосредственно связаны с рельефом и при недостатке этих природных ресурсов в садах всегда воспроизводились искусственно. Холмы в садах бывают земляными или каменными, а также существуют земляные холмы с камнями и каменные холмы с землей, в зависимости от соотношения этих материалов.
Холмы, полностью сложенные из камней, имеют в своих пределах пики, пещеры, отвесные утесы и другие особенности, подчеркивающие характер горного рельефа и характерные для естественных ландшафтов. Выбор материала для устройства искусственного холма зависит не только от видения мастера, но и от климата местности. Так, дождливый климат Южного Китая сильно затрудняет устройство земляных холмов, поэтому на юге более традиционны каменные, реже встречаются каменно-земляные холмы. На севере, особенно в садах дворцовых комплексов, можно видеть грандиозные земляные горы, такие, как, например, в парке Бэйхай или Цзиншань.
Высота холмов и каменных композиций в садах и парках обычно не превышает 7 м. Камни береговой линии или установленные в воде необходимо рассматривать с близкого расстояния. Поэтому подобные видовые точки располагаются там, где расстояние от беседок, дорожек и других мест, предназначенных для предметного любования, не превышает 20 м.
Рассматривая собственно камни, как материал для ландшафтных работ, автор данного исследования выделяет две их главные функции. Первая — конструктивная, когда камни используются для укрепления склонов, холмов и берегов водоемов. Вторая — декоративная (каменные композиции в ландшафте сада несут главную эстетическую нагрузку).
Холмы в садах дополняются водными сценами, включающими реки, водопады и озера. Использование камней в традиционном китайском саду можно подразделить на четыре основных направления.
1. Главный исходный материал (наряду с водой) для построения основы сада; материал для формирования искусственных холмов;
2. Разграничение пространства посредством садовых стен и фоновых декораций.
3. Вертикальные композиции во внутренних дворах, малых сценах, композиции на склонах, террасах, создание акцентов.
4. Обрамление береговой линии водоемов, укрепление откосов, формирование садовых лестниц, дорожек, переходов, подпорных стен.
Вторым главным элементом на объектах ландшафтной архитектуры Китая является вода. Атмосфера, которую создает в саду вода, — это комплекс ощущений прохлады, звуков и отражений. Водоем в саду расширяет и углубляет пространство, удваивая количество композиций за счет отражения. Многие известные сады в Китае формировались на берегах огромных естественных озер. Например, сады на берегах и островах озера Сиху в Ханчжоу занимающего площадь в 600 га, а сад Шоусиху в Янчжоу, имеет водную гладь в 30 га.
Китай богат природными водными ресурсами: по его территории протекают крупнейшие в Азии реки. Поэтому именно этот образ и был отражен в классических китайских садах. В больших по площади садах спокойная вода каналов, соединяющих водоемы, — это олицетворение великих рек Китая и даже Великого Канала, что характерно для императорских парков и, в общем, для северного типа садов. Наряду с крупными водными объектами в сады перенесен и образ малых водных потоков, водопадов, перекатов, бьющих родников. Вместе с моделями горных утесов и холмов, каменными лабиринтами они нашли свое отражение в садах юга. Нередко в парках, созданных на базе природных комплексов, естественные водопады и ручьи включаются в преобразованный ландшафт. Там вода поступает в водоемы сада извне и, проходя через разные пейзажные картины, связывает их в единое целое.
4.3. Растительные метафоры.
Метод использования растений, как метафор в передаче образов и идей, оказал серьезное влияние на подбор растений в садах и парках Китая, демонстрируя тесную взаимосвязь человека с природным окружением и привлечением в сады растений местной флоры. Следуя конфуцианским и неоконфуцианским теориям, черты характера человека пытались отождествить с некоторыми свойствами растений. Например, в период правления династии Тан (618-907гг.) покрытые листвой и цветами деревья были олицетворением высокого морального облика. Во времена династии Сун (960-1127 гг.) - то же значение имела эстетическая концепция, выраженная в четырех словах: «горы и воды, цветы и птицы», здесь во флористическую основу были положены цветы сливы, которые вместе с орхидеей, хризантемой и бамбуком, символизировали четыре времени года. Символами моральной стойкости также считались сосна (Pinus densiflora Siebold.&Zucc) и кипарисовик (Chamaecyparis pisifera Siebold. et Zucc) (Hu Dongchu, 1991). Свойство бамбука (виды родов Phyllostachys, Indocalamus, Pleioblastus, Semiarundinaria) во все сезоны противостоять ветру, дождю и морозу сделало его одним из наиболее широко используемых в садах растений. Сочетание гибкости и твердости, по мнению конфуцианцев, олицетворяется с верностью и справедливостью, скромностью, благородством и чистотой. Также исключительно большое значение в садах имеют такие растения как слива (Prunis sp.), лотос (Nelumbo sp.), хризантема (Chrysanthemum sp.), ива (Salix sp.) и османтус (Osmanthus sp.).
