Geum.ru

Становление жизнеспособной молодежи в динамично изменяющемся обществе Бабочкин П. И

Вид материалаМонография
3.3 Роль социальных институтов в становлении молодежи
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8
3.2. Модель личности нового социокультурного типа


Развитие каждого социума на различных стадиях его эволюции задает требования к личности, соответствующие данному этапу. Стратегические изменения путей развития общества, имеющие цивилизационный характер, всегда влекли за собой изменения модели социокультурного типа личности, что обеспечивало жизнеспособность, как общества, так и личности. При этом проявлялась диалектика взаимодействия определенного типа общества и соответствующего типа личности. Каково было направление развития социума, такая требовалась и молодежь, чтобы она обеспечивала целостность и прогресс данного общества.

В зависимости от конкретно исторических условий, общество в явном или неявном виде формирует идеал и модель культурного человека на основе которой организуется система воспитания в семье, школе и других социальных институтах. Чем больше соответствует человек этой модели, тем больше вероятность того, что он может иметь высокий социальный статус в обществе.

Идеал по отношению к социокультурному становлению молодежи, как пишет Э. Савицкая, “это наиболее общее представление о качествах человека, выражаемое, как правило, в соответственно общих категориях (праведность, добродетель, доблесть, разумность и т.п.)”101. Идеал учитывает стратегические ориентиры развития общества и определяет общие установки по отношению к формируемой личности.

Модель является вторичной конструкцией, создаваемой на основе общественного идеала личности, соответствующего данному обществу и эпохе. “Модель, - отмечает тот же автор, - является «операционализацией» идеала, ее конфронтацией с действительностью, превращением в реальную цель. В ней “поименно” определяется, какие ценности должен культурный человек усвоить, какими нормами поведения руководствоваться, что он должен знать и уметь. Именно модель (реально сформулированная или подразумевающаяся) является отправной точкой выработки учебных программ и программ воспитания.”102

Модель закрепляет и раскрывает эти установки общества, конкретизирует их в требования к образованности и культурному уровню личности, ее ценностно-мировоззренческой и морально-этической ориентации, личностным социально-психологическим и физическим качествам. Достижение соответствия конкретной личности с требованиями модели того или иного социального слоя служило основой для вертикальной социальной мобильности, достижения высокого социального статуса для молодого человека.

Модель создает культурно-мировоззренческий и социально-психологический портрет молодого человека данной эпохи, причем в историческом контексте она может иметь большие различия между разными социальными группами и слоями общества. Поскольку систематическое образование получали только молодые люди высших слоев общества, поэтому, рассматривая модели культурного (образованного) человека той или иной эпохи, можно говорить о модели человека привилегированного сословия, обеспечивающей человеку определенные стартовые возможности социально-профессиональной мобильности и достижение высокого статуса в данном социуме.

В период Античности уже были разработаны модели современного им молодого человека, соответствующего различным социально-политическим формам государства. Каков тип общества и государства - такую модель личности и подрастающего поколения оно формирует и реализует в деятельности воспитательных структур. Аристотель, например, по этому поводу замечает: «Едва ли кто-нибудь будет сомневаться в том, что законодатель должен отнестись с исключительным вниманием к воспитанию молодежи, так как в тех государствах, где этого нет, и самый государственный строй терпит ущерб. Ведь воспитание должно соответствовать каждому государственному строю; свойственный каждому государственному строю характер обыкновенно служит и сохранению строя, и с самого начала – его установлению… А так как государство в его целом имеет в виду одну конечную цель, то ясно, что для всех нужно единое и одинаковое воспитание, и забота об этом воспитании должна быть общим, а не частным делом, как теперь, когда всякий печется о своих детях частным образом и учит частным путем тому, что ему вздумается.»103 Здесь четко выражена мысль о необходимости единых основ воспитания различных социальных групп молодежи, а поскольку они все граждане одного государства, то и воспитание должно обеспечивать заботу каждого молодого человека о сохранении этого государства.

Выделяется несколько моделей, соответствующих своим историческим эпохам. «Первыми развернутыми «моделями культурного человека», как считает Э. Савицкая, можно, видимо считать конфуцианскую и платоновскую104, жившие примерно в одну эпоху (V – IV вв. до н.э.) но в различных географических и социокультурных регионах. Так, например, «Благородный муж» – идеал конфуцианского воспитания, где культура, знание, ритуал и этикет составляли основу социокультурного становления личности.105

Особенности развития древнегреческого общества с его системой демократического управления, беспрерывным соперничеством полисов между собой, требовали несколько другой тип личности, который был воплощен в платоновской модели воспитания молодежи. Согласно этой модели, молодой человек должен быть хорошо развит физически, чтобы стать защитником-воином своего государства, обладать сильной волей и высокими моральными качествами, хорошо образованным, чтобы принимать полноценное участие в политической и культурной жизни своего города.

Однако задолго до этого, в Шумерской и аккадской культурах, а также в Древнем Египте уже существовали свои школы и была своя модель образованного человека, которую реализовывали в этих школах. Так, Шумерская школа – «э-дуба» (конец III – начало II тысячелетия до н.э.) была «академическим центром» того времени. Молодой человек, чтобы занимать государственные должности, должен был быть всесторонне образован: не только уметь читать и писать, но и знать математику, литературу, право, медицину, географию, фармакологию, агротехнику и т.п. Ему нужно было уметь вести диалоги-споры, играть на музыкальных инструментах и петь.106 Такого рода модели предоставляли возможность развития личности, проявления ее социальной активности и соответственно - повышение социального статуса в обществе.

Античная модель культурного человека, с теми или иными изменениями, существовала более тысячи лет. Возникновение и распространение мировых религий определило формирование следующей принципиально новой социокультурной модели личности, которая соответствовала требованиям средневекового европейского общества. Модель нового социокультурного типа личности была во многом противоположна античной модели, поскольку христианский тип культуры, господствующий в то время в европейских странах, выдвигал свои соответствующие требования. Главным и определяющим в культуре было отношение человека к Богу (страх Божьего Суда, дуализм Добра и Зла, изменение образа Бога); в отношении к обществу – конформизм и групповая иерархия; в отношении человека к себе – исповедь и покаяние. В трудах религиозных мыслителей проблемы воспитания человека занимали видное место. Среди них можно отметить таких выдающихся деятелей как Иоанн Златоуст, Василий Великий, Ориген, Пьер Абеляр, Фома Аквинский, Аврелий Августин и других ученых того времени.107

