Программа наименование дисциплины: Философия древних и средневековых Индии и Китая. Рекомендуется для направления подготовки специальности 030100 Философия

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 2 3

ПРОГРАММА

Наименование дисциплины: Философия древних и средневековых Индии и Китая.

Рекомендуется для направления подготовки специальности

030100 Философия

Квалификация (степень) выпускника: бакалавр

1. Цель и задачи дисциплины

Основной целью дисциплины является формирование у обучающихся общих представлений о генезисе философии в Китае и Индии, о содержании основных философских и общественно-политических учений древности и средневековья Индии и Китая. Формирование данных представлений у обучающихся и получение ими базовой информации о развитии индийской и китайской философских традиций на их ранней стадии осуществляется в контексте мирового историко-философского процесса и на основании обращения к первоисточникам.

Задачи дисциплины:

- дать базовую информацию о специфике индийской и китайской философских традиций на основе знакомства с переводами первоисточников и современной исследовательской литературой;

- способствовать формированию навыков, необходимых для осуществления историко-философского исследования;

- показать роль философии в формировании китайской книжной и народной культуры;

- показать реальное соотношение теоретического и практического в индийском философствовании,

- дать представление об объеме понятия «индийская философия» и «философии» как категории индийской культуры.

- дать представление о соотношении главных особенностей философии Индии и Китая с мировоззренческими и общетеретическими паттернами европейской культуры.

2. Место дисциплины в структуре ООП:

Б.3. Профессиональный цикл (базовая часть), обязательная, ОПД.Ф.04.

Является предшествующей для дисциплин: Раннее конфуцианство. Философия раннего даосизма. Проблема человека в китайской философии. Неоконфуцианство. Ицзинистика как часть китайской философской культуры. Классическая индийская философия. Вишнуитская веданта.

Студент должен знать проблемы изучения философской мысли Древних и Средневековых Китая и Индии.

3. Требования к результатам освоения дисциплины:

Процесс изучения дисциплины направлен на формирование следующих общекультурных и профессиональных компетенций:

- обладание современной культурой научного мышления, способность в письменной и устной речи правильно и убедительно оформить результаты мыслительной деятельности (ОК-1);

- стремление к саморазвитию и повышению своей квалификации и мастерства (ОК-6);

- способность логически верно, аргументировано и ясно строить устную и письменную речь (ОК-2);

- готовность уважительно и бережно относиться к историческому наследию и культурным традициям, толерантно воспринимать социальные, этно-национальные, религиозные и культурные различия (ОК-11);

- способность использовать в философских исследованиях базовые знания в области философии (ПК-1);

- способность понимать, критически анализировать и использовать базовую философскую информацию (ПК-6);

- способность к использованию специальных знаний, полученных в рамках профилизации или индивидуальной образовательной траектории (ПК-8).

- способность использовать навыки работы с информацией из различных источников для решения профессиональных и социальных задач (ОК-12).

В результате изучения дисциплины студент должен:

Знать: проблемы изучения философской мысли Индии и Китая, различные методы научного и философского исследования

Уметь: использовать в процессе профессиональной деятельности знание традиционных и современных ценностей мировой, индийской и китайской культуры, правильно и убедительно оформлять результаты мыслительной деятельности, работать с научными текстами и содержащимися в них смысловыми конструкциями

Владеть: методами и приемами логического анализа, приемами и методами устного и письменного изложения философских знаний.

4. Объем дисциплины и виды учебной работы

Общая трудоемкость дисциплины составляет 4 зачетных единицы (кредита).

Вид учебной работы	Всего часов	Семестры
Аудиторные занятия (всего)	80	1
В том числе:
Лекции	40	1
Практические занятия (ПЗ)
Семинары (С)	40	1
Лабораторные работы (ЛР)
Самостоятельная работа (всего)	64	1
В том числе:
Курсовой проект (работа)
Расчетно-графические работы
Реферат
Другие виды самостоятельной работы

