Тема Этика как наука

Вид материала

Документы

Содержание 2. прикладную роль Античное просвещение План: Происхождение морали. Мораль и право Морализаторский подход Ценностно-нейтральный подход Компромиссный подход План: Мораль как система. Основные элементы морали. Моральную деятельность Моральные отношения Моральное сознание 1. Ценности и ценностные ориентации. 2. Этические чувства. 3. Нравственные суждения и идеалы. Нравственные требования Понятие нравственного воспитания. Его место в системе общего процесса воспитания личности. Цель и задачи нравственного воспитани Педагогическая этика: возникновение, сущность, проблемы. Профессиональный долг Профессиональная честь Профессиональное достоинство ... Полное содержание

Подобный материал:

• Семинарские занятия по курсу "этика" Тема, 22.52kb.
• Темы лекций и семинарских занятий Неделя I: Этика как философская наука. Этика, мораль, 38.89kb.
• Структурно курс состоит из 9 тем: Тема Этика как наука. Тема Основные категории этики, 84.08kb.
• Структурно курс состоит из 9 тем: Тема Этика как наука. Тема Основные категории этики, 86.49kb.
• Урок Раздел I. Этика общения и речевой этикет. Тема Этика и этикет. Значение этикета, 424.17kb.
• 1. Этика как наука и этика науки, 54.25kb.
• Этика социальной работы профессиональная этика социального работника Этика, 1918.94kb.
• Содержание. Часть 1 Этика как научная, 412.26kb.
• Лекция этика как наука, 118.36kb.
• Фролов И. Т., Юдин Б. Г. Этика науки. Проблемы и дискуссии, 625.96kb.

Тема 1. Этика как наука

План:

1. Понятия «этика», «мораль», «нравственность»: их происхождение, содержание, соотношение.
   
2. Предмет исследования этики.
   
3. Проблема моральной истины.
   
4. Функции этики.
   

Этика – древняя наука, которая возникает в период становления рабовладельческого строя. Основателем этики в Европе считается древнегреческий мыслитель Аристотель. Именно он дал название этой науки, а также написал несколько важнейших трактатов по этике («Никомахова этика», «Эвдемова этика», «Большая этика»).

«Этика» происходит от древнегреческого слова «ethos», которое первоначально обозначало место обитания, совместное жилище. Позже оно приобрело новые значения: нрав, обычай, характер, темперамент, образ мысли.

Аристотель образует от слова «ethos» прилагательное «этический», чтобы обозначить им особый класс человеческих добродетелей, а именно свойства характера человека в отличие от свойств его тела (природных аффектов) и свойств ума (дианоэтическиме добродетели). Науку же, которая изучала эти этические добродетели, Аристотель назвал этикой. Так, в IV веке до н.э. этика получила свое название, которое носит до сих пор.

Приблизительным латинским аналогом слова «ethos» у римлян было слово «mos». В IV в.н.э. в латинском языке появляется слово «мораль». Цицерон образовал от слова «mos» слово «moralis» (моральный), а от него – «moralitas» (мораль), являющееся прямым аналогом греческого термина «этика». Цицерон говорил о моральной философии, понимая под ней ту же область знания, которую Аристотель называл этикой.

Таким образом «этика» и «мораль» были образованы искусственно для обозначения одного и того же явления. Эти понятия получили общеевропейское распространение, но при этом содержание их несколько изменилось. «Этика» сохраняет свой первоначальный смысл и обозначает науку. Под «моралью» стали понимать то социальное явление, которое этой наукой изучается.

В русском языке наряду с заимствованным понятием «мораль» появилось собственное понятие для обозначения того же явления – «нравственность».

Итак, этика – это наука о морали (нравственности).

В истории научного познания имеют место два подхода на проблему соотношения понятий «мораль» и «нравственность». Первый предполагает, что «мораль» и «нравственность» – понятия тождественные и обозначают одно и тоже социальное явление. Второй – что это разные по содержанию понятия, которые обозначают и разные социальные явления. В рамках второго подхода существуют различные точки зрения. Приведем некоторые из них:

1. 
   Мораль – форма общественного сознания; нравственность – сфера практических поступков человека.
   