Социокультурное становление молодежи осуществлялось в системе светских и религиозных учебных заведений: университетов, монастырских и городских школ, где в основу обучения были положены рыцарский и монашеский идеалы. В начале второго тысячелетия сформировалась христианская модель личности, воплощающая религиозные ценности в отношении бытия человека. Главным, в его социокультурном становлении, было освоение религиозных идеалов и морально-этических норм. Поэтому в качестве идеала, модели становления личности рассматривается человек, стремящийся к высшему знанию и ведущий умеренный образ жизни, образование которого обеспечивается изучением христианской вероучительной литературы. Таким образом, здесь можно видеть модель уже не универсального человека как это было в древней Греции, а достаточно специализированный тип личности, жизнеспособность которого обеспечивается не своими силами, а покровительством Бога и аппеляцией человека к нему. Соответственно этому и была модель личности, ориентированной на освоение сферы религиозного знания, "усмирения" тела и жизни согласно религиозным идеалам.108

Следующая модель культурного человека сформировалась в эпоху Возрождения, с ее ярко выраженной гуманистической направленностью. Здесь возникает новая картина мира, основанная на децентрализации духовных сил человека и переходе к антропоцентризму. Эпоха Возрождения породила модель социокультурного типа личности в соответствии с новыми идеалами. Это была эпоха, требующая от человека надежды на свои силы и таланты, умения находить выход из самых сложных ситуаций. При этом происходит утверждение активной, творческой личности, становление «природного человека», формируется идеал универсального человека на основе идеи «земного счастья» и интереса к внутреннему миру человека.109

Здесь опять возникает потребность в универсальном типе личности, поскольку происходят процессы индивидуализации социального бытия, связанные с рыцарской культурой, опорой на самого себя, на свои знания, умения и способности. Этим обеспечивается жизнеспособность личности и успешность развития тех стран, которые реализовали этот тип модели личности. Об этом свидетельствует развитие экономики и культуры стран европейского Средиземноморья, Испании, Англии во многом обеспечивших свое процветание за счет морских походов и завоевания других народов.

В соответствии с этими требованиями, общество вновь вернулась к идеалу и модели универсальной личности. Культурный человек того времени должен был разносторонне образован, хорошо физически развит, многое умел делать своими руками. Реальным воплощением этой модели можно считать гениального итальянского художника Леонардо да Винчи, который был еще и скульптором, архитектором, анатомом, физиком, математиком. Кроме того, он был сильным, ловким, статным и красивым, исполнял песни, аккомпанируя себе на сконструированной им лютне.

Новое время положило начало формированию современной техногенной цивилизации в странах Западной Европы. Это была эпоха религиозной реформации и буржуазных революций. Появление протестантизма в значительной степени определило формирование нового идеала «культурного человека» в духе буржуазной этики и первоначального накопления капитала. Дальнейшие успехи науки, появление промышленности, дифференциация сфер общественного материального и духовного производства повлекли за собой формирование нового идеала личности, создание новой модели молодого человека, соответствующего данной эпохе. Здесь коренным образом изменяются социальные условия и формируется соответствующая модель культурного человека.110

Становление личности ориентировано на модель профессионала в какой-либо одной отрасли производства, что было связано с углубляющимся процессом разделения труда, становлением индустриальной цивилизации. Здесь нужен был специалист, в совершенстве знающий свое дело, посвящающий ему всю жизнь. Сын должен был продолжить дело своего отца, какими бы личностными задатками и склонностями он ни обладал. Обществом поощрялись профессиональные династии не только ремесленников, но и банкиров, купцов, фабрикантов и т.д.

Выдающиеся ученые того времени много внимания уделяли разработке систем образования и модели человека, жизнеспособного в обществе нового типа. Здесь следует отметить особую роль Я.А. Коменского и его программу «Великой дидактики», где он выдвинул идею «учить всех, всему, кратко, приятно и основательно» на основе природосообразности человека.111

Согласно требованиям модели личности того времени, молодой человек должен иметь не только хорошее общее образование, но и быть специалистом в какой-либо области социально значимой деятельности. Кроме того, он должен быть социально-активной личностью, способной постоять за себя в конкурентной борьбе, в значительной степени сохранявшим христианскую направленность нравственности. Достижение высокого социального статуса происходило за счет личной социальной активности, профессионализма и способностей. С теми или иными вариациями такого рода модель сохраняется и до настоящего времени в странах западной социокультурной ориентации.

В эпоху Просвещения идеи Нового времени, положенные в основу модели социокультурного становления молодого поколения, были доведены до логического завершения. Произошло усиление значимости отношений «человек – общество» и «человек – природа», утверждение принципа «каждый за себя», где Робинзон выступал в качестве социокультурного идеала. Следует отметить, что в данную эпоху вновь проявилось внимание к физическому развитию человека.

Становлению молодого поколения в новых условиях были посвящены труды многих выдающихся ученых того времени. Так, например, в работах Д.Дидро, К.Гельвеция, И. Песталоцци были сформулированы требования общества к личности, выявлены факторы, обусловливающие формирование молодого человека, показана роль воспитания в процессе становления личности.112 Особое место в развитии идеала «культурного человека» и его становления в процессе воспитания занимает Ж-Ж Руссо, который в своем педагогическом романе «Эмиль, или о воспитании» предложил новые принципы социальной адаптации, «вхождения» молодого человека в социальную жизнь. Основные ценности буржуазного общества – свобода, труд, собственность – стали стратегическими программными целями воспитания.113

Современное индустриальное общество также ориентировано на социокультурное воспроизводство специалиста для одной сферы деятельности, что позволяет человеку добиться высокого социально-профессионального статуса. Однако это не способствует раскрытию и реализации других способностей, поскольку у одного и того же человека нередко имеются задатки и к другим видам деятельности, которые при такой модели специалиста не развиваются и не реализуются. Кроме того, все более ускоряющая динамика производственно-хозяйственных процессов вызывает потребность в перемене сферы деятельности, смены специальности, либо специализации. Человек должен быть психологически готов к возможной перемене места работы и своей специальности, что в свою очередь, обеспечит его жизнеспособность и устойчивое развитие общества, высокий темп его прогресса.

Современная социокультурная ситуация в мире и особые условия российской действительности выдвигают свои требования к формированию человека нового социокультурного типа. Демократизация современного российского общества предполагает не только усложнение общественной жизни, но ускорение динамики его развития, а это вызывает необходимость для молодого человека ориентировки в поле неопределенности. Ему нужно быть готовым действовать не по традиционным схемам и образцам поведения, а исходя из сложившейся ситуации и своего опыта. В связи с этим, в системе воспитания необходимо формировать такие личностные и гражданские качества, которые прежде не были востребованы и не могли быть сформированы в рамках традиционной модели личности.

Диалектика взаимодействия общества и личности на данном этапе развития человечества требует становления такого социокультурного типа личности, который бы обеспечивал свои личностные интересы, в то же время и тем самым обеспечивал бы устойчивость развития общества, реализацию интересов общества и государства. Здесь следует учитывать особенности не только современной социокультурной ситуации, но и традиционного российского менталитета, поскольку, как справедливо отмечает В.Н. Жуков, идеал человека, только как совокупности социальных связей, ушел в прошлое, а для России «общественное и личное существуют только как следствия общего, поэтому бессмысленен оказывается вопрос о приоритете того, или иного, о том, какому типу жизни – частному или общественному принадлежит будущее России. Будущее России не и общем единстве, а в единстве общего».114

Соответственно этому этапу должна быть преобразована и модель социокультурного типа личности, обеспечивающая ее жизнеспособность, развитие личностных задатков и способностей, возвышение социального статуса в обществе. Учитывая специфику современной российской социокультурной реальности, новую модель для становления молодежи следует создавать на основе принципов вариативности и вероятностного подхода.