Вид промежуточной работы
Общая трудоемкость час зач. ед.	144 4	1

5. Содержание дисциплины

5.1. Содержание разделов дисциплины

№ п/п	Наименование раздела дисциплины	Содержание раздела
1.	«Ментальные константы» китайской культуры. Специфика китайской философской традиции и основания языка философской рефлексии	Неизменные характеристики китайского культурного сознания, сохранившиеся с древнейших времен до наших дней: стихийный натурализм, ритуалистическое мировосприятие, антропоцентризм. Они в значительной степени и обусловили специфику китайских философских учений. 1. Универсальные космологические пространственно-временные модели. Пятичленная космологическая модель у син («пять элементов», «пять фаз», «пять стихий», «пять движений»). Ее отражение в неолитических изделиях, иньских погребениях, древних памятниках (“Хун фань”), наименованиях Китая (Поднебесная, Срединное государство). Пространственно-временные зоны и их символика; символические корреляты “пяти элементов”. Координация пятичленной и бинарной космологической модели. Основные “числовые коды” и зооморфная персонологическая символика «пяти элементов» (Желтый дракон, Бирюзовый дракон, Красная птица, Белый тигр, Темный воин). Семантика пятичленной космологической модели, ее связь с культурологемой года. “Вселенский церемониал”-ли как средство поддержания циклического космического порядка и единства универсума, принцип социо-космического бытия. Циклические представления в историософии (династийные циклы по моделям годового цикла, смена династий по законам пятичленной космологической модели). Сезонные обрядовые акции по принципу симпатической магии, их отражение в памятниках (“Юэ лин”, “Чжоу ли”, “Люй-ши чунь цю”). Связь пятичленной и девятичленной символико-нумерологических моделей, их выражение в представлениях об идеальном устройстве администрации. Связь официального (доимперского и имперского) этикетно-ритуального уложения с пятичленной типологией (злаковых культур, домашних животных, видов пищи, цветов и т.д.). Роль фигуры сакрального правителя в поддержании гармонии миропорядка, музыка (в том числе теория музыки) и календарь как средства гармонизации социо-природного космоса. 2. «Дофилософский» период развития китайской культуры. Археологические находки ХХ в.: неолитические культуры Яншао, Луншаня и другие. 1921 г., Ю. Андерсон, дер. Яншао пров. Шэньси; западное Яншао (пров. Ганьсу), центральное (среднее течение Хуанхэ), южное (среднее течение Янцзы, включая Восточную Сычуань), юго-восточное (южное течение Янцзы). Споры о реальных исторических аналогах эпохи “пяти государей” древности (по традиционной версии – XXVIII-XXIII вв. до н.э.), “династии Ся” традиционной китайской историографии (якобы XXIII-XVIII вв.до н.э.), выступления современных китайских ученых в пользу реального существования Ся. Главный источник по истории «династии» Шан-Инь (традиционная версия XVIII-XII вв. до н.э., уточненные – XVI-XI вв. до н.э.) – “Основные записи об Инь” из “Ши цзи” («Исторических записок», II-I вв. до н.э.). Археологические подтверждения реального существования протогосударства Шан-Инь: раскопки “великого города Инь” близ Аньяна (1928). Материальные свидетельства о культуре иньцев – “архив” из бычьих и бараньих лопаток, черепашьих панцирей с гадательными надписями, бронзовые изделия, следы человеческих жертвоприношений, маски Тао-тэ и т.д. Дифференциация захоронений, человеческие жертвоприношения. Загадки культуры Шан-Инь: внезапное появление колесниц и бронзолитейного производства. Гипотезы о западном происхождении иньцев (Т. де Лякупри, Л.С. Васильев и т.п.). Концепция “культурных кругов” и проблема ее применимости к китайской культуре. Прототипы элементов будущей китайской духовной культуры в культуре Шан-Инь: первые иероглифы, представления о мироустроительных функциях верховного правителя-вана; понятия ди (“государи-предки”, “господь”), Шан-ди (“Верховный владыка” или “вышние государи-предки”), связанные с представлениями о предках иньских правителей; традиция сакральный действий (гаданий и жертвоприношений), совершаемых ваном в рамках осуществления им своих мироустроительных функций; деление земель на пять районов по сторонам света. 3. Династия Чжоу – эпоха зарождения философии. Завоевание владений протогосударства Шан-Инь племенным союзом Чжоу. «Совершенномудрые» Вэнь-ван, У-ван, Чжоу-гун. Источники по истории – “Шу цзин”, “Ши цзин”, “Чунь цю”, “Го юй”. Заимствование победителями политико-идеологической атрибутики Шан-Инь – титула вана и его мироустроительных прерогатив. Отождествление первопредка иньских ванов Шан-ди с безличным Небом чжоусцев; чжоуский ван как Сын Неба. Появление концепции “небесного мандата” для обоснования легитимности правления чжоуского дома в Поднебесной. Периодизация эпохи Чжоу: Западная Чжоу (XI-VIII вв. до н.э.), Восточная Чжоу (VIII-III в. до н.э.). Западная Чжоу – несколько десятков уделов-го (по другим данным - более тысячи) и домен Чжоу как политический и культово-ритуальный центр. Восточная Чжоу – утрата домена Чжоу, перенос номинального политического центра на Восток, в окружение усилившихся и уменьшившихся в числе уделов, превратившихся практически в самостоятельные государственные образования; сохранение за Чжоу значения лишь символического сакрального центра, а затем и уничтожение его. Правление “гегемонов”-ба, самовольное присвоение правителями уделов титулов знатности вплоть до вана. Появление железных орудий, поливного земледелия и пахоты с использованием тяглового скота. Разделение эпохи Восточной Чжоу на два периода: Чуньцю (Весны и осени, VIII-V вв. до н.