2. Мораль – приземленные, исторически изменчивые нормы поведения; нравственность – высокие основополагающие принципы. В этом случае, например, заповеди бога именуются нравственными, а наставления школьного учителя – моральными.
   
3. Мораль – то, какими видятся поступки индивиду в его субъективных оценках, умыслах, переживаниях вины, а нравственность – то, какими на самом деле являются поступки человека в реальном опыте жизни семьи, народа, государства.
   

Определив этику как науку о морали, мы тем самым обозначили объект (сферу) ее исследования. К сожалению, авторы многих учебников по этике не акцентируют внимание читателей на разведении объекта и предмета исследования. Часто мораль представляют как предмет, изучаемый этикой. Однако мораль не может быть предметом этической науки. Ведь предмет – это то, что отличает одну науку от другой, делает ее уникальной. А мораль – это как раз тот феномен, который изучается многими научными дисциплинами (философией, педагогикой, социологией и др.). Но каждая из них подходит к исследованию морали со своих позиций.

В определении предмета этики следует исходить из двойственного характера морали. С одной стороны, мораль представляет собой сферу сущего поведения людей, с другой стороны, сферу должного. И только этика исследует феномен морали и со стороны сущего, и со стороны должного. Таким образом, предметом этической науки выступает единство этих двух сфер.

В рассмотрении в качестве предмета науки одной из сторон морали заключается методологическая ошибка узкого понимания предмета этики, сведения его к какой-либо одной стороне морали.


В исследовании своего предмета каждая наука использует определенные методы. Метод – это способ, путь познания. Среди методов, применимых в области этической науки важное место занимает универсальный метод познания – это метод, который применим во всех областях человеческого знания, в том числе и в исследовании морали. Таким универсальным методом выступает диалектика – метод, который рассматривает все явления в их развитии и взаимосвязях. В основании диалектики лежат следующие принципы:

• объективизма (следует исходить из свойств самого объекта);
  
• историзма;
  
• системности (рассмотрение явления как 1) системы, имеющей свою структуру и 2) как элемента более широкой системы);
  
• всесторонней связи (ибо в связях проявляются свойства явления);
  
• детерминизма (причинно-следственные связи).
  

Наряду с диалектическим как универсальным методом познания в области этических исследований также применяются общие и частные научные методы. В изучении морали используются, к примеру, системный подход, единство исторического и логического, восхождение от абстрактного к конкретному, анализ и синтез, индукция и дедукция, наблюдение, абстрагирование и др.


Научное познание стремится к получению истинного знания. Не является исключением и этика, которая как наука, также стремится к достижению истинного знания. Но возможна ли истина в морали? Среди исследователей нет единого мнения. Так, З.Шаварский утверждал, что категория «истины», которая является общей категорией для целого ряда наук, неприложима к этике. Последняя имеет дело не с категорией «истинность», а категорией «правильность». Другие же считают, что понятие истины все-таки применимо к моральным суждениям, но имеет при этом свои специфические признаки. Л.М.Архангельский был убежден, что в рамках самой морали нельзя найти критерий истинности моральных суждений. Здесь всякая норма может рассматриваться скорее как правильная, а не как истинная. Критерий истинности морали следует искать вне морали: если то или иное моральное сознание и связанное с ним поведение ведет к гармонизации общественных отношений и развитию личности, то это сознание является истинным.


Ни одна наука не существует просто так, она выполняет в обществе ту или иную функцию. Не является в этом случае исключением и этика. Тем более что значение этой науки в современном обществе все более возрастает. Говоря об этике, следует отметить ее:

1. 
   теоретическую роль
   

Этика дает представления о морали, о нравственной культуре человека. Она помогает ориентироваться в выборе моральных ценностей, в их субординации и координации.

2. прикладную роль

Этика вырабатывает конкретные рекомендации по целенаправленному совершенствованию нравственной жизни. Особенности нравственной жизни и нравственно-воспитательной деятельности в современном обществе выдвигают на первый план проблемы управления нравственными процессами, ставят в качестве насущной задачи повышение эффективности воспитания на научной основе, с тем, чтобы добиться максимально возможного устранения из моральной практики рассогласования слова и дела, намерений и результатов, целей и средств. Этим и обусловлено предъявление в современных условиях более строгих и конкретных требований к этической науке, к ее практической направленности и отдаче.