В современной российской социокультурной ситуации возникли новые проблемы гражданского, духовного, нравственного, профессионального становления личности. В этих условиях одной из фундаментальных функций науки является разработка новой парадигмы воспитания для системы социальных институтов, осуществляющих социализацию молодежи. Так, например, Н.Н. Пахомов обращает внимание на необходимость формирования нового типа человека. По мнению автора "... кризис цивилизации и кризис человека может быть решен только исключительно только на путях формирования (я не боюсь использовать дискредитировавшую себя формулировку) нового исторического типа личности в рамках новых культурных форм.”115

В то же время в отечественной литературе наиболее дискуссионным является вопросы о модели личности, которая должна быть положена в основу концепции воспитания, и способах ее достижения. Значительные трудности в создании идеальной модели личности вызывает отсутствие общей стратегии развития российского общества и то, что оно разнородно по своему социальному составу, по интересам и по мировоззрению. Вместе с тем, представляется возможным выделить единые концептуальные основы модели, приемлемой практически для становления всех социальных слоев молодежи нашей страны, хотя по данному вопросу в настоящее время имеются большие разногласия среди ученых и практиков, разрабатывающих проблемы воспитания молодежи.

Попытку позитивного решения проблемы создания модели осуществили авторы современных концепций воспитания (И.М. Ильинский, П.И.Бабочкин, Е.В. Бондаревская, О.С. Газман, В.М. Коротов, А.В. Мудрик, З.А. Малькова и другие авторы и авторские коллективы).116 Каждая из этих концепций содержит в качестве своей основы идеальную модель молодого человека, на формирование которого ориентирована данная система социализации и воспитания.

При разработке современных моделей социокультурного становления молодежи авторы обращаются к идеям отечественных педагогов. Анализ концепций ведущих российских педагогов показал, что в их основу положены гуманистические принципы. Так, например, идея ценности человеческой индивидуальности И.И. Бецкого; общечеловеческого воспитания Н.И. Пирогова, К.Д. Ушинского, В.А. Сухомлинского; народности воспитания Н.Г. Чернышевского, К.Д. Ушинского, Л.Н. Толстого; идея человечности и духовного совершенства личности Г.С. Сковороды и В.А. Сухомлинского, а также многие другие идеи нашли отражение в современных концепциях воспитания. Причем принцип гуманизма по отношению к молодому поколению становится ведущим при создании современных концепций.

Говоря о целях образования и модели личности нового типа, В.М. Розин пишет: "В свое время Я. Коменский говорил, что образование должно сделать человека знающим все вещи, искусства и языки. Сегодня мы бы сказали совершенно иначе - образование должно сделать человека, подготовить его к жизни со всеми вытекающими из этого требования последствиями. … Образованный человек - это не только специалист и не только личность, а именно человек - культурный и подготовленный к жизни”117

В качестве социокультурной модели Е.В. Бондаревская выдвигает “возрождение гражданина, человека культуры и нравственности”118. Необходимым условием этого, по ее мнению, является интеграция образования и культуры. Цель образования включает и практическую подготовку подрастающего поколения к жизни в определенном культурном пространстве. Возрождение человека культуры и нравственности невозможно без соответствующей системы личностных целей: понимания смысла жизни, формирования культурных потребностей, нравственного идеала, развития творческих способностей, нравственного самовоспитания.

В концепции воспитания О.С. Газмана выделяется идеальная и реальная цели воспитания.119 В качестве идеальной цели автор выделяет формирование гармоничной, всесторонне развитой личности. Реальная цель воспитания сегодня, по Газману, - дать каждому школьнику базовое образование и культуру и на их основе предоставить условия для развития тех сторон личности, для которых есть наиболее благоприятные субъективные условия и объективные возможности семьи, школы и т.д.

Бодалев А.А., Караковский В.А., Малькова З.А., Новикова Л.И. в качестве цели воспитания выдвигают модель всесторонне развитой личности, представляющей органический синтез творческого сознания и самосознания, эмоциональной сферы и поведения человека.120 Общая цель достигается посредством решения следующих задач: философско-мировоззренческой подготовки, формирования самосознания, приобщения учащихся к системе культурных ценностей, отражающих богатство общечеловеческой культуры; формирования общечеловеческих норм морали.

Битинас Б.П., Бочаров В.Г., Фельдштейн Д.И. в качестве основной цели воспитания выдвигают содействие развитию человека как личности, реализации его способностей и возможностей в обществе.121 Н.М. Таланчук “генеральной целью воспитания” считает формирование гармонически развитой личности, готовой и способной полноценно выполнять систему социальных ролей; задачи воспитания сводятся автором концепции к подготовке подрастающего поколения к выполнению семейных, профессионально-трудовых, саморегулятивных и других ролей.122

Концепция воспитания жизнеспособных поколений, разработанная И.М. Ильинским и автором данной работы, определяет целевые установки воспитания молодежи в соответствии с теми изменениями, которые происходят в обществе с ориентацией в будущее. Исходя из современной социально-политической ситуации в России, ориентированной на осуществление демократических принципов и построение гражданского общества, в качестве модели личности, здесь предлагается “формирование жизнеспособной, гуманистически ориентированной индивидуальности по отношению к обществу и к себе самой”123. При этом достижение общей цели идет посредством формирования национального самосознания, приобщения к общечеловеческим нормам морали, воспитания потребностей к освоению общечеловеческой и национальной культуры и т.д.

В основу содержания этой идеальной модели личности положены три взаимодействующих блока, каждый из которых имеет свою структуру. Так, например, социальная активность тесно связана с гуманистической направленностью деятельности личности, поскольку не всякая активность личности может быть конструктивной и поощряться обществом. Проявления социальной активности наиболее полно реализуется в условиях демократических свобод, а гуманистически ориентированная деятельность личности, в ее творческом проявлении, как правило, несет в себе отпечаток индивидуальности данной личности. Структура каждого из выделенных блоков, в своем единстве составляющих интегральную модель личности молодого человека, имеет следующие элементы.

