Программа дисциплины Политическая философия Китая Нового времени для направления «Философия» подготовки магистра Авторы: Юркевич А. Г., Магомедова К. Г
| Вид материала | Программа дисциплины |
- Программа дисциплины История зарубежной философии Философия эпохи Возрождения, Нового, 334.03kb.
- Программа наименование дисциплины: Философия древних и средневековых Индии и Китая., 508.11kb.
- Программа дисциплины «Современная философия и методология познания общества». Часть, 351.14kb.
- Программа дисциплины История науки до начала Нового времени для направления 030600., 246.19kb.
- Программа дисциплины Философия экономической науки для направления 030100. 62 «Философия», 291.98kb.
- 1. Место философии в системе культуры, 242.79kb.
- Примерной программы дисциплины «Философия Китая. Часть 1: Древняя философия Китая», 48.39kb.
- Программа дисциплины философия для направления 080100. 62 «Экономика» (подготовки бакалавра), 590.84kb.
- Программа спецкурса «Индийская философия древности и средневековья» для направления, 554.79kb.
- Программа дисциплины Математические методы естествознания для направления 010100., 199.02kb.
Правительство Российской Федерации
Государственное образовательное бюджетное учреждение
высшего профессионального образования
«Национальный исследовательский университет –
Высшая школа экономики»
Факультет философии
Программа дисциплины
Политическая философия Китая
Нового времени
для направления «Философия» подготовки магистра
Авторы: Юркевич А.Г., Магомедова К.Г.
urkevich_a@rambler.ru
Рекомендована секцией УМС Одобрена на заседании кафедры
_____________________________ _____________________________
Председатель Зав. кафедрой
_____________________________ _____________________________
«_____» __________________ 2010г. «____»_________________2010 г.
Утверждена УС факультета
_________________________________
Ученый секретарь
_________________________________
« ____» ___________________2010 г.
^ ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА
Цель курса – формирование у учащихся систематических представлений об основных течениях и направлениях развития политической философии Китая в период от начала «опиумных» войн до середины ХХ в., о характере взаимодействия традиционных китайских и западных политических теорий, о формах теоретического дискурса, сосредоточенного на поиске путей выхода из охватившего Китая системного кризиса.
^ Задачи курса:
- углубить теоретические знания студентов о формах трансформации традиционного общественного сознания в период модернизации;
- на материале переводов текстов, принадлежащих крупнейшим политическим мыслителям Китая 19 – начала 20 в., познакомить студентов с основными течениями и этапами эволюции политической мысли этой страны;
- осветить роль этих течений в формировании новых идеологических систем, в ХХ в. легших в основу официальных идеологий и политических доктрин Китайской Республики и Китайской Народной Республики;
- познакомить учащихся с основной литературой и источниками по тематике курса.
^ Содержание курса включает генезис и основные положения ведущих политических учений Китая в рассматриваемый период, способы и формы их взаимодействия, связи с традиционной китайской мыслью.
^ Требования к результатам освоения дисциплины:
Освоение курса рассчитано на формирование у студента следующих компетенций:
Общекультурные компетенции (ОК):
- умение системно мыслить, навыки аналитической деятельности;
- умение логически верно, аргументированно и ясно строить устные и письменные сообщения;
- осознание роли гуманистических ценностей для сохранения и развития современной цивилизации;
- умение находить основания для взаимопонимания в ходе межнационального общения;
- способность адаптироваться к условиям работы в составе многоэтничных и интернациональных групп, проявлять толерантность в общении.
Профессиональные компетенции (ПК):
- умение составлять конспекты и рефераты научных изданий;
- умение выявлять внутренние и внешние факторы, влияющие на формирование национальных традиций политической мысли;
- владение понятийно-терминологическим аппаратом политической философии, свободная ориентация в источниках и научной литературе по теории и истории политической мысли;
- способность применять научные подходы, концепции и методы, выработанные в рамках политической философии, к исследованию глобальных проблем развития и взаимодействия цивилизаций;
- навыки использования основных положений и методов философских наук для решении социальных и профессиональных задач, анализа социально и политически значимых проблем и процессов;
Курс состоит из лекций, семинаров и самостоятельных занятий. На лекциях студенты получают теоретический и фактический материал по изучаемым темам, на семинарских занятиях – выступают с устными сообщениями, обсуждают ключевые проблемы курса. На самостоятельных занятиях они знакомятся с источниками и научной литературой по темам курса, осваивают понятийный и методический аппарат изучаемой дисциплины, готовят устные выступления и рефераты.
