О. Н. Радеева, научный сотрудник нио рукописей ргб, аспирантка в 1613 г. Федоровская икона пресвятой Богородицы стала родовой иконой царского дома Романовых

Вид материала

Книга

Подобный материал:

• О. Н. Радеева (научный сотрудник нио рукописей ргб, аспирант), 83.18kb.
• Дома Пресвятой Богородицы. Методы: проблемно-поисковые, сравнительные, аналитическая, 447.2kb.
• Рождество Христово на Святой Земле Сроки поездки с 4 по 11 января 2012, 49.59kb.
• Указатель каталогов и описаний, 3518.95kb.
• Великорецкая икона святителя николая. Вопросы истории и иконографии, 635.14kb.
• Покров Пресвятой Богородицы Слайд 1-2 покров пресвятой богородицы предание хранит рассказ, 36.67kb.
• Конспект занятия «Земная жизнь Пресвятой Богородицы», 76.17kb.
• Образ Богородицы в Русской Иконографии, 271kb.
• Почаевская икона Божией Матери почитаемая в православной и католической церкви икона, 2.46kb.
• Собора Архангела Михаила. Осмотр торговой улицы Рождественской с собором Пресвятой, 52.33kb.

Празднование Федоровской иконе пресвятой Богородицы в XYII веке по записным книгам Разрядного Приказа и Чиновникам Московского Успенского собора

(О.Н. Радеева, научный сотрудник НИО рукописей РГБ, аспирантка)

В 1613 г. Федоровская икона пресвятой Богородицы стала родовой иконой царского дома Романовых. История избрания на русский престол Михаила Федоровича навсегда оказалась связана с почитанием костромской святыни.

Письменные источники, в которых упоминается Федоровская икона, запечатлели установление памятного дня 14 марта – даты согласия Михаила Федоровича стать русским царем. В т.н. Новом летописце, созданном при дворе патриарха Филарета, указано, что после благословения на царство Михаила Романова «Бысть же в тот день на Костроме радость велия, и составиша празднество чудотворной иконе пречистыя Богородицы Феодоровской».¹ Эта же информация находится в одном из костромских списков Сказания Авраамия Палицына, упоминаемого в сочинении еп. Павла Подлипского: «Воньже (14 марта на память преподобного отца нашего Венедикта) и праздник уставися сей праздновати пресвятыя Богородицы, и приснодевы Марии Феодоровския в соборной церкви».²

Соединение дня царского наречения и празднества Федоровской иконе Богородицы еще раз подтверждает особую роль образа во время посольства 1613 г. из Москвы в Кострому. Многими исследователями данный факт используется как доказательство благословения Михаила Романова костромской иконой. Однако письменных подтверждений этому нет, благословение Федоровским образом остается легендой. Более того, в Сказании Авраамия Палицына, непосредственного участника тех событий, утверждается, что Марфа благословила сына Петровской иконой пресвятой Богородицы, которую участники посольства принесли вместе с образом св. чудотворцев Ионы, Петра и Алексия.

Несомненно, что Петровская икона была принесена в Кострому не случайно. Она являлась символом города Москвы, символом патриаршей власти и олицетворяла поддержку москвичами вновь избранного царя. Поэтому и Петровская, и Федоровская иконы находились в Ипатьевском монастыре во время умоления на царство. Последняя была доставлена туда вместе с другими костромскими иконами, о чем сообщается и в Новом летописце, и в костромском списке Сказания Авраамия Палицына.

Историки предполагают, что инициаторами введения празднества 14 марта являлись костромичи. Установление памятного дня в честь Богородичной иконы вполне логично, учитывая традицию молебного обращения и благословения святым образом нового царя.

И, хотя, Петровская икона в последствии не была отмечена царской семьей так, как Федоровская икона, скорее всего именно поручительству Петровской Богородице передала Марфа своего сына.