Социальная активность выступает в качестве одной из сущностных характеристик личности, и понимается как инициативное, творческое отношение к делу, ориентация на успех во всех сферах жизнедеятельности, а прежде всего - по отношению к самой себе, к развитию своих способностей и их самореализации. Социально активная личность всегда должна иметь активную жизненную позицию, предполагающую саморазвитие и самореализацию. Социальная активность обусловливается формированием соответствующих социально-психологических характеристик личности, ее гражданских, деловых и моральных качеств. Активность личности выступает как способность человека производить значимые преобразования в мире на основе присвоения объектов материальной и духовной культуры, проявляющейся в творчестве, волевых актах, общении с другими людьми. Она также является интегральной характеристикой личности.124

Социальная активность людей представляет собой не только общественно необходимое явление, но имеет индивидуальный аспект. Она рассматривается как реализация потребностей личности, как достижение объектов потребностей. Активность определяет деятельность, мотивы, а также цели и желания (или нежелание) осуществлять деятельность. Получая удовлетворение от процесса деятельности, а не только от ее результата, человек приобретает новые способы соотнесения себя с другими людьми, утверждается в своей адекватности требованиям жизни.

Активность возникает как жизненная установка личности, осознающей, что все необходимое от общества она получает благодаря своей социально-значимой деятельности и результатами этой деятельности она обменивается с другими людьми. Однако смысловое содержание этой активности для каждого человека всегда индивидуально: “служить своим трудом другим”, “всего добиться своим трудом”, “трудиться на себя” и т.д. Активность личности проявляется не только во внешней социальной деятельности, но по отношению к самой себе - в том, насколько целостно человек моделирует свою жизнь, связывая воедино ее сферы, циклы, события, занятия и т.д.

Социальная активность личности проявляется в различных сферах ее социальной жизни. Так, например, в сфере профессионально-трудовой деятельности социальная активность личности может выражаться в высоком профессионализме, проявлении творческой инициативы, деловой ответственности, постоянном поиске новых эффективных решений проблем профессиональной деятельности. В общественно-политической сфере социально-активная личность сознательно и политически грамотно участвует в жизни общества, обладая высокой политической культурой, имеет свою мировоззренческую позицию, гражданскую ответственность, обладает высоким чувством патриотизма и т.п. В сфере семейно-бытовой жизнедеятельности социальная активность проявляется в осознанно активном отношении к воспитанию подрастающего поколения, ответственности за благосостояние семьи, культуре семейных отношений, в заботе и уважении к старшим поколениям. В целом, уровень развития социальной активности личности можно характеризовать понятием социальной культуры личности.

Проявления социальной активности личности должны иметь гуманистическую направленность, однако в современных условиях демократизирующегося российского общества активная деятельность в своих крайних выражениях может быть даже антисоциальной и повлечь за собой юридическую ответственность. Активность, направленная на реализацию частных интересов за счет ущемления интересов других людей является антигуманной и, в конечном счете, приводит к негативным последствиям для самого человека. Гуманистическая ориентация социальной активности прежде всего предполагает направленность на благо человека, где человек и его интересы являются главной целью деятельности, а не средством достижения личного или группового успеха.

Молодежи следует формировать в себе гуманистические качества не только по отношению к обществу, но и к самой себе. Последнее означает, прежде всего: осмысленность своего бытия, его направленность не только на внешний успех, но и на развитие способностей и творческого потенциала в различных сферах деятельности. В условиях современной жесткой социальной реальности для молодого человека важно проявлять гуманистическое отношение прежде всего к своим близким, создавая необходимые условия жизнеспособности для детей, воспитывая их полноценными гражданами нового общества.

Особенно важна гуманистическая ориентация социальной активности в духовной сфере жизни общества, что предполагает гуманистическую направленность вновь создаваемых произведений искусства и культуры. Здесь необходима борьба против бездуховности, захлестнувшей российское общество, создание произведений, возвышающих духовность личности, ориентирующих ее на гуманистические идеалы и ценности.

Демократическое общество предоставляет возможности каждому гражданину для проявления индивидуальности, своей позиции по отношению к различным сторонам общественной и личной жизни. Переходный период ставит перед каждым молодым человеком проблему индивидуального решения собственной жизни, достижения успеха, проявления индивидуальных качеств, раскрытия своей неповторимой индивидуальности.

В современной философской литературе к определению понятия “индивидуальность” имеются различные подходы. Так, И.И. Резвицкий считает, что “сущность индивидуальности связана с целостным представлением об индивиде, взятом в единстве всех его свойств и признаков”.125 В содержание данного понятия он включает общие черты, свойственные индивиду как представителю биологического вида и человеческого общества, особенные признаки, присущие ему как субъекту определенных общественных отношений и единичные признаки, которые обусловлены особенностями его биологической природы и социальной микросреды.

Анализируя индивидуальность человека, Е.В. Брызгалина обращает внимание не только на сущность, но и на внешнее проявление индивидуальности, отмечая, что “право на индивидуальный облик – это правомочие самостоятельно определять и пользоваться своим индивидуальным обликом, распоряжаться им в известных пределах, требовать от других лиц не нарушать неприкосновенность облика. Индивидуальный облик во многом определяется историей и традициями народа, уровнем благосостояния, возрастом, родом занятий и т.д.”126 Поэтому социокультурное становление молодежи предполагает проявление индивидуальности личности как во внутренней, духовной сфере, так и во внешнем облике. Исторический смысл демократических преобразований в обществе в том и состоит, чтобы каждый гражданин этого общества смог реализовать свои индивидуальные особенности и таланты, обеспечивая тем самым достижение успеха и высокого социального статуса в обществе.

При этом можно видеть определенную тенденцию, которая проявляется в том, что чем выше социокультурное развитие общества тем меньше оно создает ограничений для проявления индивидуальных особенностей личности. Это объективный процесс, определяемый принципом разнообразия. Чем выше степень разнообразия системы, чем больше разнообразие элементов в этой системе и их связей, тем выше устойчивость системы, адекватность ее реагирования на внешние и внутренние возмущающие воздействия. Социальная система, имеющая высокую степень возможности адекватного реагирования на любые изменения внутренней и внешней ситуации, способна к устойчивому функционированию и развитию за счет разнообразия своих элементов и их устойчивости к возмущающим воздействиям. За счет этого социальная система в целом будет способна даже при резких внутренних изменениях своей структуры или отдельных ее элементов, а также при изменениях внешнеполитической среды или экологической обстановки сохранить свою жизнеспособность и возможность устойчивого развития. Гуманистически ориентированная индивидуальность, обладая высокой степенью жизнеспособности, будет способствовать расширению возможностей выхода из кризисных состояний общества, повышая уровень жизнеспособности данной социальной системы, устойчивость и темпы ее развития

Таким образом, предложенная идеальная модель личности удовлетворяет задачам развития самой личности, учитывая потребности общества по отношению к становлению молодежи, способной к жизнедеятельности в новых социально-политических и экономических условиях. Данная модель социокультурного становления молодежи приемлема для различных социальных слоев и групп российской молодежи и может выступать в качестве основы создания единого воспитательного пространства для всех институтов социализации молодежи в России.