От студентов требуется посещение лекций, подготовка не менее одного устного доклада и участие в обсуждениях, представление реферата, отвечающего изложенным в программе требованиям, выполнение заданий преподавателя, обязательное участие в промежуточной и итоговой аттестациях. Особое внимание обращается на активную работу на семинарах в течение курса, творческий подход к анализу изучаемых материалов, использование при подготовке доклада нескольких репрезентативных источников, способность четко и емко формулировать свои мысли, а также на уровень подготовки письменных работ.
^ Тематический план учебной дисциплины
| № пп | Название темы | ^ Всего часов | Аудиторные часы | Самостоятельная работа | |
| Лекции | ^ Сем. и практ. занятия | ||||
Первый модуль | | | | | |
^ РАЗДЕЛ I. Традиции политической мысли Китая. Начало пути к освоению западного опыта | |||||
| I.1 | Философские основания традиционной общественно-политической мысли Китая | 6 | 2 | 2 | 2 |
| I.2 | Первая «опиумная» война и зарождение «движения за усвоение заморских дел». Взгляды Гун Цзычжэня, Линь Цзэсюя, Вэй Юаня | 6 | 2 | 2 | 2 |
| I.3 | Политические воззрения тайпинов. «Земельная программа небесной династии» и «Новое сочинения в помощь управлению» Хун Жэньганя | 6 | 2 | 2 | 2 |
| | ^ Итого по разделу: | 18 | 6 | 6 | 6 |
| | РАЗДЕЛ II. От «самоусиления» к реформаторству | | | | |
| II.1 | Идеология «самоусиления»: Ли Хунчжан, Цзэн Гофань, Чжан Чжидун | 6 | 2 | 2 | 2 |
| II.2 | Политические воззрения ранних реформаторов: Чжэн Гуаньин, Кан Ювэй, Тань Сытун, Лян Цичао | 6 | 2 | 2 | 2 |
| | ^ Итого по разделу: | 12 | 4 | 4 | 4 |
| | Итого в модуле: | 30 | 10 | 10 | 10 |
| | Второй модуль | | | | |
| | ^ РАЗДЕЛ III. Адаптация западных теорий и поиск «китайского пути» | 6 | 2 | 2 | 2 |
| III.1 | Усвоение философии Запада в Китае. Переводческое творчество Янь Фу | 6 | 2 | 2 | 2 |
| III.2 | Идеология китайских либералов: от конституционализма до анархизма | 6 | 2 | 2 | 2 |
| III.3 | Общественно-политические взгляды китайских национал-революционеров рубежа XIX–XX вв.: Чжан Бинлинь. Сунь Ятсен | 6 | 2 | 2 | 2 |
| III.4 | Социализм в трактовках китайских мыслителей первой трети XX в. | 6 | 2 | 2 | 2 |
| III.5 | Теоретические основания социально-политических программ Гоминьдана и «китаизации марксизма» | 12 | 4 | 4 | 4 |
| | ^ Итого по разделу: | 36 | 12 | 12 | 12 |
| | Итого в модуле: | 36 | 12 | 12 | 12 |
| | ^ Итого в семестре: | 66 | 22 | 22 | 22 |
| | ИТОГО: | 66 | 22 | 22 | 22 |
Итоговая оценка по учебной дисциплине складывается из следующих элементов:
Посещение занятий
Работа на семинарах (доклады, ответы на вопросы, обсуждения, дискуссии)
^ Домашний реферат
Эссе
Письменный зачет (90 мин.)
Структура итоговой оценки
- Посещаемость семинарских и лекционных занятий – 10%
- Выступления на семинарских занятиях (доклады, ответы на вопросы, обсуждения, дискуссии и т.п.) – 20%
- Написание реферата – 15%
- Написание эссе 15%
- Письменная зачетная работа по заранее предложенным вопросам (см. ниже, в билете один вопрос, одно тестовое задание, одно задание на разъяснение двух терминов или названий из словаря-минимума) – 40%
СОДЕРЖАНИЕ ПРОГРАММЫ
Первый модуль
^
РАЗДЕЛ I. Традиции политической мысли Китая. Начало пути к освоению западного опыта
Тема I.1. Философские основания традиционной общественно-политической мысли Китая
Конфуцианские корни ведущих политических учений в Китае. Зарождение политической философии: рефлексия на утрату гармонии миропорядка, причины этой утраты, способы и пути восстановления социо-природной целостности на естественных основаниях. Концепция культуры-вэнь («узор, знак, письмо») как переноса природной гармонии в социум. Идеал «совершенномудрого» и высокий норматив «благородного мужа», их функции восстановления и поддержания гармонии. Связь этики и политики: учение «Да сюэ» о ступенях гармонизирующего воздействия на мир, начиная с совершенствования личности. Роль писаных канонов-цзин как оснований для правильного устроения личности и общественной жизни. Ритуал-ли в качестве универсального метода коммуникации человека со своим внутренним миром, с другими людьми и природно-божественными силами. Связь политических учений с концепциями «добро» и «зло» природы человека. Интеграция в конфуцианство легистской концепции закона как необходимого вспомогательного средства регулирования общественных отношений. Доктрина взаимодополнения «культурного» начала вэнь и «воинственности/насилия»-у. Мироустроительная роль императора – «сына Неба»; концепция Поднебесной как цивилизованной ойкумены, окруженной варварами.