В обыденном сознании часто происходит отождествление понятий «этика» и «этикет». Многие понимают этику как нормы и правила поведения человека. Следует различать эти понятия. Этика – это наука о морали. А этикет – совокупность норм и правил, призванных регулировать внешние формы поведения людей.

Культура общения людей основана на соблюдении определенных правил, которые вырабатывались человечеством на протяжении тысячелетий. Со времен позднего средневековья эти правила именуются этикетом.

В основе своей правила этикета являются международными, поскольку соблюдаются более или менее одинаково во всех странах. В то же время этикет каждой страны может иметь свои довольно существенные особенности, что обусловлено историческими, национальными, религиозными и др. традициями и обычаями.

Практическое значение этикета состоит в том, что он дает возможность без особых усилий использовать уже готовые формы общепринятой вежливости для общения с разными людьми и на различных уровнях.


Тема 2. История этической мысли

План:

1. Античная этика как учение о добродетелях и совершенной личности. Платон и Аристотель о природе человеческих добродетелей.
   
2. Религиозное осмысление морали в средневековой этике. Августин Блаженный о природе морального зла.
   
3. Особенности этики Нового времени. И.Кант о всеобщем моральном законе.
   
4. Основные направления этической мысли ХХ века.
   

Этика – наука древняя. В своем развитии она прошла ряд этапов, каждый из которых имеет свои особенности, свою специфику.

Первые зачатки этической мысли находим уже в учениях Древнего Востока. Однако, как наука, этика возникает в период становления рабовладельческого строя и потому ее история начинается с античной этики.

Уже первые античные философы (Пифагор, Сократ, Демокрит) ставили нравственные проблемы: о смысле жизни и предназначении человека, о том, что следует считать добром и злом, как следует поступать, о счастье, долге, достоинстве, любви.

Аристотель определял этику как науку о добродетели, задачей которой является, во-первых, определение того, что такое добродетель, и, во-вторых, воспитание добродетели. В этом смысле, традиционная этика, начиная с Аристотеля, была не только теорией, но также практической философией.

В античной философии этика составляла одну из важнейших ее частей. Так, стоики выделяли в философии три раздела (этой же схемы придерживался и Кант) – логику, метафизику (физику) и этику. Последняя была не только завершающей частью философии, но и самой важной. Главная задача философии – в этике; знание – лишь средство для приобретения мудрости, умения жить. «Конечная цель – это жить согласно с природой и это то же самое, что жить с добродетелью» (Диоген Лаэртский, «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов»).

В развитии античной этики можно выделить несколько периодов: предэтика, античное просвещение, классика и эллинизм.

Предэтика (Гомер, Гесиод, семь мудрецов, а также Анаксимандр, Гераклит и Пифагор) – это период предшествующий этики, период зарождения этики, когда появляется проблема «падения нравов», нравственной деградации людей, ставятся вопросы о смысле жизни и судьбе человека. Для этого периода характерно воспевание героической морали как поведение выдающейся, сильной, смелой и мужественной личности (Одиссей, Гектор, Ахилл – герои "Илиады" и "Одиссеи").

Античное просвещение (софисты и Сократ) – в этот период особое внимание уделяется знанию, его роли в жизни человека и общества.

Сократ понимал, какую большую роль в жизни каждого человека играет его сознание, знание: «Кто как думает, тот так и живет». Добродетель – особое знание. Идею человеческой рациональности (разумности) как источника его благополучия развивал Сократ, поставивший знак равенства между знанием и добродетелью.

Еще дальше пошел Платон, который считал, что только философам (как истинно рациональным субъектам) можно доверить управление обществом и заботу об общественной нравственности.