На основе предложенной идеальной можно сформировать более конкретную проектную модель личности демократизирующегося российского общества. Модель является как бы проективным культурно-мировоззренческим и социально-психологическим портретом молодого человека данной эпохи. В соответствии с предложенной моделью жизнеспособной, социально активной и гуманистически ориентированной индивидуальности, молодой человек недалекого будущего (прогностическая модель среднего уровня) должен обладать следующими личностными и гражданскими качествами:

- быстро приспосабливаться к изменяющимся условиям жизни, уметь ориентироваться в экономической, социально-политической обстановке, сохраняя свою мировоззренческую позицию, гуманистические идеалы и ценности;

- обладать высокой социальной активностью, целеустремленностью и предприимчивостью, стремлением к поиску нового и способностью находить оптимальные решения жизненных проблем в нестандартных ситуациях;

- иметь потребность в жизненных достижениях и успехе, способности к самостоятельному принятию решений, постоянному саморазвитию своего интеллекта и профессиональных качеств;

- быть законопослушным, социально ответственным, обладать развитым чувством внутренней свободы и собственного достоинства, способностью к объективной самооценке и конкуренции с другими;

- иметь ориентацию на себя, свои интересы и потребности, обладать рациональным, альтернативным мышлением и прагматическим отношением к жизни;

- иметь национальное сознание российского гражданина, быть патриотом, борющимся за сохранения единства России и ее становление, как великой державы, занимающей одно из ведущих мест в мировом сообществе.

Кроме того, каждый жизнеспособный человек должен уметь понимать и быть готовым отстаивать интересы своей социально-возрастной, профессиональной, социокультурной, этнической, социальной общности, к которой он принадлежит по своему происхождению и социальному статусу.

Становление личности и молодого поколения в приближении к идеальной модели потребует определенных усилий и материальных затрат, направленных на создание необходимых социальных условий. Создание такого рода условий должно носить оптимальный характер (т.е. условия должны быть в надлежащей степени необходимы и достаточны, но не более того), поскольку, в случае создания излишне комфортных условий, можно получить эффект инфантилизма, иждивенчества и т.п.

Модель выступает основным системообразующим элементом любой концепции воспитания, поскольку создает тот идеальный образ, для достижения которого строится реальная система воспитания в системе социальных институтов общества.

3.3 Роль социальных институтов в становлении молодежи


Социокультурное становление молодежи целенаправленно может происходить в системе социальных институтов общества. Процесс воспитания личности, в соответствии с заданной моделью, выступает основой становления молодежи в современном российском обществе. На практике его следует осуществлять в едином воспитательном пространстве России на основе принципов концепции воспитания.

Разрушение единого воспитательного пространства в эпоху социально-политических преобразований создает угрозу дезинтеграции российского общества, его экономики и культуры. В конечном счете, отсутствие единого воспитательного пространства, в рамках которого должно происходить формирование патриотического национального самосознания молодежи, приведет не только к потере экономической и культурной самостоятельности России, но и к утрате ее суверенитета как самостоятельного субъекта мировой цивилизации.

Традиционные факторы, такие, как экономика, религия, этнические факторы, социокультурные традиции - в настоящее время уже не оказывают необходимого интегрирующего воздействия на российское общество. Экономика сегодня имеет транснациональный характер, и капитал движется туда, где есть стабильность и наибольшая прибыль. Религия являлась таким фактором, когда православие было государственной религией, а сейчас она также не может выполнять интегрирующую роль, поскольку положение о свободе совести уравнивает по статусу все религиозные конфессии, каких в России всегда было много. Также "не работает" этнонациональный фактор, так как интересы многих народов, населяющих Россию, не всегда совпадают с интересами страны в целом. Социокультурные традиции, менталитет нации являются весьма значимыми интегрирующими факторами, но в условиях современной российской действительности этот фактор не может быть действенным, поскольку происходит изменение социокультурного типа нации, системы традиционных ценностей, идеалов и ориентиров127.

На данный момент интегрирующими факторами, объединяющими все регионы России, являются единый государственный русский язык, единое правовое пространство и единое образовательное пространство. Однако пока еще нет единой мировоззренческой основы и общенациональной идеи, стратегического идеала для развития общества. В данной работе выдвигается положение о том, что в современной России одним из наиболее действенных интегрирующих факторов может быть поколение молодежи, сформированное на основе нового социокультурного типа личности, соответствующего целям и задачам данного этапа развития общества и его исторической перспективе.

Осуществление намеченных преобразований российского общества на демократических началах возможно при условии формирования новых поколений молодежи, сочетающих в своем единстве традиционные социокультурные российские ценности и духовность, черты российского типа характера, а также имеющей определенные особенности культуры, способствующие эффективной жизнедеятельности человека в условиях рыночной экономики. Единство нации будет обеспечиваться не только общностью личностных и гражданских качеств молодого поколения, но и едиными основами национальных ценностей, патриотического сознания, которое будет формироваться в системе социальных институтов воспитания.

Единое воспитательное пространство существовало в Советском Союзе на основе общей идеологии, теории и методики воспитания, закрепленных в соответствующих нормативных документах общесоюзного уровня. В настоящее время воспитательное пространство следует создавать во взаимодействии с единым образовательным пространством, уже существующим в системе общего и профессионального образования на основе закона «Об образовании» и других нормативных документов федерального уровня.

Создание единого образовательно-воспитательного пространства в России на основе предложенных принципов становления жизнеспособного поколения молодежи обеспечит эффективное выполнение таких социальных функций, как:

- интеграция молодежи на основе общенациональных идеологических и мировоззренческих принципов, формирование базовых личностных и гражданских качеств;

- сохранение, воспроизводство и развитие духовной культуры нации, формирование национального самосознания молодежи;

- обеспечение преемственности и смены поколений, сохранение "вертикальной" структуры и целостности данного общества, воспроизводство жизнеспособного потомства и его воспитание;
  • развитие задатков личности, формирование ее способностей, повышение творческого потенциала личности и общества в целом.

Одним из дискуссионных в настоящее время является вопрос о возможности создания институциональной системы социализации и воспитания молодежи на основе единых идеологических и мировоззренческих принципов. Не нарушает ли стремление к единой основе для системы воспитания демократические принципы, провозглашенные в качестве идеалов и целей реформирования российского общества?

Социальное расслоение, которое существует сегодня в российском обществе, не только не отрицает возможность создания единой системы социализации и воспитания жизнеспособного поколения молодежи, но и остро ставит вопрос о необходимости создания такой системы, поскольку в любом обществе имеются безусловные общенациональные ценности, общие принципы национальной идеологии, традиции национальной культуры и духовного склада нации, которые обеспечивают ее единство как суверенного исторического субъекта. Реализация демократических свобод в сфере идеологии и свободы совести не мешает существованию и пропаганде национальной идеи в любой традиционно демократической стране, а также освоению этой идеи каждым молодым человеком, гражданином данного общества через систему образования, социализации и воспитания. Наиболее ярко такого рода общенациональные ценности, идеология и культура, выступающие интегрирующим фактором любой нации, проявляются в развитых странах, таких, например, как США, Япония, Германия и других. Формирование национального сознания у молодежи в развитых суверенных государствах, как правило, осуществляется через систему социальных институтов в рамках единого воспитательного пространства.

