Слово в день Покрова Пресвятой Богородицы, 2001 г. Храм Новомучеников Российских

Вид материала

Документы

Содержание Слово в день Крещения Господня, 2002 г. Храм Новомучеников Российских Слово, сказанное 24 декабря 1999 г. Спасо-Влахернский храм Слово в день памяти священномученика Ионы, 2001 г. Село Батюшково Слово в неделю Торжества Православия, 2003 г. Храм Новомучеников Российских Слово, сказанное 23 февраля 2004 г. Храм Новомучеников Российских Слово, сказанное 9 октября 2004 г. Храм Новомучеников Российских Слово, сказанное на отпевании генерал- лейтенанта А. Н. Потапенко. Спасо-Влахернский храм Слово на Великий Пяток, 2003 г. Храм Новомучеников Российских Слово, сказанное после панихиды по митрополиту Николаю (Ярушевичу) 13 декабря 2001 г.

Подобный материал:

• Дом божий на версе гор к семиотике Коломенского, 509.88kb.
• Рождество Христово на Святой Земле Сроки поездки с 4 по 11 января 2012, 49.59kb.
• Дома Пресвятой Богородицы. Методы: проблемно-поисковые, сравнительные, аналитическая, 447.2kb.
• График выступлений участников Пятых Свято-Михайловских Чтений с лекциями-беседами 17-20, 161.32kb.
• Храм Василия Блаженного /, храме Покрова в Филях, комплексах в Коломенском, Марфо Мариинской, 140.96kb.
• Гимнография праздника покрова пресвятой богородицы как источник изучения истории русского, 358.05kb.
• О. Н. Радеева, научный сотрудник нио рукописей ргб, аспирантка в 1613 г. Федоровская, 110.15kb.
• Покров Пресвятой Богородицы Слайд 1-2 покров пресвятой богородицы предание хранит рассказ, 36.67kb.
• Конспект занятия «Земная жизнь Пресвятой Богородицы», 76.17kb.
• Образ Богородицы в Русской Иконографии, 271kb.

Слово в день Крещения Господня, 2002 г. Храм Новомучеников Российских


Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодня, братья и сестры, праздничный день, и наши души переполняет ликование и благодарность ко Господу за Его благодеяния и великие милости к нам, грешным. Праздник Крещения Господня и только что прошедшее великое освящение воды дают нам возможность вновь и вновь отказаться от греха, творимого нами, и приобщиться к душеспасительной милости, которую дает нам через освящение воды Господь.

В Святом Писании говорится, что весь видимый мир, сотворенный Богом, был совершенным, святым и чистым. "И увидел Бог все, что Он сотворил, и вот хорошо весьма" (Быт. 1:31).

Все, что окружало человека, было сотворено всемогуществом Божиим, оживотворялось Духом Святым и запечатлелось Божественным благо- словением. Чист и безгрешен был первый человек, и сотворен, как мы знаем, по образу и подобию Божию. Живя на земле, он наслаждался неизре­ченной радостью Богообщения, и все стихии мира служили человеку. Вся природа была сотворена таким образом, что была покорна и доступна ему. Человек же предназначался к бессмертию. Но великий ужас! Грех входит в сердце человека, и он отпадает от послушания и любви к своему Творцу. Грех изменяет, искажает человека, губит его чистоту и святость. Печать этого греха легла и на весь окружающий человека мир. И животный мир выходит из повиновения человеку, и стихии. Засуха и холод нередко отвечали человеку на его труды. Воздух наполнялся запахом тления и был губителен для человека. В ветхозаветные времена возникало множество болезней различного свойства, губительных для человека, приносящих ему страдания и смерть.

Возвратить земле благословение Божие, очистить и освятить ее мог только один всемогущий

Бог. И вот, великая и таинственная радость — Сын Божий, приняв плоть человеческую, сходит на землю для того, чтобы, по слову апостола, "осудить грех во плоти" (Рим. 8:3). События Рождества Христова, недавно празднуемые нами, являются нам напоминанием об этом. Но сейчас мы вспоминаем Евангельские события Крещения Господня. Как мы с вами знаем, Господь наш Иисус Христос пришел к Иоанну Крестителю, который исполнял свое пророческое служение. Проповедь покаяния в грехах сопровождалась исповеданием их грешниками и закреплялась омовением в водах Иордана, т. е. водным крещением (Мф. 3:2-6 Мк. 1:4-6 Лк. 3:3). Проповедь Иоанна сопровождалась призывам к плодам покаяния. Плоды покаяния Иоанн Креститель понимал как изменение жизни: жизнь, искаженная грехом, изменялась на жизнь праведную. Проповедь Иоанна и крещение им людей (которые во множестве приходили к нему) имело целью подготовить Израиль к пришествию Мессии. Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, в покаянии не нуждался. Он сам был обетованный Мессия. Евангелист Матфей сохранил недоумение Иоанна (3:14). Это недоумение Господь отводит указанием на необходимость исполнять всякую правду (Мф. 3:15). Принимая крещение Иоанново, Господь являл Свое единение с народом, грехи которого брал на Себя. Но крещение Господне имело и другое значение. В крещении произошло явление Триединого Бога. Богоявление, крещение Сына, глас Отца и сошествие Духа. Об этом повествует нам в своей книге "Христос и первое христианское поколение" епископ Кассиан (Безобразов). Господь очистил и освятил Своим крещением человеческое естество. Чрез это была освящена и вся тварь. Приняв крещение в водах реки Иордан, Он освятил и водное естество, и сделал его источником освящения для всех нас. Как мы уже говорили выше, при крещении в Иордане повторялись чудеса творения. Таинство Крещения, которое совершалось над каждым из нас: над кем-то в детстве, над кем-то в зрелом возрасте, омыло с нашей души следы прародительского греха. А с тех, кто крещен в зрелом возрасте, и грехи, соделанные ими до этого великого таинства. После крещения человек становится чистым и безгрешным как младенец. Какая радость была бы для нас, если бы мы сохранили эту чистоту и до сего дня. И какая великая скорбь о том, что осознаем мы с вами, что новыми или вновь повторяемыми своими грехами мы оскверняем свои бессмертные души. Но и тут милосердствует о нас, как о своих, часто неразумных, детях Господь. Он дает нам возмож­ность через Святую Православную Церковь покаяться и, вновь очистив свои души, прийти к сос­тоянию только что крещенных людей, одев свои души в убеленные, очищенные одежды. Ведь в Цар­ствие Небесное не будет допущено ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи" (Откр. 21:27).

Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич) восклицал: "Итак, дорогие мои, видя в грехе своего самого страшного врага, какой только может встретиться человеку в его земной жизни, будем бороться с ним. Пока мы еще живы, ходим, видим, пока в груди не перестало биться живое сердце, надо спешить очистить себя покаянием и приобретать вместо гордыни — смирение, вместо злобы и жестокости — сострадание и любовь, вместо плотской нечистоты — целомудрие и воздержание".

Мы знаем, что человек, имея в себе склонность ко греху и при этом будучи свободным в своей воле, впадает во множество грехов и своим грехом, подобно первому человеку, оскверняет все, к чему прикасается.

Но вместо того, чтобы впадать в еще больший грех, грех отчаяния, видя все, о чем мы говорили выше, человек должен прибегать к Церкви Православной, которая силою Духа Святаго и молитвами священнослужителей всегда имеет у себя неоскудеваемый источник освящения жизни. Будем же помнить об этом всегда, будем прибегать к спасительным церковным таинствам и спасать свои бессмертные души. Надеюсь, что всем нам будет странно не воспользоваться той благодатной возможностью, которую дает нам Господь, и не исправить свою духовную жизнь. И мы, видя милость Божию, изливаемую на нас через Церковь, словно к живой Иорданской воде, воде крещения Господня, припадем к таинствам спасения, станем истинными детьми нашей матери Православной Церкви, через которую войдем (если будем этого достойны) в Царствие Небесное. Аминь.


Слово, сказанное 24 декабря 1999 г. Спасо-Влахернский храм


Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодня, братья и сестры, мы поговорим с вами о нашем храме и возрождающемся монастыре.

О Спасо-Влахернском монастыре А.А. Павловс­кий в книге "Путеводитель по монастырям и святым местам Российской Империи и Афону" 1907 года издания сообщает, что монастырь находится в 12 верстах от Дмитрова, при реке Икша. Прежде здесь было село Деденево. С 1687 года село стало принад­лежать роду Головиных. "...Вот один из них вознамерился построить храм и выстроил в честь Нерукотворного Спаса. В 1750 году храм был выстроен заново, и в тоже время при нем устроено общежитие, а в 1854 году разрешена община. Главный придел освятили 28 июня 1858 года в честь иконы Божией Матери Влахернской, хранившейся в роде Головиных. В 1861 году общину переименовали в монастырь. Храм очень обширный и величественный, с восемью пристройками. В 1864 году сюда перенесли из села Горбунова деревянную церковь во имя Димитрия Солунского. При монастыре имеется гостиница. Все постройки обнесены каменной оградой. В монастыре всех подвизающихся до 180 человек. Из святынь замечательна храмовая икона Спаса, письма Андрея Рублева. Ею в 1391 году Великий князь Василий Дмитриевич благословил князя Комнина, родоначальника Головиных. Икона Влахернской Божией Матери, икона "Достойно есть" с Афона и много других, а также часть святых мощей угодников Божиих. Всех частиц мощей, икон и других святынь по описи 617".

После октябрьского переворота богоборческий режим активно взялся за разрушение святынь. Не избежал этой участи и Спасо-Влахернский монастырь. Сначала он был закрыт, а затем последовало активное разграбление и разрушение двух монастырских храмов. Насельницы монас- тыря, монахини и послушницы, еще какое-то время занимали сестринский корпус, так как были преоб­разованы и зарегистрированы новой властью в качестве трудовой коммуны. Но через некоторое время многие из них были арестованы, а выше упомянутая коммуна распущена. К началу 90-х годов главный храм монастыря был практически превращен в руины.

Храм же иконы Божией матери "Нечаянная радость" был перестроен и превращен в гараж. Остальные монастырские постройки во множестве не сохранились, те же, которые сохранились, использовались санаторием инвалидов Великой Отечественной войны в своих целях.

Начиная с 1993 года, активная часть населения и церковная власть предприняли много усилий для регистрации церковной общины и открытия храма на территории монастыря.

Но так как большой храм был разрушен, а малый использовался под гараж, то Богослужения решили проводить в небольшом деревянном строении бывшей монастырской иконописной мастерской. Через некоторое время митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием был назначен и настоя­тель храма. Все остальное происходило уже у нас на глазах. Вспомним, сколько трудов стоило нам с вами добиться передачи малого храма Спасо- Влахернского монастыря общине. Из него был выведен гараж, и начались активные восстано­вительные и реставрационные работы.

В ноябре 1996 года, впервые за 79 лет, в храме иконы Божией Матери "Нечаянная радость" состоялось архиерейское Богослужение. Совершал литургию митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. По окончании литургии Владыка обратился к собравшимся в храме с напутственной речью и преподал свое святительское благос­ловение собравшимся. В своей речи митрополит Крутиций и Коломенский Ювеналий в частности отметил, что благословляет всех на дальнейшие труды в деле восстановления храма. Посещение Владыкой поселка Деденево, его духовная и молитвенная помощь и поддержка были великой радостью для всех православных христиан, возрождающих храм.

