. Программа разработана в соответствии с

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5

12. Бизнес, собственность и природные ресурсы.

Богатейшие тропические леса мира исчезают. Кому принадлежат многочисленные виды растений и животных, исчезающих вместе с лесами? Одна фармацевтическая компания извлекла стоящий много миллионов долларов противораковый препарат, винкристин, из произрастающего на Мадагаскаре розового барвинка, заплатив за это растение лишь несколько долларов. Компания заработала миллионы, Мадагаскар не получил ничего – разве растения являются ресурсом, аналогичным нефти или золоту? Кто является собственником биологических ресурсов леса? Кто должен извлекать выгоду из их коммерциализации? А какова их стоимость? Имеют ли фармацевтические компании моральные обязательства делиться прибылью со страной, в которой они находят полезное растение, позволяющее им разработать прибыльный лекарственный препарат?

Множество людей в мире умирает от голода и страдает от хронического недоедания. Может ли общество считаться нравственным, если оно заботиться о здоровье и благополучии своих граждан и игнорирует бедственное положение других? Люди, по воле судьбы родившиеся в пустынной, бесплодной стране, обречены на нищету. Сейчас все больше народов «неимущих» стран говорят о необходимости создания международного плана перераспределения.

Начнем с пищи. Чтобы жить, каждому из нас необходима пища. Каковы же обязанности человека к проблеме питания других людей (в отношении себя человек обязан питаться соответственно необходимости сохранять и поддерживать здоровье)? Человек, обладающий пищей, должен спасти голодающего – должны ли таким же образом развитые страны помогать нуждающимся?

Говоря о ресурсах мира, их можно подразделить на несколько категорий: одна категория – это природные ресурсы (воздух, вода, недра, земля), в другую категорию можно включить естественные, но создаваемые ресурсы – выращиваемые плоды и овощи, домашних животных и их продукты, к третьей категории относятся промышленные товары, а к четвертой социальные, непроизводственные блага – знание, технология, организация, таланты, мастерство и т.д. А людей можно рассматривать как ресурсы? На вопрос о принадлежности ресурсов обычно дают три ответа. Ответ бизнеса: ресурсы уже поделены. Ими владеют корпорации, государства и отдельные лица. Второй ответ признает, что ресурсы земного шара фактически уже поделены, но по праву ресурсы мира принадлежат всем людям. Третий ответ также признает факт состоявшегося разделения ресурсов, но отрицает, что их фактическое разделение морально оправдано.

Международное выкачивание ресурсов – это практика, при которой компания производит или закупает все детали своей продукции за границей, привлекая дешевую рабочую силу, в том числе и детей. Международная организация труда утверждает, что 25% детей в возрасте от 10 до 14 лет трудятся как в странах Азии, так и в некоторых регионах Европы. Часто детям платят очень мало, порой ничего не платят, взимая плату за жилье и пропитание. Фактически они – рабы.

Вопросы:

Кто является – если вообще это мыслимо – собственником множества биологических видов, обитающих на Земле? Принадлежат ли они народам, владеющим землей и водой, где они обитают? А если это так, то вправе ли эти народы распоряжаться ими по своему усмотрению?
Являются ли национальные государства нравственными субъектами?
Сокращение озонового слоя – глобальная проблема. Каковы моральные обязанности отдельных лиц, предприятий и государств в отношении этой проблемы? (составьте список превентивных мер)
Какое право имеет каждый отдельный человек на нефть?
Имеют ли право будущие поколения на нефть? Какие обязанности в отношении ресурсов несет любое поколение людей перед грядущими поколениями?
Базирующаяся в США компания «АБС индастриаз» в течение многих лет вела прибыльную деятельность в Бразилии. По мере ухудшения положения в бразильской экономике под бременем ее внешней задолженности бразильский филиал «АБС индастриаз» стал приносить все меньше прибыли. Если «АБС индастриаз» решит закрыть свой бразильский филиал, есть ли у нее моральные обязанности по отношению к своим бразильским работникам, к местным населенным пунктам, где находилось ее производство, или ко всей стране? Если да, то в чем заключаются эти обязанности? Если нет, то почему?
Вправе ли западные компании вести дела с иностранными поставщиками, которые используют детский труд, если применение детского труда широко распространено в стране поставщика?
Необходимо ли всемирное нравственное сообщество для полного применения всемирных моральных принципов?