В «Чиновнике соборном» есть интересное указание, подтверждающее символическую связь Федоровской и Петровской икон : «Во вторую или в третию или во четвертую неделю святого поста празднуем Феодоровской Богородице вверху у Рождества… На налой образ постановляется Богородицы Петровской».³

Праздник был перенесен Михаилом Федоровичем и его матерью из Костромы в Москву вместе со списком Федоровской иконы в дворцовую церковь Рождества пресвятой Богородицы. И в дальнейшем 14 марта воспринималось и отмечалось не только как день Богородицы Феодоровской, но и как день наречения Михаила Романова царем. В Чиновниках Московского Успенского собора, опубликованных проф. Голубцовым, указано: «14 марта – преподобного отца нашего Венедикта, архимарита, римлянина. Празднуют пречистой Богородице Федоровской у Рожества на сенях для ради царьского обирания».⁴ Или в «Чиновнике церковном о благовесте и звону» написано: «В 14 день пети пречистой Богородицы Федоровской с Венедктом для наречения государева…»⁵ В «Указе о звону и о чину в пост великий и в пятидесятницу до недели всех святых» читаем: «В неделю вторую или в ин день великаго поста празднуют чудотворной иконе пречистой Богородице Федоровской у Рожества на сенях для царьскаго избрания».⁶

О том, что Федоровская икона стала символом избрания Михаила Романова, свидетельствует и особая традиция празднования этого дня в царской семье.

Сразу же необходимо отметить, что именно для Михаила Федоровича наиболее памятны были события 13 – 14 марта, поэтому им и заложены обычаи отмечать этот день.

Некоторые богослужебные указания о праздновании Федоровской Богородице находятся в Чиновниках Московского Успенского собора. Из них мы узнаем, что пояснения к празднованию располагаются в Чиновниках на 14 марта. Например, в «Чиновнике соборном о благовесте и о звону» дата празднования точно указана: месяц март в 14 день.⁷ Однако, в другом «Чиновнике соборном» читаем: «Во вторую или в третию или в четвертую неделю святаго поста празднуем Федоровской Богородице вверху у Рождества».⁸ В «Указе о звону и о чину в пост великий…» читаем, что Федоровской иконе празднуют в «неделю вторую или в ин день великаго поста…»⁹

Наиболее ценные сведения о празднике в честь Федоровской иконы Богородицы в дворцовой церкви Рождества Пресвятой Богородицы находятся в книге «Выходы государей царей и великих князей Михаила Феодоровича, Алексiя Михайловича, Феодора Алексеевича»¹⁰ и в книгах Дворцового разряда.¹¹

По ним можно проверить факт переноса даты праздника на воскресение для более торжественного богослужения, ведь он всегда выпадал на Великий пост. Это особо подчеркивали дореволюционные историки-богословы.

В книге «Выходы государей…» и в Дворцовом разряде указаны даты празднования Федоровской иконе с 1620 г. по 1693 г. За этот период упоминание праздника встречается 38 раз. Наиболее полно освящены выходы Алексея Михайловича в указанный день. Выходы Михаила Федоровича отображены менее подробно, и в Дворцовом разряде записи о празднике 14 марта начинаются с 1620 г. Связано это очевидно с возвращением из плена патриарха Филарета и установлением традиций богослужебного и светского празднования дня наречения Михаила Федоровича царем.

Итак, по известным данным в годы правления Михаила Федоровича праздник Федоровской Богородице переносился с 14 марта 5 раз (в 1620 г., 1622 г., 1637 г., 1641 г., 1645 г.). Причин переноса праздника не указано, однако, в эти годы, видимо, удобнее было совершать богослужение в честь Федоровской иконы в иной день поста, не ущемляя и не пропуская другие памятные даты. Но праздник не переносился на воскресный день, а попадал на любой день недели. Например, в 1637 г. праздник справляли 27 марта – в понедельник,¹² а в 1641 г. – 20 марта – в субботу.¹³

В отличие от царствования первого Романова, в годы правления Алексея Михайловича дата праздника практически не переносилась. Его справляли точно в указанный срок 13 – 14 марта. Единичные случаи перенесения празднования связаны с тем, что на 14 марта выпадало более значимое событие. Например, в 1668 г. 14 марта была Лазарева суббота, поэтому Богородице Федоровской праздновали 12 марта в четверг,¹⁴ а в 1669 г. 14 марта было погребение княгини Марьи Ильиничны, поэтому празднование Федоровской Богородице также перенесли на 12 марта – на понедельник.¹⁵