Вопросы, касающиеся состава и структуры насаждений садов и парков, рассмотрены в главе 7 настоящей рукописи.
4.4.Китайская архитектура и архитектурный декор.
Китайский сад нельзя рассматривать отдельно от архитектуры. Даже в категории «Условно преобразованные ландшафты» функциональными акцентами являются легкие беседки, или мосты. Отличительная черта древней архитектуры Китая — умение строить великолепные дворцы, храмы и дома из дерева. В период бурного развития китайской архитектуры лесные ресурсы были богаче, а обработка дерева — менее затратна и намного легче, чем обжиг глины или добыча и обработка камня. Поэтому традиционная деревянная архитектура имела большее распространение, а ее конструктивная специфика разработана в китайской архитектуре более двух тысяч лет назад.
Лес в Китае был более дефицитным материалом, чем камень. Деревянные постройки дороже каменных, но при этом быстрее возводятся, теплее и более сейсмоустойчивы. Для защиты открытых деревянных конструкций их окрашивали, что позволяло китайским художникам как нельзя лучше раскрывать свои творческие и художественные возможности. Яркость росписей (особенно в садовых постройках) приобрела значение уникальной характеристики архитектуры этой страны.
Яркие росписи деревянных конструкций присущи северному типу архитектуры; на юге они встречаются редко и менее традиционны. Основной декор зданиям южно-китайской архитектуры придавала изящная и изысканная форма конструкций. Каждая архитектурная постройка в садах обозначается определенным термином, поэтому в специальной китайской литературе о садах не бывает разночтений в описании.
Отдельное место в китайской садовой архитектуре можно отвести садовым башням, которые строились исключительно для удовольствия и удобства, и не имели ни стратегического, ни какого-либо иного значения, их строительство было оправдано лишь в периоды экономической стабильности в стране.
4.5.Садовая скульптура.
Те объекты, которые в современном ландшафтном дизайне в основном используются для декора и принято называть садовой скульптурой, в древнем Китае имели совершенно иной смысл. В качестве садовой скульптуры использовались изображения святых и религиозных деятелей, героев народного эпоса, императоров, реальных и мифологических животных и камни на подиумах и подставках. Скульптурные изображения человека (Будды, бодхисатвы, святые, императоры, ученые, поэты), в садах встречаются редко. Если таковые и имеются, то они размещаются в садовых павильонах или храмовых комплексах. Скульптурные изображения животных популярны. Их можно разделить на три категории – реально существующие, обитающие в Китае животные (черепаха, журавль, слон, павлин, лягушка, цикада, тигр и пр.), реально существующие животные, не обитающие в Китае (лев, верблюд) и мифологические животные (дракон, феникс, цилинь, седжи). Все они изображались весьма абстрактно, поскольку по даосским представлениям об устройстве мира, человек является лишь частью природы и не может превзойти ее в своем творчестве.
Отдельно стоящие природные камни необычной формы, фактуры, цвета, установленные на высоких подиумах или подставках, тоже относятся к садово-парковой скульптуре, несмотря на то, что рукотворным элементом является только подставка. Кроме высокоэстетического акцента, они, как и другая скульптура в садах несут в себе определенную символику.
На основании проведенных исследований автором данной работы выделено семь основных принципов построения китайских садов и парков:
1.Имитация реально существующих природных ландшафтов.
2.Обязательное включение камней (холмов) и воды, как основных элементов
объекта озеленения.
3.Использование контраста природных элементов и архитектуры
при построениипейзажных картин.
4. Включение объектов дальнего плана не принадлежащего данному
пространству (Заимствованный пейзаж).
5.Использование большого разнообразия элементов в одной пейзажной
картине.
6.Обязательное использование растений, имеющих символическое значение
для данной местности.
7.Использование широкого диапазона малых архитектурных форм в виде
разного рода скульптуры, камней на подиумах, ворот, декора крыш, стеновых
и оконных проемов, беседок и павильонов.