Классика (Платон, Аристотель) отличается постановкой этических проблем, которые рассматриваются в качестве важнейшей части общего социального устройства (идеального государства у Платона или науки политики у Аристотеля). Этика приобретает социальный и политический характер. Платон и Аристотель рассматривают мораль в широком социальном контексте. Высшая ценность и центральное понятие этики Платона - справедливость - относится им не к отдельному человеку, а к обществу в целом. Справедливость заключается в таком порядке отбора человеческого материала, чтобы наилучшим способом определить способности каждого и дать ему занятие, соответствующее этим способностям. Справедливость заключается в том, чтобы каждый человек занимался своим делом, а все вместе они образуют правильно организованное общество.

Оценивая утопию Платона, Аристотель отмечал в качестве главного ее недостатка тот факт, что идеальное общество Платона не делает никого счастливым, наоборот, «в нем все люди несчастливы», между тем как высшей целью правильно организованного общества является именно счастье, а счастье одного человека немыслимо, согласно Аристотелю, без счастья окружающих его людей, а в пределе - и всего общества в целом. Таким образом, главным предметом античной этики было рассмотрение понятия индивидуального счастья и условий его достижения.

Задача этики, согласно Аристотелю, – счастье отдельного человека, которое возможно при условии всеобщего благополучия в государстве и поэтому цели этики совпадают с целями политики.

У Аристотеля этика имеет два значения. В узком значении она является наукой о добродетелях души как необходимом условии человеческого счастья. В более широком смысле это политическая наука, так как благо государства выше и важнее блага отдельного человека, и, кроме того, оно является важнейшим условием и предпосылкой блага отдельного человека – только в правильно устроенном государстве возможно действительное (а не мнимое) счастье индивида.

Эллинизм (эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, киники). Это период величайших социальных потрясений и разочарования в этических идеалах классической (полисной) философии. На первое место выдвигаются проблемы индивидуального спасения, сближение философских концепций с религиозными ценностями и идеалами. Главным вопросом философии этого периода становится не то, что есть вещи сами по себе, а то, как к ним относятся. Главная проблема – этическая: как жить, на что надеяться в эпоху глобальных социальных потрясений. Философия все больше стремится стать учением, разрабатывающим правила и нормы человеческой жизни.

Итак, в общих чертах античную этику можно охарактеризовать как учение о добродетелях, добродетельной (совершенной) личности. Эта этика оптимистична, в ней утверждается нравственная самоценность и суверенность человека. Вместе с этим следует отметить узость представлений античной этики о морали как о преимущественно субъективно-личностном феномене, совокупности добродетелей. Сам ход развития древней этики подвел к необходимости исследования морали как объективного, надличностного явления.

Этика новой эпохи, которая зарождалась в недрах античности, стала религиозной. Ее судьба на многие столетия оказалась сопряженной с христианством (Аврелий Августин, Фома Аквинский). Средневековая этика явилась отрицанием античной. Мораль в средние века понималась как система внешних, надличностных и неизменных норм поведения, которые совпадают с заповедями бога. Мыслится, что цель и норма поведения человека заключены не в нем самом, а в его творце – Боге. Любовь к Богу объявляется главной добродетелью. За пределы личности были вынесены критерии различения добра и зла, абсолютным источником нравственности являлся Бог.

В основе христианской этики лежит авторитет церкви. Центральные проблемы вращаются вокруг понятий добра и зла и связаны с построением иерархии ценностей. Высшей ценностью (высшим благом и источником всех других благ) является Бог. Он является создателем и нравственным учителем мира. Христианские мыслители были убеждены, что человек сам, без помощи Бога, не может решить, что такое добро и зло. Все нравственные проблемы приобретают религиозную окраску: соотношение добра и зла выступает как борьба Бога и дьявола, моральное совершенствование понимается как религиозная аскеза и приближение к Богу, свобода воли человека соотносится с божественным предопределением, социальный идеал переносится в сферу пришествия царства Божия. Этика и мораль не содержат свои основания в себе, но в некотором запредельном (трансцендентном) мире.

Христианская этика к другим добродетелям добавляет еще три – веру (в Бога), надежду (на милость Бога), любовь (к Богу).

Если античная этика до такой степени была увлечена идеей нравственной суверенности личности, что в итоге пришла к отрицанию всеобщего содержания морали, то средневековая этика, напротив, до такой степени подчеркивает всеобщее содержание морали, что игнорирует историческую и личностную определенность ее проявлений.