Вспомним, что с 1996 по 1999 год в храме была возведена недостающая стена, полностью перек­рыта крыша, установлена церковная глава, на которой совсем недавно засиял золотой крест. Изнутри и снаружи храм оштукатурен, гранитом были выложены полы храма, установлен иконостас. С 1997 года началась роспись церкви, которая закончилась на сегодняшний момент, и теперь на стенах нашего прекрасного храма мы видим целый сонм святых Новомучеников.

Духовная жизнь в Деденеве стала оживать. Как служащий священник могу сказать, что около тысячи людей приняли святое крещение. В дни Богослужений и праздники храм заполняется молящимися. При храме работает воскресная школа, в которой обучается 36 детей. Недавно по пожеланию прихожан создана церковная библио­тека. И все это, по милости Божией, стало возможно нашими трудами. Господь не оставил нас Своими милостями, подтверждением чему служит тот факт, что икона Божией Матери "Влахернскя", окруженная благоговением и почитанием прихожан храма, дважды, в 1997 году и в 1999 году, обильно мироточила.

Но силы зла не дремали, и их орудием стали "сильные мира сего". Они организовали целую кампанию по восхвалению квазихристианских ценностей (выпуская большими тиражами книги по истории п. Деденево, содержание которых очень напоминает параноидальный бред). Видя, что их действия имеют недостаточный резонанс, они решили поставить в зависимость от себя монастырь, и отец лжи-диавол помог им своими коварными наущениями. К сожалению, дальнейшие действия вокруг Спасо-Влахернского монастыря полностью подтверждают самые смелые прогнозы местных масонов. Видя все происходящее, братья и сестры, не усомнимся в милости Божией и будем молить Пресвятую Богородицу и святителя Арсения

Мациевича о том, чтобы разорились козни бесовские, и Спасо-Влахернский монастырь засиял во всем своем духовном величии и в первоначальной красоте. Аминь.


Слово в день памяти священномученика Ионы, 2001 г. Село Батюшково


Во Имя Отца и Сына и Святаго духа.

Сегодня, братья и сестры, мы отмечаем день памяти священномученика Ионы. В сегодняшний день мне вспоминается жаркое лето, выжженная солнцем трава и старое полузаброшенное деревенское кладбище. Рядом с ним некогда прекрасный пятиглавый храм Святителя и Чудотворца Николая. Когда я первый раз увидел его, мне захотелось подойти поближе, чтобы рассмотреть прекрасную его архитектуру. Сквозь пролом в стене и выпиленные некогда решетки виднелся высокий сводчатый потолок и груды мусора, лежащие посреди храма. Покосившаяся табличка перед входом свидетельствовала, что это памятник архитектуры, построенный в 1666 году, и этот памятник охраняется государством. Глядя на дыры в кровле и покосившиеся кресты, охрана памятника государством не вызывала никаких сомнений. Так случилось, что, по милости Божией, через пять лет после описанного мною события, по благословению Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, мне пришлось приложить много усилий для возобновления приходской жизни и начала церковных служб в храме Святителя Николая села Батюшково Дмитровского района. Тогда в первый раз от благочестивых своих прихожан я услышал рассказ про старца Иону. Старики рассказывали, что в конце 20-х годов в селе Батюшкове проживал благочестивый старец, уволенный на покой викарий Витебской епархии епископ Невельский Иона. Он сразу снискал любовь всего села за кроткий нрав и благочестивую жизнь. Старики, бывшие тогда детьми, рассказывали мне, что добротой и лаской светились глаза старца. Благообразное лицо с большой белой бородой всегда манило их своей таинственностью. Многие люди почитали старца за дар рассуждения и приезжали к нему, чтобы получить духовные наставления, благословение на устроение своей дальнейшей жизни. Он, с большой любовью принимая всех, находил для них слова утешения, укрепляя их словом Божиим. По праздникам он служил в Никольском храме села Батюшково. Многие люди приезжали к нему, чтобы помолиться за Богослужением из других губерний. Будущий священномученик Иона (в миру Иван Иванович Лазарев) родился в 1869 году в селе Лучино Санкт-Петербургской губернии, в семье священника, а в 1892 году окончил Новгородскую Духовную семинарию. Надо сказать, что в тот период ректором семинарии был архимандрит Тихон (Никоноров), впоследствии ставший архиепископом Воронежским, а в 1919 году претерпевший страшную мученическую кончину от рук чекистов и безбожников. 4 ноября 1892 года Иван Лазарев был пострижен в монашество с наречением имени Иона. В том же году он был рукоположен и в сан иеродиакона, а в 1895 году в сан иеромонаха. В 1900 году, по милости Божией, он становится настоятелем Невельского Спасо-Преображенского мужского монастыря. В 1902 году он возводится в сан архимандрита. 22 марта 1922 года Священный Синод благословил архимандрита Иону на новое послушание, назначив его на должность настоятеля Новоиерусалимского монастыря. В 1926 году архимандрит Иона был рукоположен в епископа Невельского. Вот какой духовный путь прошел будущий священномученик.

В 30-х годах на территории Дмитровского района находилось несколько исправительно-трудовых лагерей, заключенные которых занимались строи­тельством канала Москва-Волга. Начальником этого строительства был маньяк и садист Глеб Бокий. Среди узников этих лагерей, по рассказам одной моей бывшей прихожанки, отец которой служил в ЧК и одно время возглавлял лагерную расстрельную команду, находившуюся в селе Деденево, было очень много духовенства. И епископ Иона через имевших свободный выход из лагеря людей помогал заключенным. "Любовь к Богу — неисчерпаемое сокровище, кто обладает им, тот богат, кто лишен его, тот беден", — говорил святитель Василий Великий. Исполненный этой Божественной любви епископ

Иона отдавал последнее, чтобы поддержать своих собратий в их тяжких страданиях в заключении.