В едином воспитательном пространстве формируется не только национальное самосознание молодежи, но и базовые личностные гражданские качества. Каждый молодой человек должен обладать патриотическим гражданским самосознанием, быть законопослушным и уважать права других граждан. Все это в должной мере не формируется в условиях стихийной социализации, поэтому в процессе становления личности необходимы целенаправленные педагогические усилия в системе социальных институтов воспитания.

Таким образом, в эпоху переходного периода реформирования общества необходимо создание системы социальных институтов, обеспечивающих целенаправленное становление жизнеспособного поколения молодежи, что становится возможным при условии разработки концепции воспитания Федерального уровня и проведения сильной молодежной политики государства, при активном участии общественных формальных и неформальных объединений.

Среди основных принципов социокультурного становления молодежи в системе воспитания можно выделить следующие:

- демократизма, означающего не только воспитание поколения, способного эффективно осуществлять жизнедеятельность в условиях демократических реформ (т.е. воспитание для демократии), но и демократизацию самой системы воспитания, основанной на педагогике сотрудничества;

- гуманизма к субъектам воспитания, предполагающего отношение к личности молодого человека как к самоценности, и гуманистическую систему воспитания, направленную на формирование целостной личности, способной к саморазвитию и успешной реализации своих интересов и целей в жизни;

- духовности, проявляющейся в формировании у молодого человека смысложизненных духовных ориентаций, потребностей к освоению и производству ценностей культуры, соблюдению норм гуманистической морали, интеллигентности и менталитета российского гражданина;

- патриотизма, включающего формирование национального сознания у молодежи как одного из основных условий жизнеспособности молодого поколения, и обеспечивающего целостность России, связь между поколениями, освоение и приумножение национальной культуры, во всех ее проявлениях, и социальную ответственность за благополучие своей страны и сохранение цивилизации;

- конкурентоспособности, означающего формирование молодого человека, способного к динамичной социальной мобильности, смене деятельности, соревновательности и нахождению эффективных решений во всех сферах жизнедеятельности. Этот принцип выступает одним из основополагающих для системы воспитания молодого жизнеспособного поколения в условиях появления новых форм собственности и рыночной ориентации экономики;

- толерантности, являющегося одним из основных принципов воспитания молодежи в условиях нарождающейся демократии в России и предполагающего наличие различных подходов для решения одних и тех же проблем, терпимость к мнениям других людей, учет их интересов, терпимость к другим культурам, образу жизни, поведению людей, не укладывающемуся в рамки повседневного опыта, но не выходящему за нормативные требования законов.
  • индивидуализации, заключающегося в том, что личность в условиях демократических реформ в полной мере получает свободу проявления своих индивидуальных особенностей, ориентацию на собственные интересы и способности.
  • вариативности, включающего диверсификацию типов воспитательных учреждений, а также различные варианты технологии и содержания воспитания, нацеленности системы воспитания не на воспроизводство опыта предшествующих поколений, их идеалов и ценностей, а на формирование готовности к деятельности в ситуации неопределенности, вариативного способа мышления;

- культуросообразности, предполагающего освоение национальных культур, формирование национального самосознания у новых поколений, открытости в другие культуры, обеспечения потребностей современного цивилизационного развития нации.

Анализ процесса социализации показал, что он осуществляется в стихийной и институциональной форме при взаимодействии целенаправленных педагогических усилий в системе воспитательных институтов, самовоспитания и социальной среды. Социокультурное становление молодежи в системе социальных институтов воспитания предполагает постановку и реализацию долговременных целей, а также ситуативных задач, отвечающих требованиям и условиям переходного периода. Поэтому на основе предложенной выше идеальной модели и принципов воспитания становится возможным создание системы институциональной социализации и воспитания российской молодежи, состоящей из двух уровней.

На первом уровне, который можно обозначить как стратегический, фундаментальный, формируются качества личности, обусловливающие ее жизнеспособность. Здесь задается не только общая модель, но и общекультурный тип личности, формируемой в российской социокультурной среде. Тем самым обеспечивается целостный подход к становлению личности, ее гражданскому воспитанию, к освоению ценностей общечеловеческой и национальной культуры с мировоззренческих позиций, определенных идеологией воспитания.

Долговременные цели определяют стратегию воспитания молодежи, направленную в будущее, где в полной мере будут реализованы принципы демократического общества. Стратегические цели должны учитывать то, что молодой человек в одно и то же время является носителем как общечеловеческих ценностей, так и ценностей российской культуры, менталитета российского гражданина. При этом одной из очень важных и сложных задач является обеспечение связи, преемственности старших и младших поколений в условиях, когда происходит всеобщее отрицание предшествующего опыта.

Воспитание личности в условиях переходного периода должно основываться на принципах стратегического (базового) уровня воспитания, но необходимо учитывать и особенности современной ситуации. В свете нынешних тенденций у молодежи будут сочетаться мировоззренческие установки различных идеологических систем, которые пытаются оказывать на нее свое влияние. Ведущая роль в системе воспитания отводится светскому научному и обыденному мировоззрению.

Второй уровень системы воспитания нацелен на решение более узких задач, в соответствии с требованиями к личности различных социальных слоев и групп общества. На этом уровне обеспечивается диверсификация воспитательных структур (институтов, учреждений, организаций и т.п.), вариативность содержания, форм и методов воспитания.

На стратегическом уровне формируются общие способности и гражданские качества личности, необходимые каждому молодому человеку для эффективной жизнедеятельности в любом обществе. На втором уровне происходит формирование специфических способностей, личностных качеств, ценностно-мировоззренческих установок и морально этических принципов в зависимости от принадлежности конкретного человека к той или иной социальной группе, согласно требованиям это группы, ее традициям, ценностям, интересам и целям существования. Это важно, поскольку российское общество быстро дифференцируется по отношению к собственности, источникам доходов и уровню благосостояния. В таком обществе необходимо, с одной стороны, следование тем идеалам, целям и ценностям, по поводу которых достигнуто определенное согласие, с другой стороны, для новых нарождающихся социальных слоев и групп нужно предоставить возможность выбора групповых, ценностей, а для системы воспитания -свободу экспериментирования. Синтез этих двух принципов позволит формировать систему ценностей и личностные качества у молодых людей с помощью всех имеющихся средств воспитания.

Вариативность системы воспитания на втором уровне позволит учитывать и другие аспекты формирования личности, такие, как, например, половое воспитание (воспитание "мужественности" или "женственности"), воспитание по возрастным группам молодежи и т.п. В процессе воспитания следует акцентировать внимание на развитие потребностей молодежи в достижении своих целей и самоутверждении.

