Geum.ru

Сборник статей по материалам Всероссийской научной конференции. 23-24 апреля 2003 г. Нижний Новгород: изд-во ннгу, 2003

Вид материалаСборник статей
Н.Г. Григорьева (Нижний Новгород) Александрова слобода как столица опричнины. Образ Слободы в романе А.К. Толстого «Князь Серебр
Список литературы
Подобный материал:
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   28

Н.Г. Григорьева (Нижний Новгород)

Александрова слобода как столица опричнины. Образ Слободы в романе А.К. Толстого «Князь Серебряный»


Едет царь на коне, в зипуне из парчи,

А кругом с топорами идут палачи, –

Его милость сбираются тешить,

Там кого-то рубить или вешать.

Толстой А.К. Поток-богатырь


Согласно исторической концепции А.К. Толстого, Русь была настоящей, подлинной только до татаро-монгольского ига. Именно тогда Русь достигает своего идеального состояния: мир в стране, мудрая политика государя, направленная на сближение с Западной Европой, строительство храмов, создание и переписка книг – все способствует процветанию русского государства.

В своих исторических произведениях писатель чаще всего создает характеры Иоанна Грозного, Бориса Годунова, Владимира Святого. Каждый из этих исторических государственных мужей «закреплен» за определенным локусом, за определенным пространством, так или иначе связанным с его правлением. Для Бориса Годунова таким локусом становится Москва, для Владимира Святого – Киев, для Иоанна Грозного – Москва и Александрова слобода.

Можно выделить несколько мест, локусов, где происходит действие романа А.К. Толстого «Князь Серебряный»: деревня Морозова Медведевка, затерявшаяся в лесу мельница, Москва, три монастыря… Но особое место в романе занимает Александрова слобода. Впервые мы узнаем о ней из уст боярина Морозова, который рассказывает протагонисту о переменах, которые произошли в его отсутствие, и в частности, о «странном» поведении царя и введении опричнины. Именно с Александровой слободой связаны изменения, произошедшие с государем. Иоанн стал другим и внешне («Как вошли мы, так… не узнали Ивана Васильевича! И лицо-то будто не его; и волосы, и борода, почитай, совсем вылезли. Что с ним сталось, и царь, и не царь!» [Толстой 1969,217] и изменился внутренне, как мы потом узнаем. Морозов, который первый характеризует слободу и опричнину, является представителем старой, домонгольской Руси. Слова боярина дают ту характеристику, которая затем будет развернута и подтверждена в тексте романа: «Прогневили мы Господа, бросил нас государь, возвратился в Александрову слободу, живет там со своими поплечниками, не было б им ни дна, ни покрышки!» [Толстой 1969,220].

После удаления государя в слободу происходит введение опричнины, которое меняет всю русскую историю. Приведем несколько любопытных, на наш взгляд, слов о правлении Иоанна Грозного: «Кажется, сам «батюшка» Иван Грозный завидовал славе Иванушки-дурочка и юродствовал вовсю. И женился без конца, царство надвое делил, чтобы с полуцарством остаться, и опричный двор в Александровском заводил со всяким шутовством».

Даже от царства отрекался, шапку Мономаха на касимовского царевича Симеона Бекбулатовича надевал, а сам на простых дровнях в оглоблях к нему ездил…» [Лихачев 1981,16-17]; «…идея раздвоения – одна из главных идей Грозного. Это выражается хотя бы в облике земских и оприч­ников: первым оставлено старое платье, опричникам дана новая одежда.

Раздвоение распространяется и на личность монарха. Два облика у России – два облика у царя. Грозный называет себя Иваном Московским, покидает Кремль и селится на Петровке, играя в простого боярина. «Рассекается» и пространство русского государства. Пока существует опричнина, к ней каждый год приписываются новые города, уезды и даже монастыри. Москве Грозный противопоставляет Александрову слободу и Вологду… Нечто подобное происходит и со временем: оно рассекается на старое и новое, на прошлое и будущее. Грозный окружает себя молодыми людьми, и это не мелочь его частной жизни» [Панченко 2000,189-190].