Литература:

Ричард Т. Де Джордж. Деловая этика. СПб-М., 2001. Т.2. с. 954-998.

13. Моральные уроки известных сказок.

Мифы и сказки содержат в себе богатейший архетипический опыт, в том числе в моральном плане. Они учат нас различать добро и зло, и правильно поступать согласно этому различению. Анализ архетипов и архетипических сюжетов человеческого существования давно является центром основных штудий юнгианского психоанализа (именно К-Г. Юнг выявил архетипы как базовые, универсальные и инвариантные структуры, фундирующие бессознательное). Архетипы содержат в себе своеобразный код культуры, представляя собой ту матричную схему, по которой развивается культура в целом и жизнь каждого отдельного человека в частности. Так, заключенное в архетипе единство макро- и микро-уровней реальности дает максимально целостное представление о логике развития как отдельной человеческой судьбы, так и всего человечества. Один из важнейших архетипических сюжетов – это сюжет о борьбе добра со злом, который, разворачиваясь в жизни сказочного героя, дает представление о моральных закономерностях и этическом законодательстве, действующем в подобных отношениях. Борьба добра со злом дана не в отвлеченных реалиях, а разворачивается в душе каждого человека, и изучение сказочных сюжетов с нравственной точки зрения дает возможность пережить чувство сопричастности архаичному опыту человечества и понять моральную логику своей судьбы.

Богатое моральное содержание может быть обнаружено практически в любой сказке, мифе или предании, но здесь мы ограничимся определенным количеством сказок для самостоятельного анализа. На примере сказки «Безрукая девица» (также этот сказочный сюжет может носить название «Серебряные ручки») рассмотрим структуру архетипического сюжета столкновения и дальнейшего взаимодействия души со злом, так в этой сказке подобный сюжет представлен в полной мере, до конца, до полного преодоления зла. Аналогичным образом, но с различными вариациями, история столкновения героя или героини с персонифицированными образами зла и с последующими уроками и борьбой представлены в сказках «Синяя борода», «Три лесовика», «Василиса Премудрая» и т.д. Для анализа вы можете взять любую редакцию этих сказок, а можете предложить свою любимую сказку, которой нет в приведенном списке. Для того, чтобы опираться не только на предложенную логику толкования морального смысла сказки, вы можете обратиться к классическим книгам, где широко представлены возможности юнгианской аналитики сказок – это исследования Клариссы Пинколы Эстес и Сибил Биркхойзер-Оэри.

В сказке «Безрукая девица» представлен полный цикл взаимоотношения души со злом, персонифицированным в образе дьявола. Разворачивание сюжета начинается со сделки, которую заключает мельник со стариком – старик и есть дьявол, принявший личину, для того, чтобы обмануть мельника. Суть сделки заключается в том, что нуждающийся мельник решает свои материальные проблемы согласно предложению случайно встреченного старика, отдавая тому то, что у него есть за домом – по разумению мельника, там растет всего лишь яблоня, с которой нетрудно расстаться. Ему и невдомек, что в этот момент там подметает двор его единственная дочь, которую и требует у него дьявол.

В сказках душу человека часто воплощает невинная и прекрасная девушка, которая и является предметом козней и хитростей зла. Но какую функцию по отношению к ней выполняет мельник? Ведь это он заключил гнусную сделку, хотя и по неведению, и теперь за это страдает его дочь. В данном случае отношения отца и дочери – это отношения мужского, активного, сознательного начала и прекрасной беззащитной души. В этой сказке эти два аспекта представлены в разных образах, но существует много сказок, где они едины в одном персонаже – например, когда дьявол непосредственно у главного героя просит продать ему душу, и, герой, поразмыслив (задействовав сознание, волю, силу и понимание) соглашается или отказывает. Именно то, что в «Безрукой девице» эти два означенных аспекта персонифицированы в разных образах, и делает эту сказку особенно понятной и благодатной для отслеживания логики морального анализа.