Святитель Антоний Великий говорит нам: "Любовь к Богу нельзя соединить с пристрастием к земле, к земным предметам". А уже упоминаемый нами святитель Василий Великий говорил, что долг всех и благо всякому жить для других. Так исполнял заповедь любви к Богу и ближним епископ Иона. Его благодеяния для заключенных не остались незамеченными органами НКВД. В 1937 году Епископ Иона был арестован по обвинению в том, что он под видом церковной проповеди вел контрреволюционную агитацию и пропаганду. На допросах святитель держался кротко, но с присущим ему мужеством отверг все возведенные на него обвинения. 17 октября 1937 года особая тройка НКВД, не найдя за Владыкой никакой вины, приго­ворила его к расстрелу. 31 октября 1937 года Владыка Иона был расстрелян, предположительно в городе Яхроме, и погребен на его окраине в безвестной могиле. Какую силу Божественной любви показал нам священномученик Иона! Любовь к Богу и ближним, служение Святой нашей Матери Церкви, исповедование веры даже до смерти — все это должно служить уроком для нас, ныне живущих. Вот из какого примера мы должны извлечь духовные уроки, вот чей подвиг должен укрепить нас в несении нашего нелегкого жизненного креста, вот чей подвиг должен воодушевить нас!

Будем же молить владыку Иону о его Небесном предстательстве пред Господом за нас грешных. Аминь.


Слово в неделю Торжества Православия, 2003 г. Храм Новомучеников Российских


Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодня, братья и сестры, радостный праздник, который носит название "Торжество Православия". О каком торжестве говорим мы сегодня? Посмотрим вокруг себя! Когда заглянем мы в глубины дорогому каждому русскому сердцу Православия, когда взглянем на положение Православной Церкви в мире и в нашем многострадальном Отечестве, то с недоумением спросим себя: "О каком же торжестве может идти речь?" С одной стороны, отпадение народа от веры в начале XX столетия, с другой стороны, полная бездуховность и служение золотому тельцу века нынешнего дало нам удручающую картину уменьшения количества верующих, разрушение храмов и монастырей XX столетия. А главное — почти полное уничтожение духовной жизни. Аресты, пытки, казни и ссылки духовенства, смерть за одно открытое исповедание веры Христовой и еще многиемногие беды, которые нет смысла даже перечислять. О чем же торжествовать нам, о чем же радоваться?

Митрополит Антоний Сурожский в марте 1969 года говорил, обращаясь к своей пастве: "Торжество Православия мы видим в двух вещах: в том, что православные люди, рассеянные по лицу земли или собранные в плотные народные общины, несмотря на громадные трудности, сохранили в чистоте свою веру, сохранили благоговейно свое богослужение, сохранили путь духовный, который нам завещан Христом в Евангелии и Отцами Церкви в течение всех веков нашей Церковной жизни". Вспомним, братья и сестры, сколько ересей терзало нашу многострадальную Церковь. Это и ересь жидовствующих, и обновленцы начала прошлого века, которые практически полностью исказили и уничтожили Церковь Православную с помощью ЧК и ГПУ

"Как можно обрести Господа? Вспомни, как отыскивается золото — с великим трудом... Как мы ищем потерянное, так будем искать и Бога", — говорит святитель Иоанн Златоуст. Истинно верую­щие люди никогда не забывали об этом. Поэтому никакая ересь и никакой раскол не могли повлиять на чистоту веры. "Из любви Бог сошел на землю, любовью открыл нам рай и всем показал вход в небо", — говорит нам Ефрем Сирин. Кто же отка­жется от Божественной любви, кто же отвергнет Бога ради призрачного и шаткого мира, ради благ его, удобств и соблазнов? "Любовь Божия даровала нам жизнь никогда не прекращающуюся. И временная смерть прерывает ее только не надолго" (Ефрем Сирин). Поэтому не погибло и не погибнет Православие — вот одна их причин нашего сегодняшнего торжества, нашей сегодняшней радости. Мы радуемся, что пребываем в вере чистого исповедования, в духовности подлинно евангельской, сохраняя емкое, глубокое и очень поучительное наше православное Богослужение.

Митрополит Антоний Сурожский, слова которого мы сегодня уже приводили, напоминает нам о том, что есть у сегодняшнего праздника более частное посвящение, ибо установлен он после VII Вселенского Собора, когда Православием была окончательно одержана победа над иконоборчеством.

Церковь отстояла право поклоняться святым иконам. Этим она отстояла и истину Боговоп- лощения, истину, что Бог Себя являет и открывает Себя образно. Он Образ Совершенный.

В сегодняшний день на молебне в честь Тор­жества Православия читается Символ православной веры для того, чтобы каждый из нас еще раз вспомнил, как важно хранить нашу веру в ее первозданной чистоте. Сегодня на молебне мы также воспеваем и анафему тем, кто отпал от Бога, тем, кто исказил Его учение и соблазнил других к таким же действиям. Эти люди отпали от Христа. Теософы, спириты и еретики, и иудомасоны, и роторианцы, интернационалисты и цареубийцы — все они осуждены к вечной смерти, к вечным адским мучениям. Будем же молиться, братья и сестры, о том, чтобы ни мы, ни наши близкие не попали под страшную анафему, а всей своей жизнью, испо­веданием веры, несением своего нелегкого креста смогли бы достичь желанной цели каждого право­славного христианина и наследовали бы Царствие Небесное. Аминь.