Итак, «раздвоение» государя, «раздвоение» Руси… Противопоставление слободы и Москвы дано уже в первых главах произведения: спокойная, «уравновешенная» Москва, сверкающая золотом куполов и утопающая в летней зелени, мирная, иногда сонная: «Берега Москвы-реки, Яузы и Неглинной покрыты были множеством деревянных домов с тесовыми или соломенными крышами, большею частью почерневшими от времени. Среди этих темных крыш резко белели и краснели стены Кремля, Китай-города и других укреплений… Множество церквей и колоколен подымали свои золоченые головы к небу» [Толстой 1969,198], и Александрова слобода – мятежная, гордая, самоуверенная, жестокая… Московское пространство противостоит слободе как нечто органическое, естественное, освященное временем и традицией.

Толстой описывает порядки слободы (распорядок богослужений, заведенный царем, одежду его приближенных, развлечения), конкретное расположение терема Грозного, служб, монастырей и храмов. Основной прием при изображении слободы, как и характера Грозного, – контраст: храмы и монастыри, где молится государь, и которые должны давать милосердие его душе, и в то же время соседствующие с ними виселицы: «Немалым богатством сияли слободские церкви. Славный храм Богоматери покрыт был снаружи яркою живописью; на каждом кирпиче блестел крест, и церковь казалась одетою в золотую сетку… Они проехали мимо нескольких виселиц, стоявших одна подле другой. Тут же были срубы с плахами и готовыми топорами. Срубы и виселицы (выделено мною – Н.Г.), окрашенные черною краской, были выстроены крепко и прочно, не на день, не на год, а на многие лета» [Толстой 1969,226].

Контраст присутствует и в описании государева терема: нищие, обнажающие свои язвы и получающие щедрую милостыню от царского дворецкого, и опричники, одежды которых «блистали золотом».

Автор детально «воссоздает» слободу: терем, хозяйственные построй­ки, храмы… Особенно интересен дворец или монастырь государев, который был «отделен от прочих зданий глубоким рвом и валом. Трудно описать великолепие и разнообразие этой обители. Ни одно окно не походило на другое; ни один столб не равнялся с другим узорами или краской. Множество глав венчали здание. Они теснились одна возле другой, громоздились одна на другую, и сквозили и пузырились. Золото, серебро, цветные изразцы, как блестящая чешуя, покрывали дворец снизу донизу» [Толстой 1969,225]. Действие в слободе происходит в царском тереме и в тюрьме. Эти два локуса оказываются связанными действиями Малюты Скуратова, который присутствует на пытках, и показания преступников докладывает царю. В тереме происходят два самых важных, на наш взгляд, события – пир и сон государя, в котором происходит «соединение» реального мира и мира потустороннего. Сон показывает огромное количество жертв политики Грозного, страх государя и зависимость всей слободы от этого страха. Именно после сна царя происходит церковный суд над ним, который оказывается в то же время и судом истории: «Храмовые врата поглощали все новых и новых опричников, и исполинские лики святых смотрели на них, негодуя, с высоты стен и глав церковных» [Толстой 1969,263].

В тереме происходит пир, на котором впервые в романе появляется Иоанн Грозный. Эта сцена занимает особое место в композиции романа. На этом пиру до того разрозненные сюжетные линии соединяются. Например, Грозный в беседе с Вяземским «сказывает сказку» про Алешу Поповича и Тугарина Змиевича, которая будет своеобразной моделью поведения князя с боярыней Морозовой; Хомяк узнает Серебряного; Годунов спасает Никиту Романовича от казни и т.д.