э.); Чжаньго (Сражающиеся царства, V-III вв. до н.э.). Царства Ци, Цинь и другие: стимулирование частной собственности на землю, ограничение привилегий потомственной аристократии. Рост имущественной дифференциации, переход наследственных владений в частную собственность; появление имущественной знати, складывание административно-бюрократического аппарата, появление сословия образованных людей – ши (“служилых”). Зарождение философии на рубеже периодов Чуньцю и Чжаньго. 4. Философия и мифология в Китае. Фрагментарность первоисточников по китайской мифологии. Относительно позднее появление изложений развернутых мифологических сюжетов (“Шань хай цзин”, II-I вв. до н.э.; “Хуайнань-цзы”, II в. до н.э.). Одни и те же мифологические персонажи выступают в разных ипостасях и функциях. Космогонические мифы: о Пань-гу, Хаосе-хуньдунь и “золотом веке”; о трех великих первопредках (Нюй-ва, Фу-си и Шэнь-нун; Фу-си, Шэнь-нун, Хуан-ди и т.п.). Выражение космологических представлений в мифе. Астральные сюжеты и образы. Солярные, лунарные и собственно астральные сюжеты и образы (Солнечное дерево, Стрелок И, богиня Си-хэ, трехлапый золотой ворон и т.п.). Лунарные мифологические сюжеты и образы (Чан-э, трехлапая жаба, Лунный заяц и т.д.). Собственно астральные сюжеты (о Ткачихе и Пастухе и т.д.), опорные для китайской литературы и искусства образно-символические ряды. Космолого-мифологические представления и культы южного и восточного регионов древнего Китая. “Чуские строфы”. Сакрализация запада (впоследствии проявилась в традиции китайского буддизма), образ Владычицы Запада Си-ванму; сакральный центр – гора Куньлунь, и т.д. Идеал бессмертия (персики бессмертия в саду Си-ванму и т.п.; восточный культ “бессмертных”-сяней; представления об островах “бессмертных” Пэнлай). Проникновение культа “бессмертных” и знаний магов-фанши в Центральный Китай. Понятие анимизма. Анимистические верования, их отражение в древнекитайских памятниках (“Чжуан-цзы”, “Чуские строфы” и т.д.). “Императорское древо” (диму), царство Желтого источника и т.п. Представления о душах хунь и по, позднейшая конкретизация и рационализация этих представлений (соотнесение душ с “пневменными” [ци] субстанциями). Героические мифы: о “пяти совершенномудрых” (Хуан-ди, Чжуань-сюй, Гао-синь, Яо и Шунь), о “трех владыках и пяти императорах”. Мифы о Юе и потопе; об основателях первых династий и государях-злодеях. Семантика мифологических образов, отражение в мифе систем ценностей и этико-ритуальных представлений. “Эвгемеризация” мифа в китайской протофилософской традиции. Памятники древней письменной культуры (возможно, «шаманские книги», реинтерпретированные последующей традицией) как повод для философствования. Традиционные китайские представления об истории: культурные герои как правители древности, “совершенномудрые” основатели династий Ся, Шан-Инь, Чжоу и последующая цепь династий, сменяющих одна другую. Идея мироустроительной роли правителя Поднебесной (царей-ванов, потом императоров хуан-ди). Смена династии как передача “небесного мандата” на правление от недостойного правителя достойному. Традиционное и современное значения бинома гэмин – “смена мандата” и “революция”. Подгонка мифолого-исторических сюжетов под обязательные схемы (падение династии как результат моральной деградации правителей и начало новой династии достойным государем и т.п.). «Коррелятивное мышление». Специфика языка китайской философии.
2.	Древнее конфуцианство	Предпосылки к возникновению конфуцианства. Выход на социальную авансцену сословия “служилых”-ши, появлением философских школ и конкуренции между ними (“борьба ста школ”). Происхождение слова «конфуцианство», его китайские эквиваленты. Три значения слова «конфуцианство»: направление традиционной китайской философии и общественно-политической мысли; система представлений, лежащих в основании официальной идеологии императорского Китая; обычаи и нравы родового коллектива, освященные официально признанной конфуцианской фразеологией. Конфуций, его роль и место в истории китайской мысли. Учение о «совершенномудрых». Категории жэнь («гуманность»), ли («ритуал»). «Сыновняя почтительность и братская любовь» (сяо ти), «верность и взаимность/великодушие» (чжун шу), «гуманность», «долг/справедливость» (и), «мудрость» (чжи), «мужество» (юн) и т.д. Нормативная личность цзюнь цзы — «благородного мужа» (букв. «сына правителя»). «Мифологизирующий потенциал» (А И. Кобзев) образа Конфуция. Взгляды Цзы Сы (ок. 483-402 гг.до Р.Х.) и Мэн-цзы (Мэн Кэ, 372— 289 гг. до Р.Х.), с одной стороны, и Сюнь-цзы (Сюнь Куан, 313-238 гг. до Р.Х.), с другой. Общественный идел да тун («Великое единение»), общество сяо кан («малого процветания»).
3.	Соперники раннего конфуцианства	Моизм (мо цзя – «школа Мо») – древнейший соперник конфуцианства. Мо Ди (468-376 до н.э.) и его учение о «всеобщей любви» и «взаимной выгоде». Памятник «Мо-цзы». Антиритуализм моистов, оценка конфуцианской этической доктрины как «частной любви». Логические идеи поздних моистов. Понятие даосизма, его китайские эквиваленты – дао цзя («школа дао»), дао цзяо («учение дао»). Точки зрения на соотношение “философского” и “религиозного” даосизма. Истоки и происхождение даосизма. Легендарные и исторические основоположники даосской философии («школа дао и дэ» – даодэ цзя: Лао-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы; одноименные памятники. Понятие дао в “Дао дэ цзине”, его развитие в “Чжуан-цзы”. Концепция “уравнения вещей”. Понятия “естественности”, “недеяния”. Аксиология раннего даосизма (иерархия конфуцианских ценностей как этапы деградации миропорядка); индивидуальный (обретение «естественности», соблюдение принципа «недеяния») и социальный (архаические аграрные коллективы) идеалы. Отношение к конфуцианству и другим идейным течениям, к знанию. Идея бессмертия в “Дао дэ цзине” и “Чжуан-цзы”. Даосские идеи и оккультные традиции в древнем Китае. Социальная роль даосизма, даосизм и ритуал. «Школа Цзися» в царстве Ци (сер. IV – сер. III в. до н.