Восприятие маньчжурскими правителями Китая (дин. Цин, 1644-1912) политической доктрины и идеологии китайской империи. Институты реализации политических установок, в т.ч. идеологические и образовательные.
^ Литература по теме:
Духовная культура Китая. Т. 1: Философия. С. 56-65, 126-139, 242-245, 280-283, 291-295; Т. 4: Историческая мысль. Политическая и правовая культура. С. 110-160.
Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В. Этническая история китайцев на рубеже средневековья и нового времени. М., 1987. С. 239-247.
Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В. Этническая история китайцев в XIX – начале XX века. М., 1993. С. 355-364.
Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М., 1981.
Тема I.2. Первая «опиумная» война и зарождение «движения за усвоение заморских дел». Взгляды Гун Цзычжэня, Линь Цзэсюя, Вэй Юаня
Начало западной экспансии. Зарождение движения за «усвоение заморских дел». Изучение географии и политического устройства Запада. Гун Цзычжэнь – начало развития политического прагматизма на основании этико-политических теорий конфуцианской школы «текстов новых письмен». Линь Цзэсюй – поиск способов сопротивления западной экспансии на основе изучения противника. Вэй Юань – одна из первых программ модернизации на основе заимствования западных технических достижений.
Литература по теме:
Духовная культура Китая. Т. 1. С. 56-78; Т. 4. Политическая культура. Историческое сознание. С. 178-254.
Избранные произведения прогрессивных китайских мыслителей нового времени (1840-1898) / Под. общ. ред. Н.Г. Сенина и Ян Хин-шуна. М., 1961.
История Китая / Под. ред. А.В. Меликсетова. М., 1998. С. 247-405.
Кобзев А.И. Китай // История политических и правовых учений. XIX век. М., 1993.
Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В. Этническая история китайцев в XIX – начале XX века. М., 1993. С. 308-311.
Тема I.3. Политические воззрения тайпинов. «Земельная программа небесной династии» и «Новое сочинения в помощь управлению» Хун Жэньганя
Идеология Тайпинского восстания 1850-1864 гг. – влияние образов и идеологем христианства в протестантской версии. Хунсюцюань, «Общество поклонения Небесному Владыке». Организация и иерархия тайпинов, «священные кладовые», внешние признаки неповиновения маньчжурам (отказ от ношения кос и т.п.). «Земельная система Небесной династии» – уравнительное распределение земли, государственный контроль за собранным урожаем, нормированная выдача денег и продуктов; соединение гражданской и военной власти; патриархальные военизированные общины, уравнение женщин в правах с мужчинами. «Новое сочинение в помощь управлению» Хун Жэньганя (1859): предложения относительно строительства железных и шоссейных дорог, пароходов, периодической печати, банковского дела, содействия частному предпринимательству.
^ Литература по теме:
Духовная культура Китая. Т. 1. Философия. С. 500-503, 504-506. Политическая культура. Историческое сознание. С.
Избранные произведения прогрессивных китайских мыслителей нового времени (1840-1898). М., 1961. С. 65-97.
Кобзев А.И. Китай // История политических и правовых учений. XIX век. М., 1993.
Китайская философия: энциклопедический словарь. М., 1994. С. 334-335, 384-385.
Китайские социальные утопии. М., 1987. С. 172-199.
Тайпинское восстание. М., 1960.
^
РАЗДЕЛ II. От «самоусиления» к реформаторству
Тема II.1. Идеология «самоусиления»: Ли Хунчжан, Цзэн Гофань, Чжан Чжидун
Возникновение в ходе подавления восстания тайпинов местных элит, представители которых опирались на собственные военные формирования и выдвигались на крупные государственные посты. Развитие концепции «самоусиления» как заимствования западной промышленной и военной техники, с тем чтобы «руками варваров усмирять варваров». Появление институтов внешних сношений, переводческих школ, направление молодежи на учебу в Европу. Строительство государственных арсеналов, копей, предприятий тяжелой промышленности при сохранении прежней «совершенной» политической структуры; создание войск западного строя. Чжан Чжидун: концепция «китайское в качестве [этико-политической] основы, западное – для [утилитарного] применения».