Слово, сказанное 23 февраля 2004 г. Храм Новомучеников Российских


Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодня, братья и сестры, перед началом Богослужения у меня состоялась беседа с одним человеком, зашедшим в храм, который интересо­вался учением Порфирия Иванова. И с удивлением он узнал от меня, что Порфирий Иванов не имеет ничего общего с православием. "Как же так? — вопрошал он, — ведь Иванов призывал к оздоровле­нию организма, к отказу от алкоголя и табакокуре­ния, одним словом, к здоровому образу жизни?" Кто же такой Порфирий Корнеевич Иванов, и что же на самом деле представляет его учение? Родился Иванов еще до революции, в 1898 году и, соот­ветственно, был человеком крещенным. Один из жителей хутора Верхний Кондрючий рассказывал мне, что в молодости он встречался с Порфирием Ивановым, и тот ничем не отличался от других казаков, жителей этого хутора. В начале 20-х годов, после масштабных чисток НКВД и исхода многих казачьих семей вместе с Белой армией в Галиполи, Порфирий испытал определенные психологические потрясения, после чего стал замкнутым и мало­общительным человеком. Тревога за свою судьбу и судьбу близких не давала ему покоя. По его словам, 25 апреля 1933 года Иванов пережил некое "просветление". Его последователи неоднократно утверждали, что именно в 1933 году результатом этого "просветления" явилось то, что в него вселился "святый дух", и Порфирий стал ни кем иным, как воплощением "духа бога отца". С тех пор вся жизнь Иванова была подчинена идее основания ни много, ни мало мировой религии. После "просветления" у Иванова появились особые свойства. Он мог претерпевать любой мороз, и зимой и летом ходил в одном нижнем белье, мог на­долго задерживать дыхание и длительное время находиться под водой. Притупилась также и чувствительность к боли. Последователи Иванова утверждают, что он мог исцелять некоторые болезни. Но появилась и другая сторона жизни Порфирия. Он перестал ходить в церковь и стал бояться любого изображения креста и крестного знамения.

Звон церковных колоколов вселял в него чувство неуверенности в себе и сильного дискомфорта. Любил Порфирий принимать гостей и Великим постом угощать их мясом. Поститься же своим ученикам он предписывал в субботу и в воскресенье. Он проповедовал путь единения с природой, обожествлял ее и видел в ней некую ипостась Бога. Он отрицал бессмертие челове­ческой души и восклицал, обращаясь к своим учени­кам: "Здесь живите — остальное только сон". Со временем вокруг Иванова собрался некий круг почитателей, который стал обожествлять его, видя в нем посредника между собой, Богом и природой. Позднее группа последователей Иванова пере­родилась в секту, которая имеет свои обряды, ничего общего не имеющие не только с Православием, но и с христианством вообще. Есть в секте свое "крещение", сопровождающееся призыванием на человека падших духов, то есть демонов. Цель сектантов — найти путь к райской земной жизни. Их идеал самостроящийся, самосоздающийся человек. Для этого сектанты исполняют некие аскетические предписания, питаются один раз в день, 2-3 раза в день обливаются холодной водой.

В результате подобного аскетизма многие из них начинают слышать разные голоса, а некоторые напрямую общаются с "духом" учителя. "Учитель, дай нам силу, дай нам энергию", — восклицают они, проделывая некие дыхательные упражнения, воздевая руки к небу. После этого, для того, чтобы соединиться с "космическим ангелом", они обливаются холодной водой. Последователями Иванова замечено, что одно только обливание холод­ной водой не дает никакого эффекта, и только призывание энергии, свойственной учителю (т.е. призывание демонической силы, стоящей за именем "космического ангела", "энергии учителя", "духа

Иванова"), дает возможность им соединиться с учителем и слышать в себе его призывный голос. Мы с вами, православные люди, хорошо понимаем, что имеем дело с одержимостью, когда люди, отказываясь от нормальной жизни, с помощью определенных "манипуляций" губят свою бессмерт­ную душу. Мы должны понимать, что учение Иванова это не оздоровительная программа, а попытка создания квази — религиозной ереси, уводящей человека от истинной Церкви, Бога и спасения в вечную погибель. Аминь.


Слово, сказанное 9 октября 2004 г. Храм Новомучеников Российских


Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодня, братья и сестры, мы поговорим с вами об оккультном мистическом учении Николая и Елены Рерихов. Недавно в нашем городе прошла выставка под названием: "Рерихи. Путь в III тысячелетие". И для многих духовно неопытных людей эта выставка и люди, которые в ней участвовали, поклонники так называемой, живой этики Рерихов, казались довольно интересными и даже привлекательными. Но когда мы снимаем красивую и разрекламированную суперобложку этого ученья, то видим синтез модернизированного Христианства и истинно ортодоксального иудаизма, направленного на служение сатане. Как настоящее масонское знание, оно имеет два уровня. Первый уровень в основном сосредоточен на личности "талантливого и интересного" живописца — "востоковеда" Николая Рериха. В письмах же Елены Рерих, адресованных "посвященным", можно увидеть более глубокий и, по ее словам, зашифрованный источник для последователей уче­ния Рерихов. Иногда Рерихи используют в своих сочинениях христианские церковные атрибуты, упоминая имя Господа и Его святых. Но это делается только для тех, кто окончательно не созрел для прямого отвержения Христа. Глубинное же рериховское учение проникнуто самой глубокой и жестокой ненавистью к Христианской Церкви. Рерихи отрицают личного Бога и говорят об абсолюте или высшем "космическом духе". Они определяют его, как безличную и неуправляемую силу "фохат" или "космическое электричество". Но мы, православные христиане, знаем, кто же такой "космический дух". Святые отцы называют его духом злобы поднебесной, то есть диаволом. С презрением Рерихи отрицают упование христиан на прощение грехов и искупление их жертвой на кресте Господа нашего Иисуса Христа по неизреченной любви к человечеству. Божественная любовь для них есть всего на всего "электрическое притяжение".