Итак, сделка состоялась и дьявол приходит за девушкой, которая неожиданно оказывает сопротивление, отказываясь принадлежать дьяволу, хотя, казалось бы, он может рассчитывать на нее по праву.

Здесь важно уяснить причины сделки, как она была заключена первичным образом – между мельником и стариком. Причины со стороны мельника – это незнание (неспособность отличить добра от зла, неспособность увидеть различные личины зла, неспособность предугадать последствия своего поступка) и определенный корыстный интерес – вроде бы безобидный (мельник находится в тяжелой материальной ситуации и хочет безбедного существования для своей семьи), но в то же время достаточный для заключения сделки.

Оказывая сопротивление, девушка теряет свои руки, которые символизируют способность действовать во внешнем мире – так, в искалеченном внешнем облике теперь представлена моральная травма, которая подлежит исцелению, и в конце сказочной истории это состоявшееся исцеление будет представлено новыми выросшими руками.

После оказанного сопротивления (первичное заключение сделки требует последующего подтверждения и героиня его не дает) сделка разорвана и теперь девушка свободна – так, по крайней мере, кажется на первый взгляд. Потерянная и покалеченная, она не внемлет просьбе родителей остаться с ними дома, а уходит в то самое волшебное путешествие, которое означает реабилитационную работу в своем внутреннем мире (подобной работе иногда может быть посвящена целая история – как например, японская сказка «Лунный медведь»). После тяжелых долгих скитаний девушка встречает, наконец, короля, который женится на ней и дарит серебряные ручки.

Мы видим, что фигура отца-мельника, продавшего дочь, пусть и по неведению (сознание своей пассивностью и ленью сделало душу жертвой зла), заменяется фигурой мужа-короля, который частично восстанавливает утраченную целостность души-девушки (поэтому символически восстанавливаются и руки, хотя и с помощью серебряных протезов). На этом, казалось бы, можно и сказку закончить, но этого не происходит. Почему? Потому что девушка еще остается калекой, и теперь ей предстоит уже на основе пережитого самой разобраться в происходящем – а дьявол не дремлет, и, и пока девушка пребывает в счастливом состоянии любимой жены, он снова приходит за ней.

Козни, которые строит дьявол, посвящены тому, чтобы проверить, насколько крепки и искренни узы между королем и его женой – мы видим, как проваливаются коварные замыслы из-за того, что король опирается прежде всего на свое сердечное видение реальности, а не на внешнюю ложную информацию о ней.

Девушка-душа с помощью короля достойно выдерживает вторую часть испытания-столкновения с дьяволом и становится прежней – у нее снова вырастают утраченные руки.

Так, в ходе прочтения сказки выявляется архетипическая структура: первичное заключение сделки по неведению и по некоторой корысти; отказ подтвердить сделку и расплата за него; желание обрести себя, а не погрузиться в душевный сон при внешне обретенном благополучии; приход помощи извне после тяжелых испытаний или путешествия; частичная реабилитация; верификация полученного опыта и знаний при вторичном отказе подтвердить сделку; полная реабилитация.