Литература по теме:
Духовная культура Китая. Т. 1: Философия. С. 536-539, 758-760.
История Китая / Под. ред. А.В. Меликсетова. М., 1998. С. 345-509.
Китайская философия: энциклопедический словарь. М., 1994. С. 179, 360-361, 424-425, 448-449.
Кобзев А.И. Китай // История политических и правовых учений. XIX век. М., 1993.
Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Этническая история китайцев в XIX – начале XX в. М., 1993. С. 311-316.
Самойлов Н.А. Чжан Чжидун и его планы преобразований в оценках русских китаеведов конца XIX – начала XX в. // И не распалась связь времен… М., 1993.
Он же. Борьба тенденций в общественно-политической мысли Китая периода политики «самоусиления» // Всемирная история и Восток. М., 1989.
Тема II. 2. Политические воззрения ранних реформаторов: Чжэн Гуаньин, Кан Ювэй, Тань Сытун, Лян Цичао
Начало движения за реформы. Реформаторские проекты Кан Ювэя. Интерпретация классической идеологемы «золотого века» Да тун («Всеобщего единения») как ориентира на перспективу. Проекты реформ в законодательной и гуманитарной сферах, покровительство императора Гуансюя, «сто дней реформ» 1898 г. Реформаторская концепция Тань Сытуна, буддийское влияние на проект перспективного развития китайского общества и человечества. Переворот вдовствующей императрицы Цыси, период реакции. Появление охранительных и консервативных мотивов в творчестве идеологов раннего реформаторства.
^ Литература по теме:
Духовная культура Китая. Т. 1: Философия. С. 644-646; Т. 4: Политическая культура. Историческое сознание. С. 202-208, 254-262.
Избранные произведения прогрессивных китайских мыслителей нового времени (1840-1898). М., 1961. С. 170-213.
Кобзев А.И. Китай // История политических и правовых учений. XIX век. М., 1993.
Крушинский А.А. Творчество Янь Фу и проблема перевода. М., 1989. С. 25-52.
Самойлов Н.А. Борьба тенденций в общественно-политической мысли Китая в период политики «самоусиления» // Всемирная история и Восток. М., 1989.
Второй модуль
РАЗДЕЛ III. Адаптация западных теорий и поиск «китайского пути»
Тема III.1. Усвоение философии Запада в Китае. Переводческое творчество Янь Фу
Развитие понятийного аппарата адаптации западных идей. Формирование новой лексики – естественно-научной, технической, философской и общественно-политической терминологии. Первая ступень – интерпретация западных понятий через целые пассажи из классической китайской философской литературы («переводы»/переложения Янь Фу и др.). Вторая ступень – поиск терминологических эквивалентов в японской публицистике, философско-религиозных традициях, неологизмы (калькирование и т.п.), транскрибирование. Распространение эволюционной теории. Споры о соотношении западной и китайской культур, концепция наличия западных институтов и идей в китайской исторической традиции.
^ Литература по теме:
Борох Л.Н. Общественная мысль Китая и социализм. М., 1986. С. 43-63, 90-106, 106-146, 164-187.
Борох Л.Н. Конфуцианство и европейская мысль на рубеже XIX-XX веков. Лян Цичао: теория обновления народа. М., 2001. С. 16-96.
Духовная культура Китая. Т. 1: Философия. С. 275-279, 332-335, 431-436; Т. 4: Политическая культура. Историческое сознание. С. 511-514, 559-560, 640-642 .
Избранные произведения прогрессивных китайских мыслителей нового времени (1840-1898). М., 1961. С. 98-169.
История Китая / Под. ред. А.В. Меликсетова. М., 1998. С. 343-349.
Кобзев А.И. Китай // История политических и правовых учений. XIX век. М., 1993.
Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Этническая история китайцев в XIX – начале XX в. М., 1987. С. 346-349.
Самойлов Н.А. Борьба тенденций в общественно-политической мысли Китая в период политики «самоусиления» // Всемирная история и Восток. М., 1989.
Стабурова Е.Ю. Политические партии и союзы в Китае в период Синьхайской революции. М., 1992.
Тихвинский С.Л. Движение за реформы в Китае и Кан Ювэй. М., 1959.