э.) – преобладание мыслителей даосского толка: Тянь Пянь, Хуань Юань (даодэ цзя), Шэнь Дао (даодэ цзя и легизм), Сун Цзянь (даодэ цзя с элементами моизма), Инь Вэнь (даодэ цзя и мин цзя), Цзоу Янь. Цзоу Ши (иньян цзя). Взгляды школы Сун Цзяня – Инь Вэня. Упоминание о ней в «Чжуан-цзы». Атрибуция глав трактата «Гуань-цзы»: «Синь шу» («Искусство сердца») и «Нэй е» («Внутренняя работа») – Сун Цзянь, «Бай синь» («Чистота сердца») - Инь Вэнь. Отождествление дао и «недеяния», учение об «осемененной пневме» (цзин ци) как источнике разума, о «сердце/разуме» как вместилище цзин ци, об «очищении» и «опустошении» «сердца/разума» как условии подлинного познания. Мин цзя («школа имен», «номиналисты», «софисты») – вопросы форм, способов, закономерностей мышления и познания; решение проблемы соотношения «имен и реалий». Школы «сходств и различий» (Хуэй Ши) и «отделения твердого от белого» (Гунсунь Лун). Цзунхэн цзя («школа [союзов] по вертикали и горизонтали», «школа дипломатов»). Су Цинь (организатор военно-политических союзов «по вертикали») и Чжан И (союзы «по горизонтали»). Бин цзя («школа военной философии»). Учение о военном искусстве как об одной из основ социальной регуляции. Военное искусство как выражение общекосмических законов. Сунь-цзы (Сунь У), У-цзы (У Ци). Сунь Бинь. Фа цзя («школа закона», легизм). Шэнь Дао, Шэнь Бухай, Шан Ян. Идеологема фа-шу-ши («закон - искусство [управления] – авторитет [власти]»). Цза цзя («школа эклектиков»). Традиция создания энциклопедических сборников («Гуань-цзы», «Люй-ши чунь цю», «Хуайнань-цзы»). Истоки школы фа цзя («школа закона», легизм). Гуан Чжун, Цзы Чань. Учения Шэнь Дао, Шэнь Бухая, Шан Яна. Идеологема фа-шу-ши («закон - искусство [управления] – авторитет [власти]»). Роль даосизма в становлении идеологии легизма. Хань Фэй как создатель комплексной доктрины фа цзя, трактат «Хань Фэй-цзы»: учение о дао и «принципах»-ли как закономерностей, обусловливающих качества отдельных вещей и явлений; концепция выверения правителем своих действий по дао и ли; безусловный авторитет писаного закона; концепция наград и наказаний как основного метода управления; учения о примате земледелия и войны над всеми другими занятиями; концепция ограничения образования. Цинь Ши-хуанди и идея бессмертия. Усиление царства-удела (го) Цинь в III в. до н.э. благодаря легистским реформам, присоединение им оставшихся шести царств-уделов. Присвоение циньским правителем титула “хуан-ди” (“сиятельный государь-предок”), основание первой централизованной империи Цинь. Легизм в качестве государственной идеологии. Ликвидация системы уделов. Сожжение конфуцианских книг. Унификация законов, административной структуры. Реформа письменности в эпоху Цинь (221-206 до н.э.), ее предпосылки и цели (единая империя, преодоление культурного регионализма, культурная и идеологическая унификация, возможно – устранение тенденции к фонетизации). Последствия культурной реформы и падения империи для последующей китайской культуры.
4.	«Канон перемен» («И цзин») и ицзинистика в китайской философии и культуре	«Чжоу и», варианты перевода названия («Чжоуские перемены», «Круговые перемены» и т.д.), его происхождение от мантических классификационных схем, структура («И цзин» как каноническая часть – свод графических схем-гуа, состоящих из шести черт – 64 гексаграмм, которые представляют собой удвоения базовых гуа – восьми триграмм; комментарии-афоризмы к гуа и отдельным чертам-яо; комментарии – «Десять крыльев»). Состав гуа (расположенные одна над другой черты двух видов – прерывистые (чжэ), символизирующие силу инь и сплошные (дань), выражающей начало ян. Имена и образно-понятийные комплексы, соответствующие гуа. «Старшие» гуа, состоящие из черт одного вида (Цянь и Кунь); «младшие» гуа: комбинации черт разных видов во всех возможных сочетаниях. Описание любых процессов посредством последовательной замены одних черт гуа другими. «Старые» и «молодые» черты (последние «стареют», т.е. переходят на следующую позицию в гуа, не меняя знака, а «старые» «умирают», переходя в черту противоположного знака). Числовые выражения триграмм и их черт (6 и 9 символизируют «старшие» триграммы Кунь и Цянь, 7 и 8 – «младщие»). Порядок гуа по Фуси («прежденебесный»), основанный на регулярной замене черт сверху вниз от триграммы Цянь до триграммы Кунь. Его интерпретация как расположение натурального ряда чисел в двоичной арифметике (от 000 до 111). Порядок гуа по Вэнь-вану («посленебесный»). Парность гуа по принципам "обратности" (фань) - перевернутости на 180 градусов, и "супротивности" (дуй) - в одинаковых позициях стоят противоположные по знаку черты. Координация гуа в качестве средств мироописания с другими универсальными классифицирующими и динамическими схемами - у син ("пять элементов"), циклическими знаками, "магическими" (в математическом смысле) фигурами Хэту и Лошу. Взаимная корреляция «пяти ээлементов», циклических знаков и т.п. Понятие «учения об образах и числах» (сян шу сюэ) и его основные значения: (1) одно из направлений ицзинистики, т.е. традиции изучения графических схем и текста «И цзина», получившее развитие в эпоху Хань (202 до н.