Подведем итоги: сделка, которая заключается между главным героем и злым персонажем, всегда носит обоюдный характер, здесь важно выявить ее причины и мотивы обеих сторон. Сделка никогда не заключается единожды и навсегда: сначала дается первичное согласие, затем от героя или героини требуется подтверждение, потому что в первый раз возможна ошибка или недопонимание, а подтверждение уже означает более сознательный и мотивированный выбор (например, в сказке «Синяя борода» жена Синей Бороды не дала своего подтверждения брака, выразив несогласие с волей мужа тем, что нарушила поставленный перед ней запрет). Герой всегда расплачивается за неправильный моральный выбор, преодолевая тем самым зло в себе, которое может выглядеть как внешнее несчастье или ограничения (безрукая девица лишается рук, Василиса в сказке «Василиса Премудрая» оказывается в ситуации безропотного служения злой мачехе). Иногда одного отказа подтвердить сделку бывает недостаточно, и когда герою или героине кажется, что все позади, и, счастье, наконец, наступило, приходится вступать в борьбу. Такая ситуация всегда несет в себе верификационный смысл – насколько теперь человек ориентируется в своем выборе и в различении добра и зла в мире. На пути исправления ошибок и обретения целостности себя герою или героине приходится проявлять в полной мере этическую интуицию ситуации, сталкиваясь с внешней помощью. Именно изначальные душевные и моральные качества помогают персонажу достичь поставленной цели (в сказке «Три лесовика» падчерица проявляет отзывчивость и доброту, столкнувшись с тремя лесовиками и это является поворотным пунктом в ее дальнейшей судьбе). Изменяя себя, герой изменяет и реальность вокруг, реабилитируя в ней моральное равновесие с приоритетом добра.

При собственном моральном анализе сказки воспользуйтесь, как минимум, вышеприведенными комментариями; берите наиболее полный вариант сказки; посмотрите на сказочную историю нештампованно (например: сентенция о том, что любопытство к добру не приводит, часто воспринимается моральным уроком «Синей Бороды», в то время как такое суждение неверно, и более внимательное прочтение сказки позволяет понять спасительную и побуждающую роль любопытства в данном контексте); не воспринимайте сказочную историю слишком линейно – попытайтесь увидеть непроговоренные смыслы ситуации, ее символический контекст.

При анализе сказок мы также можем обратиться к опыту кинематографа, который воссоздает архетипические сюжеты о борьбе добра и зла – иногда в соответствии с литературным источником («Властелин колец» Дж. Р.Р.Толкиена), иногда на оригинальном материале, как, например, фильм-фэнтази «Лабиринт Фавна».

Вопросы:

Назовите сказку, которая произвела на Вас сильнейшее впечатление в плане морального урока. Почему?
Проанализируйте любую сказку с помощью архетипической структуры. уже выделенной в сказке «Безрукая девица».
В чем едины все сказки – какие общие выводы о нравственных ценностях человеческой жизни становятся очевидными?
Каковы архетипические характеристики добра и зла?

Литература:

Биркхойзер-Оэри, С. Мать: Архетипический образ в волшебных сказках. М., 2006.

Эстес, К.П. Бегущая с волками. Женский архетип в мифах и сказаниях. М., 2005.

14. Моральный анализ.

Моральный анализ – это не просто вынесение суждений с позиций «за» и «против», с точки зрения актуального на данный момент морального законодательства или абсолютности незыблемых нравственных норм. Моральный анализ предполагает последовательную логику вынесения ценностных суждений и оценок с целью установления этической истины – в данном вопросе важны как разум, так и интуитивное понимание проблемы. Моральный анализ имеет следующие стадии:

1. Соберите все, по возможности факты, относящиеся к данному примеру.

На этой стадии мы должны быть максимально объективными и действительно собрать все факты, не устраняя ни один из них сообразно собственной узкосубъективной мотивации.