Тихвинский С.Л. Движение за реформы в Китае в конце XIX в. М., 1980.
^
Тема III.2. Идеология китайских либералов: от конституционализма до анархизма
Развитие движения за реформы сверху в правящих кругах после поражения восстания ихэцюаней и подписания Боксерского протокола 1901 г. Проекты и осуществление реформ государственной администрации, законодательства, системы образования, армии. Конституционно-либеральное движение (Чжан Цзянь), развитие политической публицистики, японские реформы в качестве примера большей эффективности конституционного правления. Объявление конституционной перспективы реформ (обещание принятия конституции в 1913, потом в 1916 г.); создание с 1908 г. совещательных конституционных собраний на местах и в центре.
Начало анархистской пропаганды (с 1907 г . – эмигрантские группы в Токио, Париже и т.п.). Адаптации учений Прудона, Бакунина, Кропоткина, Малатесты, Черкезова; публицистика Л.Н. Толстого; публикации отрывков из К. Маркса и Ф. Энгельса. Сближения принципов Кропоткина с принципом «всеобщей любви» Мо Ди; идея «классов правителей и подданных»; доминирование идеи равенства над идеей свободы в китайском анархизме. Впоследствии концепция немедленного устроения «свободного коммунистического общества» на основании принципа «от каждого по способностям, каждому по потребностям». Взгляды Лю Шифу. Анархо-синдикализм и «борьбизм» Чжу Цяньчжи. Размежевание с марксистами.
Литература по теме:
Духовная культура Китая. Т. 1: Философия. С. 330; Т. 4: Политическая культура. Историческое сознание. С. 558-559.
История Китая / Под. ред. А.В. Меликсетова. М., 1998. С. 389-412.
Китайская философия: энциклопедический словарь. М., 1994. С. 15-17.
Китайские социальные утопии. М., 1987. С. 253-270.
Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Этническая история китайцев в XIX – начале XX в. М., 1987. С. 258-379.
Крымов А.Г. Общественная мысль и идеологическая борьба в Китае (1900-1917). М., 1972.
Ломанов А.В. Христианство и китайская культура. М., 2002.
Малявин В.В. Китайская цивилизация. М., 2000, 2001. С. 456-578.
Непомнин О.Е. История Китая: эпоха Цин. М., 2005. С. 541-637.
Стабурова Е.Ю. Анархизм в Китае. 1900-1921. М., 1983.
Тихвинский С.Л. Движение за реформы в Китае в конце XIX в. М., 1980.
Чудодеев Ю.В. Накануне революции 1911 г. в Китае: конституционное движение либеральной буржуазно-помещичьей оппозиции. М., 1966.
^
Тема III.3. Общественно-политические взгляды китайских национал-революционеров рубежа XIX–XX вв.: Чжан Бинлинь. Сунь Ятсен
Чжан Бинлинь (Чжан Тайянь) – влияние эволюционизма, перенос идеи борьбы за существование на общество. Переработка идей Канта, Юма, Лао-цзы и Чжуан-цзы, китайского буддизма, анархизма. Космологическая и историософская концепция, согласно которой в процессе эволюции человечества на первом этапе исчезнет любая власть, затем «совместные поселения» и семья, далее человечество избавится от концепции собственного «я» и сольется с истиной нирваны, потом уйдет все живое, из которого мог бы возродиться человек с его аффектами и страданиями; периоду «пяти исчезновений» предшествует период «национализма» – свободного развития народов на основе справедливых законов и морали. Идея морального воспитания на основе буддизма.
Идея Сунь Ятсена о национальной революции. «Три народных принципа» - «национализм», «народоправие», «народное благосостояние»; историческая смена трактовок (свержение маньчжурского ига – впоследствии устранение господства империалистов; от свержения абсолютизма – к плану постепенного политического переустройства; от абстрактной социальной справедливости - к осуществлению принципа «кажому пахарю свое поле»). Смягчение крайностей первоначального резко антиманьчжурского настроя; концепция «нации Китая» (Чжунхуа миньцзу) как единства символической пятерицы народов: ханьцев (китайцев), монголов, тибетцев, мусульман и маньчжуров. «Программа строительства государства». Идея «предупреждения» развития капитализма в Китае. Трехэтапное политическое перестройство государства: «период военного правления», «периодполитической опеки [одной партии]», «период конституционного правления» на основе всеобщего избирательного права. «Конституция пяти властей» с элементами политической традиции: разделение исполнительной, законодательной, судебной, экзаменационной и контрольной властей. Пост первого временного президента Китайской республики (ноябрь 1911 – март 1912). Сотрудничество с Советской Россией в последние годы жизни, реорганизация партии Гоминьдана на основе принципа «демократического централизма».