э. - 220 н.э.); 2) область традиционного знания в Китае, других странах Восточной и Центральной Азии, в рамках котрой разрабатывались познавательные модели и классификационные схемы, восходящие главным образом к ицзинистике. Интерпретация сян шу сюэ как теоретической системы, оперирующей универсальными классификационными схемами (китайской нумерологии) и представляющей собой функциональный аналог формальной логики западного типа, не сложившийся в китайской культуре. Философско-мировоззренческие идеи, лежащие в основе комбинаторики «образов/символов и чисел»: континуальность и органическая целостность космоса; гомоморфизм (подобие) мироздания и всех вещей и явлений, макро- и микрокосма; преемственность между законами физического мира и жизненным циклом; нескончаемость процесса космических трансформаций – «перемен» (и). Применение ицзинистской комбинаторики для обоснования истинности высказывания и теоретических заключений, для описания и систематизации полученного знания, фиксации связей и закономерностей тех или иных явлений и процессов, составления прогностических моделей применительно к природным процессам, разным областям практики (от медицины и алхимии до литературоведения и военного дела).
5.	Философия в эпоху Хань. Реформа конфуцианства и формирование системы канонов	Становление конфуцианства в качестве основы имперской официальной идеологии в эпоху Хань (206 до н.э. – 220 н.э.). Синтез конфуцианства и легизма, соединение конфуцианского этико-политического учения с даосской натурфилософией. Реформатор конфуцианства Дун Чжуншу и его учение. Концепция Неба, идея “взаимореагирования Неба и человека”. Концепция “истинного царя”. Формирование системы конфуцианских канонов из “доконфуцианской” классики. Каноны о ритуальной организации жизни общества и его функциях. “Чжоу ли”, “Ли цзи”. Летопись “Чунь цю” и ритуал. “Шу цзин” и исторический прецедент. “И цзин” как методологический компендиум. Мировоззренческие представления “Ши цзина”. Появление образцового исторического труда – “Исторических записок” («Ши цзи») Сыма Цяня (II-I вв.. до н.э.). “Дискуссия о соли и железе”. “Письменность/культура”-вэнь как средство перенесения “небесного” природного порядка на общество. Словари иероглифов в помощь изучению и толкованию канонов. Герменевтика как опора для философствования. Конкуренция школ «текстов новых письмен» и «текстов старых письмен». Ян Сюн: попытка создания альтернативной «И цзину» классификационной модели; рационализм Хуань Таня и Ван Чуна. Словарь “Шо вэнь”. Представление о соотношении «варваров» и собственно китайцев.
6.	Философия в эпоху Шести династий (сюань сюэ, традиция «чистых бесед», проникновение буддизма в Китай)	Философская и общественная мысль в эпоху политической раздробленности. Троецарствие (III в.): царства Вэй, Ба, Шу. Политическая власть и юрисдикция у земельных магнатов. Южные и Северные династии (V-VI вв.): нашествия северных, северо-восточных и северо-западных народов, по премуществу кочевых. Полукитайские-полуварварские царства на Севере, перемещение главных очагов собственно китайской культуры на Юг. V-VI вв. на севере – правители из народа тоба. Относительное ослабление влияния конфуцианства, усиление даосизма, распространение буддизма. Традиция “чистых бесед”, “учение о сокровенном” (сюань сюэ) – Го Сян, Ван Би, Пэй Вэй, эстетика и образ жизни “ветра и потока” (фэн лю). Зарождение буддизма, его основоположник, основные доктрины и памятники. Сотериологическое учение буддизма: “четыре благородные истины”, “благородный восьмеричный путь”. Распространение буддизма в Азии. Появление буддийских проповедников в Китае на рубеже н.э. Северный и южный маршруты буддийских миссионеров. Первые монастыри (Байма-сы в Лояне и др.). Переводческая деятельность миссионеров. Принципы перевода буддийских понятий на первом этапе проникновения буддизма в Китай (использование китайских, главным образом даосских терминов). Восприятие буддизма в Китае (в том числе как разновидности даосизма). Аргументы контрбуддийской пропаганды. Фань Чжэнь, интерпретация учения о сансаре, концепция “смертности души”. Контраргументы буддистов.
7.	Школы китайского буддизма	Зарождение буддизма, его основоположник, основные доктрины и памятники. Сотериологическое учение буддизма: “четыре благородные истины”, “благородный восьмеричный путь”. Распространение буддизма в Азии. Появление буддийских проповедников в Китае на рубеже н.э. Северный и южный маршруты буддийских миссионеров. Первые монастыри (Байма-сы в Лояне и др.). Переводческая деятельность миссионеров. Принципы перевода буддийских понятий на первом этапе проникновения буддизма в Китай (использование китайских, главным образом даосских терминов). Восприятие буддизма в Китае (в том числе как разновидности даосизма). Аргументы контрбуддийской пропаганды. Фань Чжэнь, интерпретация учения о сансаре, концепция “смертности души”. Контраргументы буддистов. Назначение буддийской философско-религиозной литературы - “настройка” сознания на “правильное” видение мира. Аккумуляция медитативного и аскетического опыта в теоретических построениях. Взаимоотношения между школами и направлениями буддизма. Махаяна и тхеравада как “пути” к спасению; некорректность термина “хинаяна”. Тексты Праджня-парамиты. Учение мадхъямиков и виджнянавады в индийском буддизме. “Доктринальные” школы китайского буддизма. А. Школы индийского происхождения: Саньлунь и Вэйши. Школа Саньлунь как китайский аналог учения мадхъямиков. Учение о “пустоте”-шуньяте и дхармах. Китайские последователи