Определите наиболее важную этическую проблему, и, возможно, ряд второстепенных.
Определите основных участников Вашего морального анализа: всех тех, является реальным участников ситуации, и тех, на кого окажет влияние выносимое решение.
Соблюдались ли или были нарушены в рассматриваемой проблеме такие самоочевидные постулаты, как не убий, не укради и т.д. (вспомните 10 заповедей Моисея)? Отвечая на это вопрос, учитывайте, что тот контекст, в котором эти заповеди могут быть нарушены не явным, но скрытым образом – например, преднамеренно и с определенным умыслом заставлять человека долго ожидать является нарушением заповеди не укради, потому что речь идет хищении времени, временного потенциала жизни данного конкретного человека. Также и наоборот – иногда нам может казаться, что человек явно нарушил заповедь, но, возможно, это не совсем так, если мы учтем многоплановый смысловой контекст ситуации.
Какой подход – утилитаристский или кантовский наиболее актуальны в анализе данной проблемы? Используйте его.
Предположите, что кто-то не согласен с Вашим анализом и выдвигает противоположные вам аргументы. Ответьте на возражение, показав, что точка зрения вашего оппонента ошибочна или найдите в вашем анализе оплошности и скорректируйте их.
Как соотносится рассмотренная ситуация с вашими представлениями о добре и зле?

Примените все стадии морального анализа к наиболее интересующей вас моральной проблеме – постарайтесь, чтобы она носила не столько абстрактный характер, сколько была воплощена в конкретно-ситуативной канве. Вы можете вспомнить любой случай биографического характера, либо воспользоваться СМИ, либо рассмотреть многочисленные проблемы характера «бизнес и этика» из двухтомника Р. Т. Де Джорджа «Деловая этика». Моральный анализ может быть выполнен как индивидуально, так и в паре – в п. 5 и в п. 6 наличие собеседника будет более чем уместно и желательно.

15. Этика Конфуция и современная деловая культура.

Учение Конфуция называют базовым социокультурным фактором, обеспечившим экономический подъем стран Восточной Азии. Именно в этом учении заложена идея управленческого антропоцентризма, центральным тезисом которой является то, что источник благосостояния – это не власть, не деньги, а, прежде всего человек. В учении Конфуция поразительным образом представлен необычайно трезвый взгляд на природу человека, не уничижающий, но и не идеализирующий ее. Исследований, посвященных Конфуцию и конфуцианству, накопилось чрезвычайно много, но мы обратимся к первоисточнику, насколько для нас это возможно и доступно – почитаем «Лунь Юй». Вот некоторые выдержки из «Лунь Юй», касающиеся стратегии управления и морального облика благородного мужа:

« Циский правитель Цзин-гун спросил Конфуция о сущности истинного правления. Конфуций ответил:

– Правитель должен быть правителем, чиновник – чиновником, отец – отцом, сын – сыном.

… – Находясь на посту, забыть об усталости; исполняя распоряжения, помнить о преданности.

… – Благородный муж помогает людям претворять то хорошее, что заложено в них, и не помомгает претворять то плохое, что заложено в них. Маленький человек поступает наоборот.

…– Суть управления заключается в том, чтобы поступать правильно. Если вы будете поступать правильно, кто осмелится поступать неправильно?

…– Разве тот, кто осуществляет истинное правление, казнит людей? Коль Вы стремитесь к добру, то и народ станет добрым. Добродетель благородных мужей – ветер, добродетель маленьких людей – трава. Куда дует ветер, туда и склоняется трава.

…– Будь примером для тех, кто служит, прощай мелкие промахи, выдвигай талантливых.

…– Дома держись скромно, к делам относись уважительно, с людьми будь искренним. Не отказывайся от всех этих принципов, даже отправляясь к варварам.

…– Благородный муж стремится к единству через разномыслие, но не стремится к единству через послушание. Маленький человек стремится к единству через послушание, но е стремится к единству через разномыслие.

…– Благородный муж держится ровно и с достоинством, но без высокомерия. Маленький человек высокомерен и не держится ровно и с достоинством.

…– Если человек тверд, решителен, прост и не бросает слов на ветер, то он близок к человеколюбию.

…– Благородный муж всегда исходит из чувства справедливости. Это проявляется в том, ч о в делах он следует правилам, в речах скромен, завершая дела, правдив.

…– Благородный муж чтит выше всего чувство долга. Если благородный муж только смел, но лишен чувства долга, то он может породить смуту; если же маленький человек только смел, но лишен чувства долга, то он может стать разбойником.

…– Испытываю отвращение к тем, кто принимает верхоглядство за знание, наглость за храбрость, доносительство за прямоту.