^ Литература по теме:
Григорьев А.М. Социально-политические идеи Чжан Тайяня в период подготовки Синьхайской революции // Синьхайская революция в Китае. М., 1962.
Духовная культура Китая. Т. 1. Философия.С. 397-399, 559-561.
История Китая / Под. ред. А.В. Меликсетова. М., 1998. С. 389-412.
Калюжная Н.М. Мировоззрение Чжан Тайяня и его политическая деятельность в освещении историографии КНР // Общественные науки в КНР. М., 1986.
Китайские социальные утопии. М., 1987. С. 210-252.
Крымов А.Г. Общественная мысль и идеологическая борьба в Китае (1900-1917). М., 1972.
Кузьмин И.Д. Конфуцианство и эволюция идеологии Гоминьдана: Сунь Ятсен, Дай Цзитао, Чан Кайши. Л., 1975.
Меликсетов А.В. Социально-экономическая политика Гоминьдана в Китае (1927-1949). М., 1977.
Стабурова Е.Ю. Политические партии и союзы в Китае в период Синьхайской революции. М., 1992.
Сунь Ятсен. Избр. произв. 2-е изд., испр. и доп. М., 1985.
Сухарчук Г.Д. Социально-экономические взгляды политических лидеров Китая первой половины ХХ века: Сравнительный анализ. М., 1983.
^
Тема IV.4. Социализм в трактовках китайских мыслителей первой трети XX в.
«Дискуссия о социализме» в 20-е годы ХХ в. Чжан Дунсунь о пагубности переноса социалистических отношений в докапиталистические структуры (влияние Б. Рассела). Вместе с Лян Цичао признание социализма «благородным идеалом», недостижимым в ближайшей перспективе; отрицание «коммунистической диктатуры». Версии гильдейского социализма; идея постепенного создания собственного пролетариата путем развития капиталистического предпринимательства. Сторонники Сунь Ятсена о необходимости «предупреждения» развития капитализма в Китае. первые китайские марксисты и коммунисты.
Литература по теме:
Борох Л.Н. Общественная мысль Китая и социализм. М., 1986. С. 106-146, 164-187.
Делюсин Л.Б. Спор о социализме в Китае. М., 1980.
История Китая / Под. ред. А.В. Меликсетова. М., 1998. С. 427-447.
Китайская философия: энциклопедический словарь. М., 1994. С. 108-112.
Крымов А.Г. Общественная мысль и идеологическая борьба в Китае (1900-1917). М., 1972.
^
Тема IV.5. Теоретические основания социально-политических программ Гоминьдана и «китаизации марксизма»
Завоевание Гоминьданом формальной власти в национальном масштабе в 1928 г. Гоминьдан как форма компромисса региональных правящих групп на основе признания идей Сунь Ятсена и доминирования военных («милитаристов»). Суньятсенизм в версии Дай Цзитао (с 1928 г. – председатель экзаменационного юаня): идея превосходства китайских традиционных ценностей, отрицание западного влияния на взгляды Сунь Ятсена, акцент на ведущую роль государства и воспитание народа в духе конфуцианской морали, отрицание как империализма и западных ценностей буржуазной республики, так и марксизма с его классовой борьбой. Объявление в 1929 г. о завершении «военного правления» и переходе к «политической опеке». «Философия силового действия» Чан Кайши и Чэнь Лифу, возрождение традиционализма в 30-е годы; попытки создания Чан Кайши под своим контролем эгалитаристских политических движений, в том числе с элементами фашистской идеологии («Общество возрождения» и т.п.). Идея строительства общества «Малого благоденствия» (сяо кан) – апелляция к конфуцианской традиции. Ревизия политических концептов Гоминьдана на Тайване с начала 1990-х годов.
«Дискуссия о демократии и диктатуре» (сер. 30-х годов ХХ в.). Мнение либеральной интеллигенции о неспособности однопартийной диктатуры Гоминьдана справиться с проблемами страны. Идея создания государства с жесткой централизованной властью и системой эффективного социального, политического и экономического контроля; «гибкая и основанная на законности диктатура». Компромиссный лозунг: «Диктатура ради демократии», приоритет интересов нации над интересами партий и классов; равное неприятие гоминьдановской «политической опеки» и диктатуры пролетариата. Ху Ши, Чэнь Чжимай и др. – апология институтов западной демократии.