Прием контраста является основным при создании характера одного из самых любимых царских опричников – Федора Басманова: «То был молодой человек лет двадцати, необыкновенной красоты, но с неприятным, наглым выражением лица» [Толстой 1969,227]. Именно этот опричник позволяет продемонстрировать одно из главных качеств, которым живет слобода – страх. Это можно проследить в сцене единоборства безоружного протагониста с медведем. Как только Серебряный оказывается один на один с огромным медведем – царский двор пустеет «в одно мгновение». Опричники, нищие боятся проявить себя, совершить какой-либо поступок, и страх здесь, в слободе – это основа поведения людей.

Александрова слобода живет жаждой развлечений и страхом перед будущей жизнью. Это определенные полюсы, между которыми мечется вся слобода и между которыми не может обрести покой душа государя Иоанна Васильевича Грозного. Переходы настроения царя мгновенны. Иногда эти переходы зависят от внешних событий (например, обнаружение какого-нибудь «корешка» у своих подданных) или внутренних (сон царя, в котором его «призывают на суд»). Грозный определяет жизнь слободы. Все зависит только от его воли и настроения. Его поведение противостоит привычным моделям русской жизни. С одной стороны, оно отличается от обычной мирского боярского бытия, с другой – от тихой уединенной монашеской жизни, наполненного трудом, постом и молитвою. Первая сторона русской жизни показана на примере семьи боярина Морозова (Москва), другая – Троице-Сергиевой Лавры. Подобно Москве, спокойное бытие Лавры противостоит мятежной жизни слободы. Этот монастырь, находящийся между столицей и Александровой слободой занимает особое место в творчестве А.К. Толстого [Толстой, 1969,227-228]. Он показывает Лавру как духовный оплот Московской Руси, где обретал силы человек домонгольской Руси. Именно в Лавре сосредоточено то антитатарское начало, которое противостоит нравам двора Иоанна Грозного. Поэтому Никита Романович Серебряный посещает Лавру, и автор подчеркивает, что там «Серебряный исповедался и причастился. То же сделали и его холопи. Архимандрит, прощаясь с Никитой Романовичем, благословил его как идущего на верную смерть» [Толстой, 1969,224].

В слободе протагонист оказывается заключен в темницу и подвергнут пыткам. Это позволяет показать силу воли главного героя, его нравственные убеждения. Отказ Серебряного бежать из тюрьмы и добровольное возвращение в слободу на царев суд показывает его смелость, преданность царю и Отечеству и независимость от обстоятельств. Слобода как будто «притягивает» протагониста.

На страницах романа не воссоздается вся история Александровой слободы с момента ее основания до разрушения. Автор описывает только слободу времени Иоанна Грозного. Но нельзя не отметить одну из особенностей произведения. Весь роман пронизывают разного рода пророчества и предания, которые касаются судеб героев или различных исторических мест, где происходит действие произведения. Это и одиноко стоящие церкви и целые населенные пункты. Есть в романе старинное предание, касающееся последних дней Александровой слободы, согласно которому, «в одну жестокую зиму, в январе месяце, к ужасу жителей, нашла на Александрову слободу черная туча, опустилась над самым дворцом и разразилась над ним громовым ударом, от которого запылали терема и вся слобода обратилась в пепел. От жилища роскоши и разврата не осталось и следа» [Толстой 1969,497].

Таким образом, Александрова слобода предстает в романе как столица опричнины и как мифологизированная антимодель Москвы. Слобода может опорочить, оскорбить в человеке святое, человеческое и заставить в нем выйти наружу все сокровенное. В царском дворце и темнице человек может узнать себя, проявить свою волю, свой характер.

Список литературы


Лихачев Д.С. Заметки о русском. – М., 1981.

Панченко А.М. Русская культура в канун петровских реформ// Панченко А.М. О русской истории и культуре. – Санкт-Петербург, 2000.

Толстой А.К. Ночь перед приступом// Толстой А.К. Собр. соч, т.1. – М., 1969.

Толстой А.К. Князь Серебряный// Толстой А.К. Собр. соч, т.2. – М., 1969.