ГЛАВА 5. РОЛЬ КИТАЙСКОГО КЛАССИЧЕСКОГО САДОВОДСТВА
В РАЗВИТИИ И СТАНОВЛЕНИИ САДОВ И ПАРКОВ В
СОПРЕДЕЛЬНЫХ СТРАНАХ ВОСТОЧНОЙ АЗИИ И
ИНДОКИТАЯ
Граничащие с Китаем страны юго-восточной Азии в разные исторические периоды испытывали определенное китайское влияние в различных областях культуры. В данной главе кратко анализируются факты китайского влияния при создании объектов ландшафтной архитектуры в некоторых сопредельных с Китаем странах. Более подробно в качестве примера рассматривается влияние китайского садоводства на формирование японских садовых традиций.
- 5.1.Вьетнам, Лаос, Северная и Южная Корея.
Вьетнам. В первом тысячелетии занимал лишь крайнюю северную часть своей нынешней территории и находился в непосредственной зависимости от Китая. Наиболее характерное влияние китайских традиций видно на примере парков погребальных комплексов. Наглядным примером китайского влияния эпохи Цин служит комплекс погребальных мавзолеев вьетнамских императоров династии Нгуен (мавзолеи Минь Манга и Ты Дыка) в г. Хюэ в виде грандиозных парков с дворцами, напоминающих императорский город в миниатюре. Здесь отражены все особенности садово-паркового искусства Восточной Азии: тенистые деревья, извилистые дорожки, мостики через водные потоки, живописные плавучие домики и т. д.
Многие сады и парки были разрушены и полностью уничтожены во время американо-въетнамской войны. Сады буддийских храмов, построенных после этого периода, содержат кроме китайских много примеров применения французской садовой традиции.
Лаос. Явных проявлений влияния китайской культуры в Лаосе почти нет. Некоторые примеры, в основном в области архитектуры, можно увидеть в составе крупных комплексов. Например, архитектура надвратной башни в стене, окружающей знаменитую Великую ступу Пха Тхатлуанг во Въетянге, удивительно похожа по пропорциям, цвету и форме крыши на подобные сооружения в Китае, а Черная Ступа Тхатдам напоминает печи для сжигания благовоний в храмах Тибета.
Северная и Южная Корея. Кроме буддизма Корея заимствовала и множество культурных традиций Китая – конфуцианские нормы морали, даосские обряды и фэн-шуй. Прежде всего, это касается парков императорских (королевских) погребальных комплексов и дворцовых парков. Место для сооружения королевской гробницы определялось сообразно принципам фэн-шуй, учитывая горный рельеф и текущую воду (Ким Ри-на 2010). В садах королевских дворцов, сохранившихся в Сеуле, необычные ландшафты строились по природному подобию, что лишний раз указывает на принятие китайских садоводческих традиций.
Сохранившиеся до настоящего времени исторические корейские сады, по сравнению с китайскими, выглядят менее формально и больше приближены к природным аналогам, но, по мнению автора данной работы, это, скорее всего, связано с современным ослаблением внимания к национальной культуре в угоду политическим взглядам как в Южной, так и в Северной Корее.
5.2. Япония.
5.2.1Становление японского сада под влиянием китайской культуры.
Из всех сопредельных Китаю стран, Япония наиболее удалена, поскольку с материковым Китаем она имеет только морскую границу. Несмотря на это, именно Япония оказалась наиболее восприимчива к китайской садовой культуре, адаптировав ее под собственные эстетические нормы. Развитие японского сада продолжалось многие века, пока существовали тесные культурные контакты между этими странами вплоть до начала XVII века. Значительную роль в этих контактах сыграл северный поток Великого Шелкового пути, заканчивающийся в Наре.
Поэтапное внедрение китайских приемов декоративного садоводства в Японию на протяжении многих исторических эпох, мы проследили по различным литературным источникам.
В период Асука ( к. VI-го века до 710 года) водоемы в садах приобретают устойчивое центральное положение, мосты связывают берег с островами в водоемах, постройки (дворцовые и храмовые) приближены к берегам водоемов, появляются сведения о плавающих островах (из китайского эпоса); в искусственный ландшафт внедряется китайская идея о сказочных садах (сады рая, впоследствии – сады Дзёдо); искусственная гора используется как фокусный центр сада. Появляются сады разных сословий – сады правителей, частные, загородные и городские сады.
В периоде Нара (711- 794 гг. н.э.) наблюдается всестороннее внедрение китайской культуры в связи со строительством новой столицы г. Хейдзё (Нара) по модели китайского города Чанъань Танской империи.