Мао Цзэдун – эволюция от либерально-анархистских настроений к идее коммунистической диктатуры. В конце 30-х – 40-е годы – теория «новодемократической революции»: борьба против империализма, феодализма и бюрократического капитала; руководство (но не диктатура) со стороны пролетариата, его союз с крестьянством и демократическими национальными силами, представляющими разные классы; допущение частного капитала под руководством государства, здоровый политический плюрализм; соответствие сталинской идее позиционирования зарубежных коммунистических партий как «демократических». Становление культа в начале 40-х годов, идея «китаизации марксизма», позиционирование взглядов Мао Цзэдуна как соединения всеобщей истины марксизма с реалиями революционного процесса в Китае; формула «идеи Мао Цзэдуна». Идеологемы «взаимосвязи теории и практики», «практики как критерия истины», «делового реалистического подхода», «линии масс», двух видов противоречий (внутри народа и народа с его врагами). Учение о «демократической диктатуре народа»: в отношении народа демократия, в отношении реакции – диктатура. Концепции усиления классовой борьбы при диктатуре пролетариата, пролетарской «культурной революции» и ее непрерывности. Официальные оценки идей Мао Цзэдуна в КНР.
Литература по теме:
Духовная культура Китая. Т. 1. Философия. С. 397-399; Т. 4: Политическая культура. Историческое сознание. С. 254-262, 494- 496, 566-572, 603-611.
История Китая / Под. ред. А.В. Меликсетова. М., 1998. С. 345-509.
Крымов А.Г. Общественная мысль и идеологическая борьба в Китае (1900-1917). М., 1972.
Кузьмин И.Д. Конфуцианство и эволюция идеологии Гоминьдана: Сунь Ятсен, Дай Цзитао, Чан Кайши. Л., 1975.
Китайские социальные утопии. М., 1987. С. 271-309.
Панцов А.В. Из истории идейной борьбы в китайском революционном движении. М., 1985. С. 44-87.
Панцов А.В. Мао Цзэдун. М., 2007. С. 462-541.
Сунь Ятсен. Избранные произведения. 2-е изд., испр. и доп. М., 1985.
ЛИТЕРАТУРА
Основная
Борох Л.Н. Общественная мысль Китая и социализм. М., 1986.
Делюсин Л.Б. Спор о социализме в Китае. М., 1980.
Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т. 1: Философия. М., 2006; Т. 4: Историческая мысль. Политическая и правовая культура. М., 2009.
Китайские социальные утопии. М., 1987.
Кобзев А.И. Китай // История политических и правовых учений. XIX век. М., 1993.
Крушинский А.А. Творчество Янь Фу и проблема перевода. М., 1989. С. 25-52.
Крымов А.Г. Общественная мысль и идеологическая борьба в Китае (1900-1917). М., 1972.
Кузьмин И.Д. Конфуцианство и эволюция идеологии Гоминьдана: Сунь Ятсен, Дай Цзитао, Чан Кайши. Л., 1975.
Мао Цзэ-дун. Избранные произведения. Т. 1-4. М., 1952-1953.
Меликсетов А.В. Социально-экономическая политика Гоминьдана в Китае (1927-1949). М., 1977.
Панцов А.В. Мао Цзэдун. М., 2007.
Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М., 1981.
Самойлов Н.А. Борьба тенденций в общественно-политической мысли Китая периода политики «самоусиления» // Всемирная история и Восток. М., 1989.
Стабурова Е.Ю. Политические партии и союзы в Китае в период Синьхайской революции. М., 1992.
Стабурова Е.Ю. Анархизм в Китае. 1900-1921. М., 1983.
Сунь Ятсен. Избр. произв. 2-е изд., испр. и доп. М., 1985.
Сухарчук Г.Д. Социально-экономические взгляды политических лидеров Китая первой половины ХХ века: Сравнительный анализ. М., 1983.
Тихвинский С.Л. Движение за реформы в Китае в конце XIX в. М., 1980.
Чудодеев Ю.В. Накануне революции 1911 г. в Китае: конституционное движение либеральной буржуазно-помещичьей оппозиции. М., 1966.
Дополнительная
Борох Л.Н. Конфуцианство и европейская мысль на рубеже XIX-XX веков. Лян Цичао: теория обновления народа. М., 2001.
Григорьев А.М. Социально-политические идеи Чжан Тайяня в период подготовки Синьхайской революции // Синьхайская революция в Китае. М., 1962.
История Китая / Под. ред. А.В. Меликсетова. М., 1998. С. 389-412.
Калюжная Н.М. Мировоззрение Чжан Тайяня и его политическая деятельность в освещении историографии КНР // Общественные науки в КНР. М., 1986.