В этике Нового времени заметно стремление преодолеть односторонности определений морали в античности и в средневековье, понять мораль одновременно и как имманентное свойство человеческого индивида, и как надындивидуальное общественное явление.

Этика Нового времени отказывается от идеи трансцендентности морали (считавшей, что источник морали находится вне мира), возвращаясь к идее человеческой рациональности как основе нравственности (Ф. Бэкон, Р. Декарт, Т. Гоббс, Б. Спиноза, Д. Юм). Высшим достижением этого периода была этика И.Канта, который впервые установил, что «в морали человек подчиняется своему собственному и, тем не менее, всеобщему законодательству». Этика И.Канта систематически разработана в трех произведениях: «Основоположение к метафизике нравов» (1785), «Критика практического разума» (1788), «Метафизика нравов» (1797).

Рационализм кантовской этики означает убеждение его в том, что не чувственные влечения и не порывы сердца, а разум должен судить о добре и зле. Отсюда и антинатурализм его этики. Он считает натуралистическую этику Гольбаха и Гельвеция не подлинной этикой, а предписываемую ею мораль несовершенной. Этика, основанная на чувственных потребностях не обеспечивает чистоты нравов.

Этика Канта автономна. Она ориентирована на некий независимый будто бы от любых привходящих соображений и стимулов идеал. Ни чувственные желания, ни эгоистическая расчетливость, ни апелляция к пользе или вреду вообще не должны приниматься в соображение.

Автономия нравственной воли означает, что она является законом для самой себя. Практический разум сам себе предписывает принципы нравственного поведения, находит их в себе в качестве внутреннего априорного побуждения. Он – единственный источник морали. Для его этики ориентиром являются не фактические поступки людей, а нормы, вытекающие из «чистой» моральной воли.

Согласно Канту, нравственно только то поведение, которое полностью подчиняется требованиям «категорического императива». Он представляет собой синтетическое суждение a priori. Этот фундаментальный закон чистого практического разума гласит: «…поступай согласно такой максиме (т.е. субъективному принципу поведения – автор), которая в то же время сама может стать всеобщим законом» (Кант И. Соч. в 6-ти т. – М., 1963-1966. – Т.4. – Ч.1. – С. 279; Ср.с.347).

Марксистская этика является диалектической. С ее точки зрения каждое проявление морали, любая норма, добродетель, так же, как и мораль в целом, находится в постоянном движении – рождается, развивается, умирает. И эти изменения происходят прежде всего потому, что происходят изменения в самом бытии человека. Какова жизнедеятельность индивидов, таковы и они сами. Такова, следовательно, их мораль.

Рассматривая историю этической мысли, невозможно обойти вниманием эпоху модерна, которая во многом явилась переломной. Это время новой этики, ее нового понимания, нового видения проблем, нового их решения. Это эпоха и нового отношения к Великому Философскому Наследию прошлого.

Конец XIX – начало ХХ веков представлен в философско-этической литературе как период перехода этики от классической к постклассической. И если в это время в русской культуре пробуждается интерес к философской этике, и в первую очередь к этике И.Канта, то в западно-европейской этической мысли обозначается явный уход от нее. Новая этика не просто отличается от предшествующей по тем или иным направлениям, она противопоставляет себя этической традиции прошлого. Даже без глубокого детального исследования можно отметить следующие их особенности. Классическую этику отличает рациональный характер, постклассической, основанной на принципах релятивизма, субъективизма и волюнтаризма, свойственны иррационалистические установки. Первая прочно стоит на позициях гуманизма, во второй получают распространение идеи национализма. Первая ориентирована на выявление родовой сущности человека, как составляющей основу моральных ценностей, вторая – на поиск человеческой индивидуальности. Первая оптимистична, вторая оправдывает настроения нигилизма, социального пессимизма и т.п. В центре внимания первой – собственно этические проблемы, вторая, часто утрачивая к ним всякий интерес, переходит к вопросам чисто методологическим. Первая носит нормативный характер, специфика второй – антинормативизм.