В системе воспитания на втором уровне нужно формировать качества, обеспечивающие социальную активность, включенность личности в различные сферы жизнедеятельности общества, участие в общественной и политической жизни, культурно-досуговой деятельности и т.д. Таким образом, речь идет о формировании личности, умеющей отстаивать справедливость и свои интересы, учитывая при этом интересы не только своей социальной группы, но и всего общества.

В создании системы социокультурного становления молодежи и реализации процесса воспитания должен действовать принцип регионализма. Каждый регион России имеет свою социокультурную среду, которая воздействует на процессы воспитания, облегчая или затрудняя их. Идеи о необходимости создания школы с учетом национальных, культурных, историко-географических традиций нашли отражение в трудах П.Ф. Каптерева, К.Д. Ушинского, Л.Н. Толстого, В.Я. Стоюнина, А.П. Щапова, И.А. Ильина, В.А. Сухомлинского и других ученых.

Неоднородность социокультурных сред в различных регионах России требует обеспечивать единство национальной воспитательной политики и ориентировать ее на учет особенностей этого региона, на сохранение существующих в нем традиций и самобытности. Регионализация воспитания ориентирует на творчество, поддержку новых очагов педагогической культуры, опытно-экспериментальных площадок, инновационных воспитательных центров, является одним из стимулов саморазвития всей системы воспитания.

Наиболее эффективно становление молодежи происходит в системе социальных институтов, где целенаправленное формирование личности выступает в качестве функциональной роли данного института. В настоящее время они существуют и в определенной степени функционируют, но не представляют собой систему, поскольку нет общепринятой идеологии и модели социокультурного становления молодежи в российском обществе.

Основным институтом, осуществляющим организацию всей системы воспитания, является государство. Оно организует процесс воспитания подрастающего поколения в системе общего и профессионального образования, в армии. Воспитание молодежи - одно из направлений государственной молодежной политики России.

Общенациональные интересы требуют, чтобы государство, для сохранения своей целостности и дальнейшего развития, контролировало воспитательный процесс, помогало молодежи ориентироваться в реальном социокультурном пространстве. Государство через свои учреждения и организации призвано обеспечивать стратегический уровень воспитания всей молодежи, целью которого будет формирование соответствующего типа гражданина этого государства. Система государственного воспитания выступает основой и на втором уровне, когда воспитание осуществляется уже в соответствии с интересами самой личности, интересами социальных групп и их требований к человеку.

Наряду с государством, одним из главных элементов системы воспитания является семья, особенно на этапе переходного периода, когда практически все институты воспитания слабо реализуют свои воспитательные функции по отношению к молодежи. Рассматривая проблемы семейного воспитания детей, Гегель считал, что «воспитание в семье имеет своим положительным назначением доведение нравственности в детях до непосредственного, еще лишенного противоположностей ощущения, чтобы душа прожила свою первую жизнь в этом чувстве как основе нравственной жизни, прожила ее в любви, доверии и послушании».128 Однако в настоящее время в семье старшее поколение уже не может в полной мере осуществлять функцию воспитания, поскольку ее ценностно-мировоззренческие ориентации, моральные установки и опыт во многом пришли в противоречие с изменившейся действительностью. Молодежи приходится самой накапливать соответствующий опыт, формировать свое мировоззрение, хотя традиционные ценности пока еще имеют достаточно большое влияние на молодых людей.

Общеобразовательная школа выступает одним из основных институтов, задачей которого является осуществление процесса воспитания молодого поколения. Воспитание здесь проводится в течение всего периода обучения и среди всех возрастных групп школьников. В то же время каждая возрастная группа школьников имеет свои возрастные особенности, определяющие цели, методы, формы и средства воспитания.

Общеобразовательная школа в настоящее время имеет определенный воспитательный потенциал, и здесь начинается формирование соответствующих структур с целью воспитания учащихся во внеучебной и внешкольной деятельности. При этом наблюдаются разнонаправленные тенденции: ухудшается материальная база, углубляется отчуждение между учениками и учителями, уходят наиболее талантливые учителя и воспитатели.129 Однако следует отметить и положительные моменты: на разных уровнях управления образованием подготовлены соответствующие нормативные документы по воспитанию, в школах создается штат профессиональных воспитателей, возрождаются молодежные организации.

Школа выступает как институт воспитания молодежи, призванный формировать молодого россиянина на первом уровне реализации стратегических целей. В общеобразовательной школе реализуются гуманистические принципы, исходя из идеи равенства стартовых возможностей для учащихся, единой идеологии, менталитета российского гражданина, российской культуры. Школа является тем институтом воспитания, где формируется патриотическое чувство причастности к большой и малой Родине, происходит становление гражданина российского общества. В общеобразовательной школе осуществляется воспитание и на втором уровне, исходя из принадлежности учащихся к различным социальным и национальным группам населения. На этом уровне воспитание, по мере возможности, дифференцируется с учетом региональных, этнических и личностных особенностей учащихся.

Государство реализует свою воспитательную функцию также и через систему профессионального образования. В период советской власти была создана общественно-административная структура по воспитанию учащихся и студентов в каждом учебном заведении. Воспитанию молодежи внимание уделялось не менее, чем становлению квалифицированного специалиста. В настоящее время в системе профессионального образования молодежи проводится в жизнь идея о том, что получаемое знание имеет воспитательную функцию, т.е. воспитание подменяется обучением.130 Вместе с тем профессиональные учебные заведения остаются наиболее действенным институтом воспитания молодого поколения. Многие учебные заведения по собственной инициативе заново создают структуры, осуществляющие воспитательные функции, причем на административно-общественной основе. Например, в отдельных вузах введены должности проректоров по воспитательной работе, разрабатываются концепции и планы воспитательной деятельности с участием всего преподавательского корпуса. Минобразование РФ также, со своей стороны, в последнее время стало проявлять активность по разработке концепции и системы воспитания в учреждениях общего и профессионального образования.131

Вооруженные силы во всех странах, наряду с системой образования, являются тем институтом, через который государство осуществляет свою воспитательную функцию. Армия как институт воспитания призвана формировать личностные и гражданские качества первого уровня, необходимо присущие всей молодежи России, такие, как: патриотизм, гражданское мужество, инициативность, социальная активность, умение действовать в нестандартной обстановке и т.п. В мировоззренческом плане здесь можно наиболее эффективно формировать гуманистические установки и проводить в жизнь идею национального возрождения России.

В бывшем Советском Союзе армия достаточно эффективно воспитывала молодежь, в соответствии с целевыми установками партии. Существовал институт политработников, специально подготовленных для выполнения воспитательных функций среди личного состава армейских подразделений. Воспитательная работа в армии сейчас находится на низком уровне, о чем свидетельствуют факты неуставных отношений и девиантного поведения, особенно среди личного состава срочной службы, а как следствие этого - массовый бойкот армии молодежью призывного возраста. Здесь также проводится определенная работа, направленная на воссоздание структур по воспитательной и патриотической работе с личным составом, но действенных результатов пока еще не достигнуто.