мадхъямиков. Школа Вэйши – китайский аналог виджнянавады. Мыслители Вэйши о природе дхарм и “сознании-сокровищнице”. Историки буддийской мысли о соотношении школ Фасян («Свойств дхарм») и Фасин (“Природы дхарм”). Б. Оригинальные китайские школы: Хуаянь, Тяньтай. Основоположники и учение школы Хуаянь. Доктрина Хуаянь: концепция “взаимопроникновения принципов и дел”, «дел и дел». Влияние доктрины Хуаянь на другие школы китайского буддизма. Школа Тяньтай. Чжии и другие мыслители Тяньтай. Учение о чжигуань. Роль учения Тяньтай о медитации в развитии китайского буддизма. «Практические» школы китайского буддизма: Чань, Цзинту. Становление чань-буддизма. Версии жизнеописаний Бодхидхармы, его образ в китайской культуре. Соотношение легендарных версий и реальности в истории чань-буддизма. Хуэйнэн и Шэньсю. Доктрины “мгновенного” и “постепенного просветления”, “южное” и “северное” направления Чань. Школы “южного” направления. Школа Линьцзи. Методы достижения “просветления” – гунъань (яп. коан), вэньда (мондо). Школа Цаодун. Выражение чань-буддийских идей в китайской литературе и искусстве. Чань-буддизм и боевые искусства. Амидаизм: школа Цзинту. Учение о возрождении праведников в «Чистой Земле». Взаимодействие исконно китайских и буддийских идей в китайской мысли. Роль даосского понятийного аппарата в интерпретации понятий китайского буддизма. “Учение о сокровенном” и категория ли (“принцип”) в доктрине Хуаянь, ее влияние на классическую китайскую философию. Психологизация даосской “алхимической” традиции. Элитарный и простонародный буддизм. Сутры, шастры и проповедническая литература. Влияние буддизма на китайскую культуру и искусство.
8.	Средневековый даосизм	Становление институциализированного даосизма на рубеже н.э. “Тай пин цзин” и его идеи. “Инь фу цзин” и его идеи. Развитие философии даосизма (Ван Сюаньлань). Зарождение “алхимических” учений и практик. Выражение идей бессмертия в “Дао дэ цзине”, “Чжуан-цзы”, “Тай пин цзине”, “Инь фу цзине”. Теоретические основания “учения о бессмертии”. Вэй Боян и его трактат “Чжоу и сань тун ци”. Трактат Гэ Хуна “Баопу-цзы”. Процесс изготовления “пилюли бессмертия”. Символические обозначения космических субстанций. Роль золота и киновари в алхимическом процессе. “Техническое” и “ритуальное” направления в алхимии. Сунь Сымяо, Тао Хунцзин. Взаимодействие исконно китайских и буддийских идей в китайской мысли. Психологизация даосской “алхимической” традиции. “Внешняя” и “внутренняя” алхимия. Понятие “внутреннего ритуала”. Процесс создания “снадобья” из субстанций организма и образования “бессмертного зародыша”. Интеграция даосской “внутренней алхимии” китайским буддизмом (Сунь Сымяо и др.). Проникновение натуралистических представлений в буддийскую систему взглядов. Тексты народной даосизированной традиции (ян шэн шу) в чань-буддийской традиции (“И цзинь цзин” и др.). Буддийские мандалы и схемы “Великого предела”. Чжан Бодуань, концепция “двойного совершенствования природы и жизненности”, “истинного просветления”.
9.	Философия неоконфуцианства	«Три учения» и доктрина их единства. Складывание ситуации религиозного и культурного синкретизма в Китае. Возникновение неоконфуцианства в XI-XII вв. как интеллектуальная реакция на ситуацию культурного синкретизма. Значения термина «неоконфуцианство»: 1) доктрины основоположников «учения о принципе» (ли сюэ) - Чжоу Дуньи, Чжан Цзай, Чэн Хао, Чэн И (XI в.), Чжу Си (XII в.) и их последователей; 2) «учение о принципе» и конкурировавшее с ним «учение о сердце» (синь сюэ); 3) концепции мыслителей-конфуцианцев дальневосточного региона XI-XX вв. Китайские эквиваленты понятия неоконфуцианства: сун сюэ («учение эпохи Сун», т.е. периода правления династии Сун); дао сюэ («учение дао», или «учение истины», явленной древними «совершенномудрыми»); ши сюэ («учение о реальном») и шэн сюэ («учение совершенномудрых»). Доктрина Чжоу Дуньи (1017-1073) и ассимиляция ею даосской философии. Трактат «Тай цзи ту шо» («Изъяснение Плана Великого предела»): описание процесса космо-антропогенеза - последовательного «порождения» одних структур мироздания другими, до возникновения человека; идеальная личность - «совершенномудрый» - упорядочивает вселенную посредством «срединности», «преданности», «гуманности/социальности» и «долга/справедливости». «Тун шу» («Книга проникновения»), или «И тун» («Проникновение в перемены»): чэн («искренность») - условие «высшего блага» (чжи шань) и «совершенной мудрости» (шэн). Использование проблематики и способов постановки проблем, присущих даосизму и буддизму; широкое использование методологических схем и моделей, основанных на «Чжоу и»; преимущественная опора теоретических построений на четыре конфуцианские «книги» (шу) - «Лунь юй», «Мэн-цзы», «Да сюэ» («Великое учение»), «Чжун юн» («Срединность и постоянство»). Доктрина Чжан Цзая (1020-1078): связь понятия мировой «пневмы»-ци с космологическими категориями у цзи («Беспредельное») и тай сюй («Великая пустота»). «Концентрация» и «рассеяние» «пневмы» как источник многообразия вещей; отождествление «рассеянного» состояния «пневмы» с «Великой гармонией» (тай хэ). Концепция двуединства человеческого знания: «знание увиденного и услышанного» и «совокупного знания природы благодати/добродетели» (дэ син со чжи), источник которого - надопытное «благое знание» (лян чжи). Введение Чжан Цзаем понятия «природы Неба и Земли» как всеобщей совершенной «природы», противопоставленной «природе телесной сущности пневмы» (ци чжи чжи син), в которой реализуются индивидуальные качества человека. Критика даосской трактовки «пустоты» (сюй) и буддийских представлений о сознании как источнике феноменального мира. Развитие в учениях братьев Чэн – Чэн И (Чэн Ичуань, 1033-1107) и Чэн Хао (Чэн Миндао, 1032-1085) – тенденций, которые привели к возникновению конкурировавших школ неоконфуцианства. Категория ли - «принцип»: структурообразующее начало, единое для всей Поднебесной. Чэн И: «пустота» (сюй) есть «принцип», тогда как наличие “пневмы” означает существование “[явленных] форм”; отождествление «принципа» с дао: «превращения и перемены, совершающиеся во времени», суть «постоянное дао», а «взаимообусловленность уменьшения и роста суть небесный принцип». «Пневма» вторична по отношению к «принципу», но «качество пневмы» определяет качество вещей и явлений. В сердце человека присутствует сам «принцип», но «сердце» не тождественно «принципу» вследствие пагубного влияния человеческих страстей. «Достижение знания» становится возможным в результате «выверения вещей» (гэ у) посредством «обращения вовнутрь», к единому “принципу” всех вещей. Чэн Хао: избегание акцента на первичность «принципа» по отношению к «пневме»; «искреннее и почтительное» «сердце» не противостоит вещам, ибо оно тождественно Небу (тянь), которое одновременно является универсальным «принципом», поэтому «исчерпание [собственного] сердца» является способом «исчерпания принципа» и «исчерпывающего [познания своей] природы», единосущной природе Вселенной. Обретение этической категорией жэнь онтологического характера как условия достижения “общетелесности” (тун ти) с миром. Чжу Си (1130-1200) как систематизатор «учения о принципе» (ли сюэ): сущностное тождество категорий тай цзи («Великий предел») и у цзи («Беспредельное») как универсального «принципа», присутствующего в каждой вещи; совмещение «принципом» признаком рациональности и совокупности моральных норм и качеств. Главный оппонент Чжу Си – Лу Цзююань (1139-1193), основоположник «учения о сердце» (ли сюэ): «сердце» как тождественное «принципу» вместилище всех «принципов» вселенной. Конкуренция социоцентричной линии Чжу Си и персоноцентричной линии Лу Цзююаня. Линия Чжу Си – продолжение традиции Сюнь-цзы (при формальном почитании учения Мэн-цзы), ориентирующей на познание внешнего мира как способ постижения дао (в ли сюэ - тождественных дао «принципов»-ли). Линия Лу Цзююаня - развитие учения Мэн-цзы, ориентация на внутреннее содержание человеческой личности («сердце»), аккумулирующее вселенские «принципы» и являющееся в этом смысле источником всего сущего. Неоконфуцианство в версии школы [братьев] Чэн - Чжу [Си] (ли сюэ) в качестве имперской идеологической ортодоксии (с XIII в.); признание в Японии, Корее и Вьетнаме. Продолжение линии Лу Цзююаня в учении Ван Янмина (1472-1529) (школа Лу [Цзююаня] - Ван [Янмина]). Жесткий акцент при маньчжурской династии Цин (1644-1912) на доктрине Чжу Си в качестве государственной идеологии. Проникновение янминизма в Японию и Корею, возникновение на его основе самобытных школ. Формирование движения «за усвоение заморских дел» ие (янъу), обоснование необходимости реформ и заимствование зарубежного опыта посредством философии «школы текстов новых письмен»: Линь Цзэсюй, Вэй Юань, Гун Цзычжэнь и др. «Новое конфуцианство»: «первая волна» (Лян Шумин, Сюн Шили), «вторая волна» (Фэн Юлань, Хэ Линь, Цянь Му, Моу Цзунсань и др.), «третья волна» (Ду Вэймин, Чэн Чжунъин и др.).
10.	Становление индологии, открытие Индии. Общие черты индийской культуры.	Природные условия индийского субконтитента.Становление индологии, открытие Индии. Знакомство христианских миссионеров с культурой Индии, первая грамматика по санскриту о. Ханкследена, обнаружение родства санскрита с европейскими языками. Сэр Уильям Джонс (1746-1794), Чарльз Уилкинс (1749-1836) и Бенгальское азиатское общество. Переводы Бхагавадгиты, Хитопадеши, Шакунталы, Законов Ману, Гитаговинды и др. Перевод упанишад Анкетиль-Дюперроном. Открытие санскритских кафедр в европейских университетах XIX в.: первая университетская кафедра санскрита, основанная в 1814 г. в Коллеж де Франс. Общие черты индийской культуры. Социальное устройство древней Индии. Понятие варна-ашрама-дхарма. Деление общества на четыре варны к концу периода «Ригведы». Подразделения древних ариев как прообраз индийских варн. Различие между представителями трех высших варн (двиджа – дважды рожденные) и шудрами. Структура ведической литературы. Веды (Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа), араньяки, брахманы, упанишады. Специфические черты ведийской мифологии. Космогонические модели Ригведы. Протопонятия Ригведы («единое» (тад екам), «сущее» (сат), «не-сущее» (асат), атман, майа, брахман). Философские идеи упанишад («Брихадараньяка-упанишада», «Катха-упанишада», «Чхандогья-упанишада» и др.). Роль ведийского комплекса в индийской культуре.
11.	Характерные черты индийской философии. Основные периоды истории индийской философии.	Сущность и предмет индийской философии. Школы индийской философии. Место авторитета и разума в индийской философии. Постепенное развитие индийских систем философии. Характерные черты индийских философских систем. Проблема периодизации индийской философии. Основные периоды истории индийской философии.