Научить человека морали, нравственной жизни – всегда являлось главной задачей классической этики. Начиная с античности, философы пытались создать такие учения, которыми бы мог руководствоваться человек в решении нравственно-этических проблем (как должно поступать, и какие поступки человека являются нравственными, что следует считать добром, а что злом, что есть справедливое и несправедливое и т.д.). Не случайно на протяжении всего этого исторического периода этика рассматривалась как практическая наука («практическая философия»). Такое понимание этики стало неприемлемым для науки наступившей эпохи. С позиций нового представления о роли и значении теории морали была подвергнута критике вся традиционная этика, и эта критика носила чисто негативный характер. Этические концепции конца XIX – середины ХХ веков, становились все более отдаленными от моральной практики. Теперь «вопрос о том, каковы должны быть основания человеческих поступков и их нравственных оценок, превратился в чисто методологический: а возможны ли вообще такие основания».

Итак, новый век порывает с этическими традициями прошлого. Уже первый теоретик ХХ столетия - англичанин Дж.Э.Мур - выступил с критикой всех направлений классической этики. Вместе с тем необходимо отметить, что этическая мысль рассматриваемого периода не однородна, а многолика. Помимо школ новообразующейся этики (экзистенциализм, эмотивизм, метаэтика неопозитивизма и др.) имеют место направления, сохраняющие связь с этической наукой периода классики (феноменология, философская антропология, натуралистические школы и др.).

Безусловно, что множество концепций западно-европейской этической мысли эпохи модернизма имеют свою специфику по сравнению с теориями морали прошлого. Существующий в оппозиции к классике, модерн, тем не менее, достаточно логично вписывается в общую линию развития этической науки, представляя ее вполне закономерный результат.

В начале ХХ века возникает метаэтика , предметом которой является логический анализ языка морали. Метаэтика полностью отказалась от нормативных притязаний, она не учит людей, как надо жить, но только описывает особенности «морального языка» как специфического феномена. Метаэтика обнаружила такие качества морального языка, как дескриптивность (описательность), эмотивность (выражение субъективных эмоций)), прескриптивность (выражение предписаний), императивность (наличие нравственных требований к человеку). Английский философ Дж. Мур подверг критике традиционную этику, как покоящуюся на натуралистической ошибке, заключающейся в попытках эмпирических определений такого понятия, как добро, идеал, долг, которые, по его мнению, неопределимы.

В начале ХХ века возникает и такое новое направление как социология морали (М. Вебер «Протестантская этика и дух капитализма», 1904г.), рассматривающая конкретные проблемы этики, связанные с выявлением роли моральных факторов в реальных социальных процессах. Вебер заложил новую методологическую парадигму, выраженную в рассмотрении этических компонентов социальных систем, роли этики в культуре, ее значения для экономического развития, приступил к сравнительному изучению религиозной этики. Теория Вебера стала первым исследованием процесса модернизации - перехода от традиционного общества к буржуазному. Именно Вебер доказал, что важнейшим компонентом модернизации (в том числе - индустриализации) западного общества явилась именно протестантская этика, а также, что другие виды этики (буддистская, исламская, конфуцианская и т.д.) могут выступать тормозящим фактором модернизации. Заслуга Вебера состояла в том, что он выявил тесную связь экономического и социального развития с особенностями хозяйственной этики, менталитета и образа жизни больших социальных сообществ.

В начале ХХ века (Л. Толстой, Ф. Достоевский) и особенно в середине века (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, А. Камю) возникло новое направление в философии - экзистенциализм. Его особенностью было обращение к внутреннему миру человека, возвращение к "вечным" проблемам человеческого существования (одиночество, любовь, смерть). Экзистенциализм содержал значительную этическую компоненту, наполнив предмет этики психологическим содержанием и личностным смыслом.

В конце ХХ века начинается новый период - широкое развитие получает прикладная этика. Это очень широкое направление в этике, отвечающее практическим потребностям развития современного общества и имеющее большое практическое поле применения. Сюда относятся все виды профессиональной этики (этика бизнеса, этика ученого, этика делового общения), а также совсем новые направления (возникшие в конце ХХ века) - генная инженерия, суррогатное материнство, права животных, экологическая этика, политическая этика (шпионаж, смертная казнь), сексуальная, компьютерная, этика цензуры и т. д.