В период Хейан (794-1185 гг. н.э.) в планировке садов императорских дворцов, в городских и храмовых садах проявляется осевая структура (юг-север), водоем имеет центральное расположение и обязательным элементом становятся острова, что является отличительной чертой китайских садов танского периода. Популярными становятся водопады, не характерные для естественных ландшафтов Японии (но характерные и популярные в Китае).
На протяжении всего периода Камакура (1185-1333) сады сохраняют структуру садов предыдущего периода, у водоемов появляются галечные отмели, каменные композиции по берегам и в воде, популярной становится установление павильонов в виде лодки и просто тесно связанных с водой. Начало популяризации идей Дзен-буддизма, занесенных из Китая (Чань-буддизм) в 1195 году. В конце периода Камакура жил и творил выдающийся мастер садов автор каресансуй (техники сухого пейзажа) Мусо Сосеки Кокуси.
Период Намбокусё (1333-1392) ознаменован активными междоусобными войнами. Экономический упадок в раздробленной стране породил интерес к «малобюджетным» - дзенским - символическим и абстрактным садам в технике сухого пейзажа (каресансуй), которые часто становятся частью уже существующих садов с натуральными водоемами и холмами.
В эпоху Муромати (1392-1568 гг.) в Японии фактически была осуществлена китайская идея сближения аристократической и народной культуры, господствовавшая в Китае в эпохи правления династий Тан, Сун и Юань. Изменения в культуре и господствующей идеологии нашли отражения в создаваемых ландшафтах. Сад в технике каресансуй приобретает пространственную независимость и перестает быть частью созданных садов, а выполняется как самостоятельный объект. Абсолютное лидерство в популярности садового материала завоевывает камень. Проявляются и укрепляются независимые от китайских традиций национальные черты японского сада - исчезает осевая симметрия, в садах копируются уже не китайские, а японские природные пейзажи. Особенно популярным становится образ горы Фудзиямы. С внедрением в японскую культуру чайной церемонии появляются первые чайные сады.
В период Момояма (1568/1573 – 1600/1603) наблюдается развитие и совершенствование чайной церемонии, пространственно связанной с садом. Чайный сад (или сад чайных церемоний) приобретает устойчивые черты, демонстрируя красоту изменяющейся природы. Литература, архитектура и строительство садов развиваются по единым эстетическим нормам. Начинается строительство императорских садов по аналогии с садами правящей в это время в Китае династией Мин.
В период Эдо (1603-1867) возрождаются конфуцианские идеи о гармонии человека и природы. Совершенствуются приемы садового искусства и строятся сады практически всех известных стилей. Меняется концепция планировки садов: появляется развитая дорожная сеть, пейзажные группы формируются с учетом движения посетителя - соответствии с конфуцианскими принципами посетитель и сад из статичного состояния по отношению друг к другу переходят в динамичное.
Новый период в истории Японии начался с момента передачи политической власти от последнего сёгуна Токугава императору Мэйдзи в 1868 году. В эру Мэйдзи (1868-1912 гг.) широкомасштабно развивались и возобновлялись контакты с западноевропейскими государствами и Америкой. В парках и садах, в том числе императорских, появились злаковые газоны, цветники и фонтаны. Частные и храмовые сады европеизации не подверглись.
С начала ХХ века началась культурная экспансия традиционного японского садоводства во многие страны мира.
5.2.2. Исторические и религиозно-философские предпосылки развития японского сада. В главе анализируются факторы влияния местных и заимствованных религий и философских, в основном буддийских, школ на развитие садово-паркового искусства Японии.
Теоретическая основа японских садов базируется на буддийской интерпретации древних китайских философских учений:
- Сад, как имитация природного объекта.
- Эстетика простоты.
- Теория контрастов.
- Теория Пустоты.
- Теория всеобщей гармонии «Инь-Ян».
- «Копирование добродетелей» (в Японии проявилась как символизм).
5.2.3.Классификация японских садов.
Используемый в настоящее время исторический подход к классификации японских садов основан на философских учениях постижения мира разных буддийских школ, в том числе, через учение о рае (секта Дзёдо) или через созерцание (секта Дзен), присущих разным поколениям и разным эпохам. Различаются следующие стили: - сады Дзёдо, (или, в современной интерпретации – стиль природного пейзажа), миниатюрные сады, символические, абстрактные и чайные сады (Ogata Kenzo,1984).
В период с 1988 по 2005 гг. автором данной работы обследованы 51садов в 7 регионах Японии, преимущественно в центральных и южных областях страны. 20% объектов не укладываются в приведенную выше классификацию Ogata Kenzo. Это относится в первую очередь к городским садам и паркам, и некоторым частным садам, построенным с конца XIX века до н.в.