12.	Шраманский период: основные источники, действующие лица, предметы дискуссий.	Аскетизм (мистика жертвоприношения и мистика аскезы: средства и смысл аскетической практики). Предметы философских дискуссий в шраманский период (безначальны ли мир и Атман? конечен ли мир в пространстве? отличны ли друг от друга душа и тело? продолжает ли «совершенный» (каким его, разумеется, понимают различные философские группы) свое существование после смерти? являются ли мир и Атман причинами самих себя? вечны ли ощущения радости и страдания? являются ли человеческие деяния результативными для индивида в будущем?). Основные участники философских дискуссиий в шраманский период (наследники сакральных состязаний мудрецов (брахмодья): странствующие шраманы и брахманы - адживики (странствующие аскеты) из тапасвинов, странствующие просветители паривраджаки, брахманисты (протосанкхьяики и локаятики), джайны, буддисты). Адживикизм и его основные представители Мокхали Госсала, Пурана Касьяпа, Пакудха Катсьяяна. Учение о всеобщей обусловленности. Паривраджаки и систематизация первого в истории индийской философии нормативного проблемного фонда. «Скользкие угри» и создание антитетралеммы Санджаи Белатхипуттой по по вопросу существования мира. Диспутанты-эристы и локаята древней Индии. Создание первой индийской философской школы, оснащенной учебными пособиями и разработкой эристической аргументации. Философский «куррикулум» послешраманской эпохи (1) все создано или ничто не создано? 2) все возникает или ничто не возникает? 3) все едино или инаково или и то и другое или ни то и ни другое? 4) все опирается на причины или ничто не опирается на причины? 5) все определимо или ничто не определимо? 6) Атман есть или его нет? 7) этот мир есть или его нет? 8) «освобождение» есть или его нет? 9) все мгновенно или ничто не мгновенно?). Астики и настики: брахманисты и антибрахманисты. Вопрос о существовании Атмана как основная проблема индийской философии. Вопрос о результативности человеческих деяний как основной вопрос шраманского периода. Сопоставление концепций материалистов послешраманского периода с концепциями материалистов шраманского периода. Попытка послешраманских материалистов основать учение о человеке на учении о познании.
13.	Философия буддизма.	Раннее учение буддизма. Основные философские идеи буддийской философии. Концепция о несуществовании души (анатма-вада), теория взаимообусловленного существования (пратитья-самутпада). Главные философские школы буддизма: школа мадхьямиков (философские взгляды Нагарджуны), школа йогачаров, или виджнянавадинов, школа саутрантиков, школа вайбхашиков.
14.	Философия джайнизма	Ранний джайнизм как шраманское течение. Основные идеи джайнской философии. Роль ахимсы и аскезы в сотериологии джайнизма. Жизнь и учение основателя джайнизма Джины Махавиры Вардхаманы. Раскол в джайнской сангхе: между монахами, сторонниками белой одежды (шветамбары), и нагими аскетами (дигамбары – одетые в стороны света). Первый догматик джайнов, собравший в целое всю систему, Умасвати (1-2 вв. н.э.) и его «Таттвартха-адхигама-сутра». Кундакунда и развитие философских идей дигамбаров. Онтология джайнизма. Шесть субстанций (1) джива – живое, душа, духовная субстанция; 2) вещество – пудгала; 3) пространство – акаша; 4) и 5) дхарма и адхарма – условия движения и покоя; 6) время – кала). Джайнское учение о познании. Средства и метод познания в джайнизме. Методологическая доктрина джайнизма анэканта-вада — «доктрина не-односторонности» (найа-вада и сьяд-вада).
15.	Философские системы классической средневековой Индии: ньяя-вайшешика.	Источники истинного познания в философской системе ньяи (восприятие (пратьякша), вывод, или заключение (анумана), сравнение (упамана) и свидетельство, или доказательство (шабда)). Объекты познания в ньяйе («я», тело, чувства и их объекты, познавательная способность (буддхи), ум (манас), деятельность (правритти), умственные дефекты, повторное рождение, чувства удовольствия и боли, страдание и свобода от страданий (апаварга)). Представление о «я» в системе ньяи. Семь категорий вайшешики (субстанция (дравья), качество (гуна), действие (карма), всеобщность (саманья), особенность (вишеша), присущность (самавая) и небытие (абхава)). Девять видов субстанций в вайшешике: земля, вода, огонь, воздух, эфир (акаша), время, пространство, душа и ум (манас).
16.	Философские системы классической средневековой Индии: санкхья-йога.	Философские идеи санкхьи, понятия пуруша и пракрити. Учение о трех гунах (саттва, раджас, тамас). Эволюция мира и двадцать пять начал санкхьи. Состояние освобождения согласно сотериологическим представлениям санкхьи. «Теистическая» санкхья или йога. Восемь ступеней практического учения йоги: яма (обуздание), нияма (культура этики), асана (выработка устойчивости), пранаяма (контроль над дыханием), пратьяхара (удаление чувств), дхарана (внимание), дхьяна (размышление) и самадхи (сосредоточенность).
17.	Философские системы классической средневековой Индии: миманса-веданта.	Пурва-миманса. Защита и оправдание ведийского ритуализма в системе миманса. Теория познания мимансы. Роль и значение предписаний Вед, согласно мимансе. Школы мимансы. Пять источников познания, согласно школе Прабхакары (восприятие (пратьякша), вывод (анумана), сравнение (упамана), свидетельство (шабда) и постулирование (артхапатти)). Отличие школы Прабхакары от школы Кумарилы Бхатты. Уттара-миманса. Становление веданты как философского осмысления учения упанишад. Тройственный канон веданты. Учение Шанкары. Концепция майи.
18.	Становление вишнуитской веданты	Критика учения Шанкары вишнуитскими мыслителями Бхаскарой и Ядавапракашей. Южноиндийская духовность альваров и ее роль в процессе «сочетания» вишнуитской веры с философией веданты.

Blog

Программа наименование дисциплины: Философия древних и средневековых Индии и Китая. Рекомендуется для направления подготовки специальности 030100 Философия

Содержание