Нет ничего, кроме кармы, утверждают Рерихи, а карма есть нескончаемая цепь причин и следствий. Рерихи искажают и сам смысл добра и зла, считая зло противоположным и неотъемлемым аспектом, навязанного их учением абсолюта. Естественно, в конце концов из этих рассуждений вытекает оголтелая проповедь сатанизма. Для тех, кто уже отказался от православной церкви и даже от самого образа Христа, Елена Рерих пишет: "Сатана, когда его перестают рассматривать в суеверном, догматическом и лишенном "философии" духе церкви, вырастает в величайший образ того, кто создает из земного человека божество". Не муд­рено, что Рерихи зовут к поклонению безличной темной силе диавола. Рерихи неоднократно оправ­дывали и большевистский террор, и заговор против России и Русской Православной Церкви. Так как Рерихи состояли членами масонской ложи, они были проводниками сатанинских масонских идей.

Любовник Николая Рериха, Яков Блюмкин, неодно­кратно направляемый масонской ложей с тайными миссиями в Тибет, после своего ареста по делу "Восточной ложи" показал на допросах в НКВД, что К. Рерих и Н. Рерих имели высшее масонское посвящение. В государственном музее Востока в 1994 году демонстрировался крест К. Рериха, украшенный бриллиантами и рубинами, врученный ему Восточной Масонской Ложей. В письме "махатми", авторами которого являются Рерихи, сказано: "Запомните: сумма человеческих бедствий не уменьшится до тех пор, пока лучшая часть человечества не разрушит алтари Христианских Богов". Таким образом, братья и сестры, мы с вами видим, что учение Рерихов не что иное, как масонство — сатанинское учение, ведущее его последователей к земному царству антихриста, а в конечном итоге и во ад кромешный. Аминь.


Слово, сказанное на отпевании генерал- лейтенанта А. Н. Потапенко. Спасо-Влахернский храм


Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодня, братья и сестры, мы с вами прощаемся с новопреставленным рабом Божиим Анатолием. Длительное время он трудился в нашем храме. Мы все знали и любили его. Господь наш Иисус Христос дал нам заповедь любви к ближним. Но мы часто забываем, что эта заповедь не ограничивается только рамками земного бытия. Наша любовь к покойным нашим сродникам проявляется в молитве ко Господу об их спасении. "Со святыми упокой..." — умилительно звучат слова этого церковного песно­пения. И мы вместе со всей Святой Церковью просим Господа, чтобы были прощены всем нашим усопшим их прегрешения, и они бы сподобились радостной участи светлого бытия в Царствии Небесном. Но вернемся к бездыханному телу раба

Божия Анатолия. Из учения Святой Церкви мы знаем, что в первые два дня после смерти душа человеческая остается относительно свободной и может посещать на земле те места, которые были ей дороги. Но на третий день, по словам иеромонаха Серафима Роуза, "она перемещается в иные сферы". "В православном чине погребения усопших преподобный Иоанн Дамаскин ярко описывает состояние души, расставшейся с телом, но еще находящейся на земле, бессильной общаться с любимыми, которых она может видеть". На третий день душа начинает проходить воздушные мытарства, пугаемая и обличаемая злыми духами, которые обвиняют ее в различных грехах, как бы полагая препятствия на пути к вечному спасению. Согласно учению Святой Церкви, таких препятствий (мытарств) насчитывается двадцать. На каждом из мытарств душа дает ответ за тот или иной грех. Пройдя одно мытарство, душа допускается на следующее. И только если проходит все мытарства, может закончить свой путь, не будучи немедленно ввергнутой в геенну огненную. Затем, успешно пройдя через мытарства, душа посещает Небесные обители и адские бездны. И только на сороковой день определяется ей место, где она остается до общего воскресения мертвых. Поэтому так важно на протяжении всего этого времени молиться о упокоении души наших сродников. Вспомним мытарства блаженной Феодоры и описание ангелов, которые платили золотом за долги блаженной. Что же есть это золото? Это, прежде всего, молитва духовника и молитвы близких об усопших. Эту неоценимою помощь душе раба Божия Анатолия, которого провожаем мы сегодня, может оказать каждый из нас. Читайте Псалтирь по усопшему, исполняя утренние и вечерние правила, направляйте свои молитвенные воздыхания о покойном ко Господу с мольбой о спасении его души. Старайтесь поминать его за служением Божественной литургии, за которой приносится Бескровная Жертва о его душе. Это будет исполнение заповедей любви к покойному. Будем же молить Всемилостивого Господа о том, чтобы помиловал Он душу раба Божия Анатолия и вселил бы его в селения, "идеже вси праведнии упокояются". Аминь.


Слово на Великий Пяток, 2003 г. Храм Новомучеников Российских


Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодня, братья и сестры, предстоя в храме Божием, своими духовными очами мы видим Блаженного Страдальца, который ведомый злобной стражей и провожаемый лютой толпой отрекшихся от него иудеев, грядет на вольную смерть, на страшную Голгофу. Голгофа, как мы знаем, по- древнееврейски означает место лобное. Распо­ложена была Голгофа у самого града Иерусалима, и на этом лобном месте казнили самых тяжких преступников, разбойников и убийц. Их распинали на кресте. После казни мертвенные тела злодеев, как правило, сбрасывали в глубокую лощину, расположенную рядом. Их никто не хоронил, и черепа, и кости, обглоданные дикими собаками, были разбросаны по всей Голгофской горе. Это место считалось у всех иудеев скверным, нечистым и проклятым, потому что на нем находились останки нераскаянных злодеев. Евреи, проходя мимо этого места, отворачивались от него, чтобы не оскверниться. И вот на этом страшном лобном месте совершается казнь принесшего туда Свой Крест Богочеловека. Даже не казнь, а злодейское убийство, ибо, как известно нам из истории, даже в те далекие времена казни совершали только после осуждения, а осуждению же предшествовало долгое заключение, дабы каждый, кто знает вину или невиновность этого человека, мог бы прийти на суд и заявить об этом. Таковы были законы иудейские. Но иудеи не захотели жить по своим законам. И вот, после непродолжительного совещания старейшин иудейских, иудеи просят Пилата: "Возьми! Возьми! Распни Его!" И вот Господа распинают на кресте. Митрополит Николай Ярушевич говорит нам: "Перед нами, прежде всего, тот крест в середине, к которому обращены взоры и сердца всего христианского мира. Это — древо жизни вечной. Это — наше знамя. Это — наша сила. Это — источник нашего счастья. На нем, на этом кресте висит наш Спаситель".