В дополнение к существующей классификации по стилям, мы предлагаем классифицировать японские сады по их функциональному назначению, по аналогии с предложенной нами классификацией китайских садов. Несмотря на прочные связи и обширное заимствование из Китая в области садово-паркового искусства и ландшафтного строительства, японские сады в данной типологии лишь отчасти совпадают с категориями китайских садов, приведенных в Главе 3 настоящей работы. По функциональному назначению японские сады можно подразделить на пять основных категорий:
- Императорские сады и парки - строились для личного пользования императора, его семьи, относительно большие по площади (самый крупный сад – вилла Сюгакуин, 56 га), отличались зонированием застройки и насаждений с редкими павильонами, природные территории, включенные в пространство императорских вилл и дворцов, подвергались значительной трансформации; планировка свободная с незначительными проявлениями регулярной.
- Сады феодальных замков – сады при градообразующих объектах фортификационного типа структуры, строились как территории ограниченного пользования, планировка подчинена центральному расположению замка, могут иметь несколько обособленных садов разного стиля и периода создания.
- Сады храмов и святилищ - приурочены к культовым учреждениям; могут иметь несколько обособленных садов разного стиля и периода создания; доступ ограниченный, планировка свободная.
- Частные сады - территории ограниченного пользования в пределах одной семьи; может быть несколько водоемов, самый крупный имеет центральное расположение; планировка свободная, постройки занимают незначительную часть территории.
- Городские сады и парки - территории открытого доступа, с планировкой, предусматривающей высокие рекреационные нагрузки, как правило, с элементами синкретизма.
5.2.4. Характерные особенности (черты) японского сада.
Японский сад можно рассматривать с разных точек зрения, поскольку совокупность характерных черт относится к разным областям знаний. Любой японский сад включает в себя пять компонентов: один духовный – идейно-концептуальное решение и четыре материальных – это камни, вода, растения и архитектурные элементы.
Пространство и форма. Из-за преобладания теплого сырого климата в Японии была разработана форма деревянной архитектуры, характеризуемая максимальной открытостью и возможностью к трансформации, практически удаляя границу между жилищем и садом. Отсутствие подчеркнутой границы между внутренним и внешним (т.е жилищем и садом) - и есть выражение идеального японского пространства в повседневной жизни.
Для небольших садов включение в композицию фрагментов стены, ограничивающих пространство сада - существенно. Это дает возможность сконцентрировать внимание на объекте, что особенно характерно для символических дзенских садов.
В больших садах ограничением пространства могут выступать естественные элементы окружающего ландшафта, как правило, горы, покрытые лесом. Часто легкие бамбуковые прозрачные ограждения служат только для того, чтобы установить пространственные разделы внутри сада, отделяя части сада с различным композиционным решением. Идея пространственных разделов, несомненно, китайская, но материал применяется более легкий и дешевый.
Пришедшие из Китая в середине первого тысячелетия новой эры планировочные решения в садовых и храмовых комплексах неизменно демонстрировали приверженность к симметричному расположению элементов. Например, стандартный континентальный буддийский храм строился симметрично по оси юг-север. Однако, постепенная адаптация континентальной архитектуры к японскому представлению о гармонии, повлекла за собой разрыв симметричных связей между отдельными элементами. Единственные образцы китайской осевой симметрии, используемой в Японии в более поздние периоды, являлись преднамеренными копиями существующих (или существовавших) китайских объектов. Одна из таких копий – храм Конфуция в префектуре Окаяма.
Чайный сад - наиболее молодой тип классических японских садов, может быть принадлежностью храмов, императорских дворцов, жилых резиденций. Он обязательно имеет внутренние символические ворота или калитку в низкой изгороди, делящей его на внешнюю и внутреннюю части. Специальные скамьи с навесом предназначены для ожидания церемонии. Их конструкция позволяет сосредотачиваться посетителю только на одной композиции, как бы завершая полный обзор сада перед началом церемонии. Деревья закрывают для чайного домика прямую перспективу, делая внутреннее пространство изолированным.
Исследуя сохранившиеся и новые японские сады, автор пришел к выводу, что символизм характерен для японских садов в большей степени, чем для китайских. Для японских садов характерны символы в основном буддийской философии и мифологии, а для китайских – даосской и конфуцианской. Кроме всего символика японских садов связана с природными явлениями, характерными для островной Японии. Так, например, в китайских садах полукруглая арка моста, составляющая вместе со своим отражением в воде полный круг, символизирует небо (главный объект поклонения в Китае), в Японии подобный мост символизирует восходящее или заходящее солнце. Для островной Японии морской пейзаж с восходящим или заходящим солнцем гораздо ближе и понятнее китайского божественного символа. Характерны также растения-символы, в большинстве своем заимствованные из Китая.