Китайская философия: энциклопедический словарь. М., 1994.
Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В. Этническая история китайцев на рубеже средневековья и нового времени. М., 1987.
Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Этническая история китайцев в XIX – начале XX в. М., 1993.
Ломанов А.В. Христианство и китайская культура. М., 2002.
Непомнин О.Е. История Китая: эпоха Цин. М., 2005.
Самойлов Н.А. Чжан Чжидун и его планы преобразований в оценках русских китаеведов конца XIX – начала XX в. // И не распалась связь времен… М., 1993.
Панцов А.В. Из истории идейной борьбы в китайском революционном движении. М., 1985.
Приложение 1
Формы контроля усвоения материала
^ Доклады на семинарах, эссе, реферат (сводный реферат) статей и разделов монографий по тематике курса1.
Требования к докладу на семинаре:
Для выступления с докладом предоставляется 10 минут. Доклад должен быть основан более чем на одном источнике и представлять собой самостоятельно созданный докладчиком текст. Прямое заимствование чужого текста должно сопровождаться указанием на то, что в данном случае имеет место цитирование: «такой-то полагает, что…», «как утверждает такой-то…» и т.п. Не допускается зачитывание чужих текстов без указания источника прямого заимствования. Оценка снижается за использование нерепрезентативных источников (ненадежных, не имеющих академического характера), использование только одного источника, непоследовательность изложения, несоответствие содержания доклада проблематике изучаемого курса и заявленной теме.
^ Требования к реферату и эссе:
Реферативная работа представляет собой изложение содержания научной статьи или монографии (реферат) либо нескольких статей и монографий (сводный реферат) по проблематике курса. Объем реферата – от 8 тыс. до 15 тыс. знаков. Цель выполнения реферативной работы – научить студента понимать, кратко и адекватно излагать содержание прочитанных научных работ, выявлять и самостоятельно формулировать главные идеи труда, с которым он ознакомился, суть авторской концепции, обобщать изученный материал, сопоставлять альтернативные версии и мнения и оценивать их, правильно цитировать чужой текст и ссылаться на него. Библиографическое описание статьи (статей) или раздела (разделов) монографии по теме курса дается в начале реферата. В обязательном порядке выделяются и снабжаются отдельными заголовками все относительно самостоятельные в смысловом и композиционном отношении отрезки реферируемого текста; на каждый такой отрезок дается ссылка с указанием страниц оригинала. Поощряется аналитический характер реферата (реферативный обзор), изложение аргументированной собственной точки зрения на проблему.
Эссе должно носить творческий, аналитический и проблемный характер, отражать мнение автора по вопросам, затрагиваемым в процессе изучения курса, содержать список использованных источников и литературы. Объем эссе – от 10 тыс. до 20 тыс. знаков.
Оценка за эссе и реферат снижается за некорректное цитирование (даже короткие фразы, если они взяты из чужого текста, должны браться в кавычки и сопровождаться ссылкой), непоследовательность и бессвязность изложения, искажение содержания используемых источников, использование недостаточно репрезентативной литературы, некорректное библиографическое описание и оформление ссылок. На компьютере текст реферата и эссе набирается с двойным интервалом, кегль – 14. Обязательна тщательная выверенность грамматики, орфографии и синтаксиса.
^
Требования к аттестационным работам
Время на выполнение заданий письменного зачета – 2 академических часа. Задание, предлагаемое на зачете, помимо контрольного вопроса (вопросов) включает также тестовое задание и перечень персоналий, терминов, названий, значения которых должны быть раскрыты в одном-трех предложениях. Оценка снижается за искажение фактов, неполное раскрытие темы вопроса, бессистемное изложение, некорректные формулировки, неверные ответы на вопросы тестов, неправильное раскрытие содержания предложенных терминов и названий.
Приложение 2
Заявление об ответственности за плагиат
Я ,________________________________________________________________________, ознакомлен/а с положением о плагиате, утвержденным Ученым Советом ГУ-ВШЭ
(протокол от 29.04.2005 № 13)2, и понимаю суть понятия «плагиат». Я предупрежден/а, что плагиат является серьезным нарушением академических норм и ведет к применению дисциплинарных и академических мер.
____________/___________________/
(подпись) (Ф.И.О.)
Дата:
Автор программы: _____________________________/ Юркевич А.Г./
1 Все письменные работы сдаются вместе с заявлением об ответственности за плагиат (см. прил. 4). В случае сдачи работы в электронном формате графа «подпись» не заполняется.