В имеющемся издании книги «Выходов…» 1844 года отсутствуют выходы Иоанна и Петра Алексеевичей. Однако, в сочинении А.А. Розанова сделаны выписки из книги «Выходы государей, царей и великих князей», изданной в 1842 г.¹⁶ В ней есть указания о совершении празднества в 1686, 1687, 1688, 1689, 1691, 1693 гг. Во все эти годы празднование переносилось на воскресный день из-за того, что 14 марта выпадало на будний день Великого поста.¹⁷ Из Дворцовых разрядов узнаем, что переносилось празднование и в 1690 г. (на 16 марта)¹⁸, а в 1692 г. служба Федоровской иконе не переносилась, т.к. 14 марта итак выпало на воскресный день,¹⁹ в 1693 г. выход государей в Богородицерождественскую церковь был 12 марта – «в день недельный третий Великаго поста».²⁰

Таким образом, основываясь на имеющихся источниках, необходимо отметить такую закономерность: при Михаиле Федоровиче празднество переносилось 5 раз, при этом явно совершалось не в ближайшее воскресение, а в более удобный день (перенос праздника на 27 марта в 1637 г. и на 20 марта в 1641 г.); при Алексее Михайловиче празднество переносилось 2 раза, т.к выпадало на другие важные церковные события, а уже при Иване и Петре Алексеевичах празднество почти постоянно переносилось на ближайший воскресный день.

Такое развитие событий может свидетельствовать об умалении значения праздника, т.к. при переносе на воскресный день служба Федоровской непременно сливалась с недельной службой, в то время как совершение торжественного богослужения в любой будний день Великого поста ставило праздник Федоровской иконы в один ряд со значительными и даже великими церковными праздниками.

Служба же Федоровской иконе при первых Романовых действительно отличалась особой торжественностью, не свойственной строгому уставу Великого поста. В «Указе о звону и о чину в пост великий и в пятидесятницу до недели всех святых» есть интересное приложение, как указывает издатель, вплетенное между лл. 36 и 37. Есть смысл привести его полностью: «Марта в 13 день праздноват пречистой Богородицы Феодоровские, часы и вечерню пет по Предотечевой главе, а в 14-м числе заутреню пет с величанием по Предотечевой главе, а литоргия по Предотечевой же Прежесвященная, а где храм пречистой Богородицы Феодоровской и тут петь в 13 числе и в 14 день совсем, а литоргия служит Златоустова; а на полиелеи песнь всяку духовную, а служба Преждесвященная окроме храма».²¹

Указания эти довольно ценны, т.к. свидетельствуют о том, что Федоровской Богородице справляли особую службу не только в дворцовой церкви, но и в Успенском соборе, однако существовала разница между службами в двух храмах. Сразу же нужно отметить, что даже в главном русском патриаршем соборе 14 марта выделяли как особый день на Великом посту, и богослужение совершали по Предтечевой глав Типикона. По ней совершают празднества на великом посту в честь местных почитаемых святых или храмовых икон.

Из «Указа…» узнаем, что несмотря на Великий пост, литургия в Рождественской церкви была Иоанна Златоуста, при этом служилась она в любой день недели, т.е служба Федоровской равнялась службе двунадесятого праздника Благовещения, ведь на Великом посту литургия Иоанна Златоуста служится только по субботам и в Благовещение. В понедельник, вторник и четверг литургия совсем не положена по уставу, ради строгости поста. Преждеосвященная литургия служится в среду и пятницу. Но на память Федоровской иконе, даже когда день ее не переносился, литургия совершалась всегда, даже в Успенском соборе. А празднование Федоровской Богородице с Златоустовой литургией в дворцовой церкви подчеркивает не только значение этого дня для царской семьи, но и выделяет Федоровскую икону, как одну из самых дорогих для правящей династии.

Другие богослужебные указания о праздновании 14 марта также свидетельствуют об огромном значении этого дня. Из «Выходов великих государей…» и из Чиновников Успенского собора известно, что накануне, опять же не смотря на Великий пост, совершалось всенощное бдение, богослужение в дворцовой церкви возглавлялось чаще всего самим патриархом. Подтверждение этому находится и в Дворцовых разрядах.