К символизму можно отнести и буддийско-даосскую нумерологию, присутствие которой проявляется в японских садах весьма активно. Прежде всего, это относится к расстановке камней в садовых композициях, количестве ярусов у садовйх каменных пагод.
К малым архитектурным формам в японских садах относятся каменные и металлические фонари, цукубай, каменные пагоды, мосты, каменная и металлическая скульптура.
Каменные фонари Японских садов берут свое начало от древних китайских жертвенников и ламаистских печей для возжигания благовоний. Однако в китайских храмах традиционным материалом для их изготовления был металл, металл с камнем, а в ламаистских храмах Тибета - камень. В Японии фонари изготавливались из камня только по причине недостаточности рудных ископаемых, а металлические - завозились из Китая. Со временем появился целый спектр специальных по значению форм и типов фонарей, в зависимости от назначения и места его установки. Например, в саду виллы Кацура установлены 24 каменные фонаря, каждый из которых имеет специальное название.
Цукубай - каменная чаша, куда поступает вода из источника, и откуда берут воду для приготовления чая и омовения рук. Аналогов в китайских садах нет. Цукубай бывает естественного происхождения (камень с достаточно объемным углублением) или рукотворным. С развитием традиции Чайной церемонии, комплекс элементов включающих каменную чашу, бамбуковую водоводную трубу и каменный фонарь «Орибэ» стал одним из обязательных композиционных элементов сада.
Каменные пагоды в японских садах – сами по себе глубоко символический элемент. Пройдя трансформацию от ступы в Индии, многоярусной башни в Китае до здания буддийского храма в Японии, они приобрели символический смысл в качестве буддийского атрибута.
Разнообразие мостов в садах Японии достаточно велико. Более древним типом мостов являются крупные арочные деревянные или каменные мосты. Деревянные мосты часто окрашены в красный цвет по китайскому аналогу. Форма зигзагообразного моста «Яцухаши» заимствована из китайских даосских легенд, но в Японии приобрела буддийское значение, большее количество изгибов и иную конструкцию. Мостики, соединяющие берега небольших ручьев (часто сухих) или протоков, выполненные из цельного камня - имеют чисто японское происхождение.
Скульптура, изображающая реальных или мифологических животных, персонажей японского пантеона, встречается только на территориях буддийских храмов и синтоистских святилищ. Фигурка дракона на коньке крыши в парковых павильонах тоже встречается редко, чаще всего - на храмовых зданиях.
В общественных садах конца XIX- ХХ веках появились статуи некоторых народных героев европейского образца.
Камни и вода – это основа любого японского сада, иллюстрирующая китайскую натурфилософскую теорию гармонии «Инь-Ян». Ни один японский сад не построен без использования этой основы, лишь в единичных случаях камни могут быть заменены земляными или гравийными холмами (сад храма Дайтокудзи, новый сад Дзисёдзи). В отличие от китайских садов, где вода присутствует в исключительно натуральном виде, в японских садах миниатюрного стиля она может иногда, а в садах символических и абстрактных – всегда, изображаться при помощи гравийных отсыпок. Однако. Присутствие воды в натуральном или символическом виде в японских садах обязательно. Для символического изображения воды была разработана целая методика, широко известная сейчас под названием “Сухой пейзаж” – “Каресансуй”.
Сухой пейзаж, это такой садовый прием изображения воды, который заставляет человека активизировать сознание на создание определенно заданных образов.
Ледник, обработавший камни на плоскогорьях Европы и Америки в прошлые геологические эпохи, не затронул Японские острова, поэтому в японских садах никогда не используются округлые камни маренного происхождения. Для создания каменных композиций, обрамления береговой линии водоемов, для дорожек и как пешеходных трапов через водный поток, устройства водопадов - используются крупные камни, образовавшиеся в результате выветривания горных пород, обломки морских скал, отшлифованные водой речные камни и речной гравий, морская галька. Мелким светлым гравием покрываются большие открытые пространства, создавая фон всему, что на них посажено или построено, галькой заполнялись лотки, собирающие падающую с крыш воду. В символических и абстрактных садах камень заменил собой не только воду, но и растения, и животных - композиция “тигр с тигрятами” в саду храма Рёан-дзи, водопад в Сайходзи и русло ручья в саду Миосиндзи храма Тайдзо-ин. Камень дал жизнь каменным фонарям, каменным пагодам и цукубаям. Известно, что японские мастера различают 138 типов камней (Николаева, 1975), в зависимости от места использования их в композиции и формы. Любой японский сад – это “сад камней”, так как камень был и остается основным элементом при его создании.