…– Когда не воспитывают, а казнят, – это называется жестокостью; когда, не оповестив заранее, требуют исполнения – это называется насилием; когда настаивают на скором выполнении, прежде указав не спешить, – это называется оскорблением; когда обещают награду и скупятся при выдаче – это называется казенщиной».

Вопросы.

Назовите существенные характеристики низкого человека как этического антиидеала и благородного мужа как этического идеала.
В чем задачи благородного мужа как управленца?
В каких изречениях Конфуция раскрывается характер деятельности благородного мужа?
Почему именно этика Конфуция оказалась востребована как наиболее практическое (в этом смысле — приближенное к общественным и экономическим нуждам человека) учение?

Литература:

1. Переломов Л.С. Конфуций: «Лунь Юй». М., 2000.

Гусейнов А.А. Великие моралисты. М., 1995. с. 22-44.

16. Биомедицинские проблемы современности.

Существуют ряд проблем биомедицинской этики, которые нуждаются в этической рефлексии, хотя и не могут быть разрешены окончательно, однако, то, что они являются предметом исследовательского и общественного интересов, позволяет добиваться их оптимального этического статуса. Таковы проблемы смертной казни, эвтаназии, клонирования, биомедицинского эксперимента, клонирования, аборта, суррогатного материнства и т.д. При анализе этих проблем следует учитывать нравственный статус субъекта проблемы например, эмбриона или тяжело больного. Является ли последний уже или еще человеком; каковы параметры морально оправданного и морально достойного существования; должны ли мы ограничивать себя нравственными запретами, в то время как возможности науки ведут нас за их пределы (как в случае с клонированием) – ответы на эти вопрос помогут выстроить одно из возможных решений проблемы.

Утилитаристкий и кантовский подходы дают возможность увидеть, на каких ценностных основаниях возможна аргументация в поддержку того или иного этического решения. Вспомним, что утилитаризм отталкивается от приоритета блага большинства, ценности которого и являются наиболее правильными; ограничивает сферу морального действия максимально понятной человеку эмпирической реальностью (можно сказать, что утилитаризм – моральная теория здравого гуманного атеизма). И. Кант, напротив, относит мораль и способность поступать согласно ее нормам к сфере трансцендентного, откуда родом собственно человек, который реализует свою человечность за рамками природного эмпирического начала, через первично родственную ему духовную сферу. Так, автономность воли, разум, способность следовать нравственному закону и бескорыстность (любой человек, даже тот, через которого осуществляются очевидные программы зла, является целью, но никогда не средством) – таковы критерии моральной мотивации по И. Канту.

Вопросы.

В чем противоречия сформулированных Вами согласно двум подходам аргументов?
Можно ли проследить социально-историческую эволюцию морального состояния рассматриваемой вами проблемы?
Можно ли и как примирить выделенные противоположные точки зрения?
Сформулируйте (подробно и отчетливо) принятое Вами моральное решение. Назовите актуальные для вас ценностные основания такого решения.

Литература:

Биоэтика: принципы, правила, проблемы. М., 1998.
Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. М., 1998. с. 425-442.
Игнатовская Н.Б. Отношение к животным как проблема нравственности. // Этическая мысль. М., 1998. с. 220-239.
Тищенко П.Д. Что такое биоэтика? / ссылка скрыта

17. Этикет как социальный феномен.

Вопросы:

Перечислите основные определения этикета.
Какова функция этикета в моральном регулировании?
Можно ли назвать этикет «застывшими моральными принципами» или он является преимущественно социальным регулятором?
Роль этикета в социальном кодировании.

Литература:

Лихачева Л.С. Этикет в социальном взаимодействии: полипарадигмальный подход / Л.С. Лихачева. Екатеринбург, 2000. - 150 с.
Стошкус К. Этикет в развитии общества / Этическая мысль. М.: Политиздат, 1988. - С. 240-257.

Blog

12. Бизнес, собственность и природные ресурсы.