Зачем Он вознесен на этот Крест? Зачем такая позорная бесславная смерть? Ничего не бывает случайного! В ветхозаветном слове Божием было сказано: "Проклят всякий, висящий на древе". И Господь Иисус Христос, взойдя на крест, пока­зывает, что Он Своей смертью снимает тяготевшее над всем миром проклятие, беря на Себя грехи всего мира, и что теперь уже не будет стены между Богом и человеком. Весь позор грехов и пороков человеческих омыт страшной смертью Божествен­ного Спасителя. Крестная казнь Господа была очень мучительною. Что только не вынес Господь ради нас грешных, пригвожденный ко кресту и висящий на нем в нестерпимых муках, не только физических, но и духовных. Отвергнутый землею (в лице тех, к кому Он пришел дать жизнь вечную, и кто так коварно придает и убивает Его) и не принятый еще Небом, что чувствовал Он? Но, как говорят нам святые отцы, именно такая ужасная казнь соответствует той силе зла, за которую Господь благоволил взять на Себя наказание. Мало кто сейчас из здесь предстоящих задумывается, какую благодарность мы должны воздать Богу за Его неизреченное долготерпение ради нас грешных.

Обратим свои взоры и на два других креста, которые стоят по левую и правую стороны от креста Господня. На них распяты злодеи. Один из них в полном отчаянии, ослепленный злобой и бессилием, вторил в тон толпе, стоящей у крестов, с насмешкой обращается ко Господу: "Если Ты — Христос, спаси Себя и нас" (Лк. 23:39). Но молчание было ответом ему. Это молчание показало всю глубину и пропасть богооставленности, которой осуждается сей разбойник. Но был и второй злодей, распятый на кресте, которого мы с вами называем благоразумным разбойником. В чем же его благоразумие? Сознавая свою греховность и заслуженность понесенного им наказания, он осознал насколько справедливо наказание, которое воспоследовало ему, и какая страшная несправедливость сотворена с Богочеловеком, Который пришел в мир для спасения всех людей. И Спаситель, видя искреннее раскаяние этого разбойника, видя его стремление к истине, его сопереживание безвинным страданиям Богочеловека, открывает свое сердце навстречу покаянному вздоху: "Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствие Твое" (Лк. 23:42). Отвечает ему умилительнейшими словами: "Аминь глаголю тебе. Днесь со мною будеши в рай". Как дороги эти слова каждому из нас, каждому кающемуся грешнику, каковыми мы с вами и являемся. Как радостно осознавать, что милость Божия доступна каждому. Но только тогда она будет почивать на нас с вами, когда мы осознаем свои грехи, прочувствуем безмерную величину любви Божией к нам и степень Его жертвенности. Только после этого мы, словно благоразумный разбойник, сможем приблизиться в своем искреннем сердечном покаянии к Царствию Небесному. Аминь.


Слово, сказанное после панихиды по митрополиту Николаю (Ярушевичу) 13 декабря 2001 г.


"Возлюбленный во Христе брат Николай! Издавна пламенел ты любовию к иночеству. Еще в ранние годы твоей жизни, посещая обители иноков, ты не раз задумывался над житием этих отшельников, оторванных от мира. Общаясь с насельниками дивного Валаама и неся добровольно там послушание иноков, ты сердцем полюбил их, познал всю силу из союза со Христом и стал уже сам стремиться к принятию иноческого образа, покорно ожидая на сие Воли Божией". Эти слова были сказаны 10 октября 1914 года при пострижении в иноки кандидата богословия Бориса Ярушевича ректором Петербургской Духовной академии епископом Анастасием.

Борис Дорофеевич Ярушевич произволением Божиим родился в семье благочестивых право- славных людей 13 января 1892 года. Отец его был священником в городе Ковно.

С ранних лет Борис проявил горячую веру и стремление ко Господу. Казалось, в душе ребенка все помышления были устремлены в высь к Гор­нему Миру. В то время, в гимназии и в универси­тете начали проявляться богатые дарования маль­чика. Он прекрасно успевал по всем дисциплинам, но обширные духовные запросы не могли быть удовлетворены светским образованием и, проучив­шись год в университете, Борис уходит в Петер­бургскую Духовную академию, где и находит живи­тельную истину, удовлетворяющую его душевный голод. Посещая во время академических каникул Валаам, он утверждается в решении отречься от мира, избрав для служения Богу и людям подвиг иночества. В октябре 1914 года он становится иеро­монахом Николаем.

Октябрь 1914 года был тяжелым временем для всей Российской Империи. Страшный и коварный враг терзал родную землю, и молодой иеромонах подает прошение направить его на фронт военных действий полковым священником. Он исполнял свой долг пастыря с честью, любовью и отвагой, снискав уважение солдат и офицеров, но неожиданная болезнь заставила его вернуться с фронта.

В духовной академии он завершает богословскую подготовку и в 1915 году становится преподавателем Петербургской Духовной семинарии. В 1917 году отец Николай защищает магистерскую диссертацию.