Каменные дорожки в саду играют двойную роль: указывают путь и одновременно являются основой для этого пути, а также связывают две точки в саду в одно визуально целое. Способы их укладки и форма могут быть разными, но задачу они всегда выполняют сходную, как в современных садах, где могут быть уложены в газон, так и в более древних, уложенных в гравийное покрытие. Несколько сходны с ними и камни, позволяющие переходить водный поток. Они всегда являются продолжением или частью дорожки, но позволяют свободно течь воде между ними.
В садах XVII-XVIII веков начали использоваться обработанные камни. В отличие от природных камней они имели тенденцию представлять определенную симметрию, рожденную их собственной формой. Присутствие обработанных камней повлекло введение прямых геометрических линий и правильных кривых соединений. Это явилось своеобразной революцией в садовом искусстве Японии, которое раньше опиралось на свободные, естественные формы камней. Всегда ценились камни, способные играть роль моста, без опоры по середине – длинные и плоские, а также природные, не обработанные цукубаи, то есть природные чаши, из которых можно брать воду для омовения рук и для приготовления чая.
Вода присутствует в садах не только в виде крупных водоемов, но и в виде небольших речек, горных ручьёв или водопадов.
Очень часто происходило совмещение декоративной функции ручьев и каналов, с необходимостью создания определенного микроклимата и комфорта проживания через систему ирригационных сооружений. Например, в Киото, где погода в летний период стоит жаркая и безветренная, широкое распространение получила практика устройства многочисленных каналов, дающих прохладу. Часто ручей проводился под полом павильонов, где специальное устройство пола позволяло естественной конвекции перемешивать охлажденные водой слои воздуха, снижая температуру.
В древнем руководстве по строительству садов, созданном в одиннадцатом веке “Сакутейки” (Tachibana, 1976), описывается десять типов водопадов, разработанных в эпоху Хейан. Достижения в проектировании и строительстве водопадов и каналов именно в этот период можно объяснить в значительной степени непосредственным влиянием топографических особенностей расположения Киото и его окрестностей, окруженных горами и изобилующими естественными горными потоками.
С усилением дзенского влияния на садовую культуру, многие структурные элементы сада все больше и больше стали приобретать черты символизма.
Образы животных. Создание переходящих образов характерно для фольклора многих народов в зависимости от природно-географического положении страны. Идеи единения с природой, наделение представителей растительного и животного мира человеческими характеристиками или возведение ряда биологических особенностей растейний и животных в ранг добродетелей заимствованы из Китая , но в то же время имеют ряд местных особенностей. Так китайская идея об островах бессмертных в водоемах японских садов превратилась в острова Журавля и Черепахи, реальных представителей фауны Японии, символы гармонии Ян и Инь, в силу своих противоположных характеристик.
Популярные в Китае львы в садах не встречаются, кроме входных групп некоторых синтоистских и буддийских храмов. Одним из цветовых акцентов японских садов (иногда главным) являются стаи разноцветных карпов в водоемах сада. Эта традиция тоже пришла в Японию из китайской мифологии, где карп считается одним из девяти детей дракона, покровителя водной и воздушной стихий, хранителя водоемов. Образ дракона в японской культуре не занимает такого высокого положения, как в Китае. Его изображение в основном в садах и парках встречается только как архитектурный декор крыш павильонов и храмов. Изображение другого представителя китайской мифологии – феникса еще менее распространено. Иногда эти образы переносились на названия храмов, элементы сада и архитектуру – например, Рёанзи - «Храм успокоенного Дракона», холл Феникса в храме Бёдо-ин, мост Хоо (Китайского Феникса) и пруд купающегося дракона в саду императорской виллы Сюгакуин.