Для успешного функционирования армии как института воспитания молодежи в ее структуре необходимо создать институт специалистов по воспитательной работе с личным составом. Именно воспитательная работа с армейской молодежью благотворно скажется как на укреплении боевого духа армии, так и на становлении личности молодых воинов, а также на проведении демократических преобразований российского общества.

В истории общества церковь всегда выступала в качестве особого института воспитания молодежи, причем не только религиозного, но и патриотического, гражданского, а также участвовала в становлении национального самосознания у молодого поколения. Советская власть резко ограничила функции церкви, отделив ее от государства, в том числе ликвидировала и воспитательную функцию, отделив школу от церкви.

Демократические изменения в России позволили восстановить право свободы совести граждан по отношению к религии. Религиозные организации всех конфессий активизировали свою деятельность, в том числе и в отношении воспитания молодежи. В настоящее время воспитательная функция церкви не играет значительной роли в обществе в той степени, на какую она претендует, поскольку сказываются годы атеистического воспитания и противостояния государства и церкви. С углублением демократических преобразований в российском обществе роль церкви как института воспитания молодежи будет возрастать, особенно с восстановлением ее структуры по всей территории России. Необходимо регулировать взаимоотношение государства и церкви в этом отношении, поскольку религиозные организации различных конфессий могут выполнять функции воспитания молодежи для определенных социальных групп и слоев населения.

Воспитательная функция имеется у молодежных объединений, через которые государство реализует свою политику по отношению к молодежи и, в частности, воспитательную функцию. В годы Советской власти воспитывающее воздействие на всю социально-возрастную группу молодежи оказывала комсомольская организация, активно проводя в жизнь политику партии среди молодежи, формируя личность молодого человека и поколения в целом в соответствии с директивами партии.

В современный период существуют множество различных молодежных объединений (байкеры, панки, хиппи, фанаты и т.п.), но они не оказывают целенаправленное влияние на воспитание молодежи, не имея соответствующих целей, структуры и необходимого финансирования, о чем свидетельствуют данные социологических исследований132. Они, как правило, малочисленны, их деятельность практически не направляется и не координируется. В то же время молодежные объединения могут выступать действенным институтом воспитательной работы и проведения в жизнь молодежной политики государства при условии их частичного финансирования, постановке им соответствующих задач и координации их деятельности. При этом воспитательную работу здесь следует проводить на втором уровне, с учетом интересов и особенностей тех групп молодежи, которые входят в соответствующие объединения.

Политические партии, выражая интересы различных социальных слоев и групп населения, уделяют внимание молодежи, стараясь привлечь ее в число своих сторонников. При этом на молодежь оказывается определенное воспитательное воздействие, особенно в плане формирования мировоззренческих и социально-политических установок. В целом, как социальный институт воспитания партии и общественные движения могут оказывать целенаправленное воспитательное воздействие, как на первом, так и на втором уровнях воспитания. На первом уровне будет осуществляться формирование гражданственности, патриотизма, гуманистических качеств личности, уважение к законам, становление культуры демократизма и т.п., а на втором - качества, необходимые для тех социальных групп, чьи интересы выражает данная партия или движение. Воспитательное воздействие может осуществляться в различных формах и различного рода структурах, например, в молодежных клубах, летних лагерях.

Спортивные организации всегда играли значительную роль в становлении молодого поколения. Здесь происходило не только физическое воспитание, развитие физических качеств молодого человека, укрепление его здоровья, но и целенаправленное формирование морально-волевых качеств, патриотизма и гражданского мужества, чем всегда отличались советские спортсмены. Особенно это было присуще спортивно-техническим и военно-прикладным видам спорта, где на идеях патриотизма были воспитаны значительные массы российского населения.

Сейчас спортивные организации в России находятся в затруднительном положении из-за отсутствия государственного финансирования и организационного единства. Эффективность воспитательных функций спортивных организаций резко снизилась, что не замедлило сказаться как на успехах российских спортсменов, так и на становлении у них чувства патриотизма, низкий уровень которого определил "утечку" ведущих спортсменов за границу. Успешность воспитания жизнеспособного поколения молодежи будет во многом зависеть от деятельности спортивных организаций. Государству нужно определить цели и задачи спортивных организаций по формированию физически здорового, патриотически настроенного поколения молодежи, обеспечив это соответствующими кадрами работников физической культуры и надлежащим финансированием.

Творческие организации всегда имели значительное влияние на молодежь через объединения литераторов, поэтов, художников, музыкантов и т.п., но, главным образом, через созданные произведения литературы и искусства. В настоящее время творческие организации, литература, искусство и кино переживают трудный период в связи с переходом на самофинансирование и платные услуги населению. При проведении в жизнь политики по воспитанию молодежи следует учесть то, что творческие организации могут частично решать задачи первого уровня воспитания и в значительной степени способны эффективно осуществлять целевые установки второго уровня. На этом уровне творческие организации как институт воспитания могут формировать личностные и гражданские качества молодежи в зависимости от имеющихся способностей и склонностей к тому или иному виду творческой деятельности.

Средства массовой информации (СМИ) как социальный институт в эпоху информационной цивилизации оказывают целенаправленное воздействие на самые широкие слои молодежи, включая все социальные и возрастные группы. Однако в настоящее время СМИ, в основном, проводят линию на разрушение гуманистических мировоззренческих ориентиров молодежи, насаждают бездуховность и потребительство, рекламируют жестокость, насилие и криминальное поведение, нацеленное на нетрудовое, легкое и быстрое обогащение. Коммерциализация СМИ принесла катастрофические последствия всей российской культуре и, в особенности, воспитанию молодого поколения. Происходит уничтожение духовности российского народа, разрушение его национального самосознания и менталитета, что негативно сказывается на воспитании молодых россиян.

Содержательная сторона системы воспитания имеет структуру, включающую следующие разделы: нравственное воспитание, воспитание гражданственности и патриотизма, эстетическое воспитание, физическое воспитание, а также различные виды, связанные с принадлежностью к социальным группам (религиозное, атеистическое, национальное и т.п.). Здесь необходима работа по координации деятельности всех воспитательных структур в условиях переходного периода, что должно быть учтено при разработке и осуществлении государственной молодежной политики России.

Непосредственная реализация осуществляется через различные формы и методы проведения воспитательного процесса, с использованием необходимых средств. Положительный опыт по воспитанию молодого поколения, накопленный за годы Советской власти, необходимо использовать в новых условиях. Особенно ценен здесь опыт педагогов-новаторов Ш.А. Амонашвили, В.А. Караковского, Г.В. Кравченко, Е.А. Ямбурга и многих других, который в настоящее время будет способствовать социокультурному становлению новых поколений российской молодежи.