Традицию патриаршего богослужения в этот день заложил, несомненно, Филарет Никитич Романов, т.к. 14 марта считался семейным праздником русских царей. Те немногие сведение о том, что службу Феодоровской иконе возглавлял не патриарх, а другие епископы, относятся к периоду межпатриаршества (с 1658 по 1667 гг.). ²²

Однако, со временем, после смерти Михаила Федоровича, обычай этот иногда нарушался, видимо потому, что не сохранилось таких доверительных отношений царя и патриарха, а следовательно симфонии церкви и власти. Вот какое интересное указание имеется в «Указе о звону и о чину…»: «А в навечери у праздника (14 марта) 171-м году служили обедню два архимарита. Государь кручинился на ключарей, что о празнестве не докладывали заранее».²³

Но известно также, что патриарх Иоасаф в 1668 г. служил обедню у царя на сенях,²⁴ а в 1675²⁵ г. и в 1678²⁶ г. в церкви Рождества Богородицы все богослужение и вечернее и утреннее служил патриарх Иоаким. Патриаршие службы у царя на сенях точно были в период с 1686 г. до 1691 г. Об этом свидетельствуют «Выходы государей царей…»²⁷

Тем не менее, после смерти Филарета Никитича, роль патриарха в празднестве Феодоровской иконе уменьшилась. В Дворцовых разрядах есть интересные описания того, как отмечался 14 марта в царской семье первого царя из рода Романовых. Главной особенностью является то, что в Золотой палате проходило особое праздничное столование, и Михаил Федорович подносил своему отцу патриарху ценные подарки. В Дворцовых разрядах точно указана стоимость царских даров. Подобные подношения совершались на все двунадесятые праздники и даже на Пасху, и описание 14 марта в книгах разрядов совпадает с описанием двунадесятых и некоторых великих праздников, а также Пасхи.

После смерти патриарха Филарета в Дворцовых разрядах отсутствуют указания на подношения царем для первоиерарха даров, очевидно потому, что исчезла и сама традиция совершать подобные дарения. Кроме того, известно, что уже с 1668 г. 14 марта в царских палатах не было и праздничного стола для патриарха. Государь часто лишь посылал к первоиерарху с явствами своего ближнего стольника.²⁸

Еще одно ценное указание в чиновниках Успенского собора: власти, т.е. служащее священство, в памятный день облачалось в белые одеяния.²⁹ Указание это очень важное, учитывая, что на Великом посту даже в воскресный день богослужение проводилось в темных, великопостовых облачениях. Можно вспомнить, что в белые одежды на великом посту духовенство облачается на Благовещение, т.к. это двунадесятый праздник, и в Страстную субботу, в знак того, что пост уже закончился и в ожидании Христова Воскресения.

Делая вывод о значении праздника Федоровской иконе в царской семье первых Романовых, можно отметить следующее: во-первых, 14 марта соединяло в себе и память Федоровской Богородице, и память о событиях царского избрания и наречения, а богородичная икона стала символом царской династии и родовым образом; во-вторых, празднование 14 марта, выпадавшее на Великий пост, для царской семьи было особенно торжественным и по богослужению в дворцовой церкви Рождества Богородицы равнялось двунадесятому празднику Благовещения, с всенощным бдением, литургией Иоанна Златоуста и в белом священническом облачении. В-третьих, традиции патриаршего богослужения были заложены Филаретом Никитичем Романовым и продолжались впредь до отмены патриаршества на Руси, однако, только при правлении Михаила Федоровича и его отца сохранялись особые торжественные столования и дарения в память о костромских событиях 1613 г. В-четвертых, перенос праздника при Михаиле и Алексее Романовых происходил довольно редко и не для того, чтобы более торжественно отметить этот день, а только тогда, когда он выпадал на другое важное событие. При преемниках царя Алексея богослужение стало регулярно переноситься на воскресный день, что скорее свидетельствует об умалении значения праздника, ведь ради памяти Федоровской Богородицы перестали нарушать традиции строгого великопостного устава.

И тем не менее, именно при Михаиле Федоровиче и Алексее Михайловиче праздник Федоровской Богородицы и царского наречения стал семейным правящей династии, основные традиции которого соблюдались во все последующие годы.