Растения. Одним из наиболее известных растений Японии является сакура - символ чистоты, благополучия и стойкости. В ботаническом смысле сакурой называются в Японии 11 видов растений во время цветения подсемейства косточковых (Prunoidea), произрастающих в природе Японских островов (Kashioka, Ogisu, 1998). Пристальное внимание к ним обусловлено сельскохозяйственными традициями - начало цветения сакуры совпадает со временем начала посадки риса. Культура возделывания риса, также как шелк и металл, пришли в Японию вместе с другими проявлениями континентальной китайской культуры в период активного распространения буддизма. Поэтому для японского крестьянина возделывание новой культуры должно было быть увязано с более привычными природными циклами, чем и явилось цветение местных видов косточковых. Поскольку протяженность Японских островов с севера-востока на юго-запад составляет около 3500 км, то такими индикаторами в разных регионах страны были разные виды. Физиологическая особенность лепестков сакуры опадать с высоким тургором, т.е.не увядшими, было принято самурайским сословием как иллюстрация собственного кодекса чести. Вишня (или слива), бамбук и сосна – обязательные представители растительного мира в японских садах и имеют те же символические значения, что и в китайских. Наиболее старые японские сады, особенно сохранившиеся на территории буддистских храмов и посвященных Будде Амиде, покровителю Западного рая, имеют много хвойных и других вечнозеленых растений (Abies firma Siebold & Zucc., Picea glehnii Mast., Pinus parviflora Siebold & Zucc., Cryptomeria japonica D.Don, Camellia japonica L., Cinnamomum camphora (L.) T.Nees & C.H.Eberm., Gardenia jasminoides Retz., Rhododendron kaempferi Planch., Podocarpus macrophyllus (Thunb.)Sweet и др.). Это объясняется схожими во многих культурах, где есть понятие рая, представлениями об их стабильно декоративном, т.е.неизменяющимся со временем виде. Амидаистская идея вечности рая и соответственно, неизменности сада, перешла потом в дзенские сады, где образ растений был и вовсе заменен вечным и неизменным камнем.
Особое внимание в японском саду уделено лотосу. Прежде всего, лотос символизирует высшую чистоту, и в этом значении широко использовался в эстетических учениях буддистов и даосов. В садах стиля Дзёдо (Природного пейзажа), единственный из “невечных” цветов – присутствует лотос, как лучшее украшение водоемов.
Основными принципами подбора растений в японских садах были следующие: использование растений местной флоры; приоритетное использование растений, имеющих символическое значение (виды родов Prunus, Pinus, Phillostachis, Salix); в садах храмов предпочтение отдается растениям с наименьшими сезонными изменениями (виды родов Pinus, Juniperus, Chamaecyparis, Bambusa, Camellia, Cinnamomum, Ilex,Cryptomeria, Eurya, Pleioblastus, Taxus, Quercus), в чайных садах – с наибольшими сезонными изменениями (виды родов Acer, Cercidiphyllum, Malus, Euonymus, Hydrangea, Magnolia, Prunus, Rhododendron, Spiraea).
Каллиграфия. С приходом в Японию иероглифического письма и развитием каллиграфии, рисунок особо значимых иероглифов довольно часто использовался для формы водоема, чтобы таким образом усилить значение сада или отдельной его части. Древними китайскими и японскими иероглифами украшены цукубаи и каменные стелы в садах, большие яркие таблички с афоризмами императоров или древних философов устанавливаются над входами в павильоны.
Архитектура. Традиционная японская архитектура во многом базируется на той, что была занесена китайскими и корейскими миссионерами.
Буддистская храмовая архитектура была импортирована в Японию после принятия основных доктрин буддийской веры. В отличие от европейских традиций, где садовые стили следуют за архитектурными, в Японии они существовали независимо друг от друга, поэтому и не оказывали существенного взаимовлияния.
На основании проведенных исследований автором данной работы выделено семь основных принципов построения японских садов и парков. В большинстве позиций они повторяют китайские .
1.Имитация реально существующих природных ландшафтов.
2.Обязательное включение камней (холмов) и воды, как основных элементов
садов и парков.
3.Филосовски доработанная теория контрастов – контраст формы и времени
(например, стареющая с годами древесина построек и возобновляемая
каждую весну зелень садовых растений).
4. Включение объектов дальнего плана не принадлежащего данному
пространству (Заимствованный пейзаж).
5. Символизм.
6.Обязательное использование растений, имеющих символическое значение
для данной местности.
7.Использование широкого диапазона малых архитектурных форм в виде
каменных фонарей и пагод, цукубаев, мостов, беседок и павильонов.
В результате проведенных исследований и анализа собранного материала нами установлено, что в процессе развития и становления национальных садов Японии, как вида прикладной деятельности, из китайской культуры было заимствовано:
1. Теоретическая база для строительства садов и парков.
2. Основы планировки городов, императорских, храмовых садов и парков, садов жилых резиденций.
3.Архитектурные приемы строительства деревянных зданий и садовых павильонов (система модульных конструкций),
4. Малые архитектурные формы.
5. Принципы подбора растений.