В 1918 году он становится наместником Алек- сандро-Невской лавры в сане архимандрита.

Управление лаврой находилось в его руках. Природная мягкость, дипломатичность и смирение помогли ему в проведении твердой линии, направленной на защиту православия. Благодаря этому, деятели обновленческого раскола не смогли использовать лавру в своих целях, хотя этого они упорно добивались. День Благовещения пресвятой Богородицы 1922 года стал днем возведения тридцатилетнего архимандрита в епископский сан на Петербургской кафедре.

В нелегкое время был призван епископ Николай: служение его проходило на фоне многочисленных церковных расколов и преследования духовенства, организованных и инспирируемых Петроградской ЧК. Благодаря его решительным действиям, в 1927 году был остановлен набиравший тогда силу Иосифлянский раскол. Церковь оценила его заслуги, и в 1937 году ему был присвоен сан архиепископа. Господу было угодно, чтобы архиепископ Николай потрудился и на Украине, искореняя униатство и приводя людей к истинной вере.

В марте 1941 года он возводится в сан митро­полита с пребыванием в городе Луцке, а затем назначается экзархом всея Украины, митрополитом Киевским и Галицким. Но тут разразилась война. Митрополит Николай не пожелал оставить свою паству и находился в прифронтовой зоне, укрепляя своим служением патриотические чувства родного народа.

Во время эвакуации патриаршего местоблюсти­теля митрополита Сергия в Ульяновск митрополит

Николай назначается управляющим делами Мос­ковской патриархии и находится в Москве. Советс­кое государство высоко оценило патриотическое служение митрополита Николая, наградив медалью "За оборону Москвы". В 1944 году Владыка стано­вится членом Священного Синода и назначается на кафедру митрополита Крутицкого.

Митрополит Николай вместе с патриаршим местоблюстителем митрополитом Сергием (Страгородским) принимал участие и в эпохальной встрече с И.В. Сталиным в 1943 году. Об этой встрече говорит и писатель Солоухин в своих воспоминаниях: "Владыка был прекрасным администратором, его талант способствовал развитию и сохранению Русской Церкви в тяжелые времена. Человек широких взглядов, умевший общаться и с секретарем ЦК КПСС Ждановым, и с "митрополитом" Александром Введенским, он всегда отстаивал чистоту православной веры и канонические ее основы".

После смерти Патриарха Сергия Владыка стано­вится ближайшим помощником его преемника Пат­риарха Алексия (Симанского), с которым его связы­вала многолетняя дружба.

Еще одно ответственное послушание было возложено на него. Он стал председателем издате­льского отдела Московской патриархии.

Перечисляя заслуги митрополита Николая, было бы опрометчиво не отметить его великий богословский талант.

Сотни и тысячи людей собирали проповеди Владыки. Они были настолько интересны, что и студенты-комсомольцы, и старушки, многолетние прихожанки московских храмов, заслушивались ими. Богатый духовный мир Владыки, отраженный в этих проповедях, заставлял заслушиваться ими, глубины православной мысли и науки раскрывались свободно, с легкостью и интересом.

Владыка был прекрасным стилистом. В 1957 году издается четырехтомное собрание сочинений митрополита Николая. Патриарх Болгарский

Кирилл, знавший и ценивший Владыку, писал: "В словах и поучениях митрополита Николая прозрачным ключом бьет чистая вера и простое, как искренняя преданность Богу, благочестие. И вот это овладевает душой потому, что действует непосредственно на нее с убежденностью, превосходящей земной разум". Безусловно, в небольшой статье полностью не раскрыть великого служения владыки. Мудрость, любовь, смирение, всецелая преданность Богу и Его Церкви — вот отличительные черты митрополита Николая, и вся его жизнь лучшее доказательство тому.

13 декабря 1961 года Владыка, снискавший всенародную любовь, был призван ко Господу. Он скончался в Боткинской больнице Москвы в 6 часов утра.

Горе паствы выразилось в присутствии на похоронах тысяч людей.

Утрата для всех нас и для Русской Церкви была невосполнимой. На похороны митрополита Нико­лая съехался сонм духовенства. В трапезном храме Троице-Сергиевой лавры в 10 часов утра 15 декабря 1961 года архиепископ Ярославский и Ростовский

Никодим и близкий друг покойного владыки епископ Дмитровский Киприан совершили заупо­койную литургию. После литургии начался чин отпевания, возглавил который патриарх Алексий I. После отпевания тысячные толпы народа устреми­лись проститься с покойным. Прощание длилось несколько часов. После чего гроб с телом почив­шего архипастыря был поставлен в склеп под хра­мом в честь Смоленской иконы Божией Матери.

Со дня кончины Владыки прошло уже много вре­мени, но память о его делах живет в сердцах знавших его людей. 13 декабря 1991 года за Божественной литургией в Успенском храме Новодевичьего монастыря митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий и архиепископ Можайский Григорий совершили молитвенное поминовение приснопамятного Владыки.

В день 100-летия со дня рождения митрополита Николая святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II говорил: "Покойный митрополит Николай был выдающимся иерархом XX века. Его архипастырское служение выпало на самые трудные годы жизни Русской Православной Церкви. В памяти чад Русской православной Церкви покойный Владыка остался, прежде всего, как великий проповедник, как предстоятель у Престола Божия и совершитель Божественной Службы".

И мы с вами вспоминаем сегодня митрополита Николая, его жизнь, без остатка принесенную на алтарь служения Богу. Она является примером христианского подвига, который поучителен для нас, ныне живущих, показавшего непоколебимую твердость веры, которой многим так не хватает сегодня.

Вечная память великому пастырю митрополиту Николаю! Аминь.