Geum.ru

Тема Этика как наука

Вид материалаДокументы
Понятие нравственного воспитания. Его место в системе общего процесса воспитания личности. Цель и задачи нравственного воспитани
Подобный материал:
1   2   3   4   5
Тема 7. Сущность и специфика нравственного воспитания

План:
  1. Понятие нравственного воспитания. Его место в системе общего процесса воспитания личности. Цель и задачи нравственного воспитания.
  2. Основные элементы системы нравственного воспитания.
  3. Формы, методы и средства нравственного воспитания.
  4. Роль социальной среды в формировании нравственной личности.


Нравственное воспитание подрастающего поколения - одна из вечных социальных проблем. Сколько существует разумное человеческое общество, ровно столько его волнует вопрос: как воспитать настоящего гражданина, истинного патриота и просто хорошего человека? Вот и сегодня эта проблема не потеряла своей актуальности и является предметом научных исследований, профессиональных споров и дискуссий, обыденных разговоров. С одной стороны, мы гордо констатируем факт мощного развития науки и техники, свидетельствующий о высоком уровне интеллекта современного человека. Но, с другой стороны, совершенно очевидно падение его нравственной культуры.

Еще совсем недавно вслед за классиками марксизма мы, как клятву, повторяли основной принцип материалистического понимания истории: не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, общественное бытие определяет сознание. И хотя основоположники марксизма не отрицали обратного воздействия общественного сознания на общественное бытие, все-таки утверждали, что материальные условия существования являются primum agens, а идеалистические области оказывают на них всего лишь вторичное воздействие.

Не уменьшая роли материального фактора в формировании и дальнейшем развитии общества, следует подчеркнуть, что сегодня прогресс материальной цивилизации сам по себе не способен решить порожденные им же самим проблемы: он не только не может вывести человечество на новый уровень совершенства, но и просто не гарантирует сохранения жизни на Земле. Такая ситуация требует иначе взглянуть на проблему соотношения материального и духовного, экономического и нравственного. Еще великий Л.Н.Толстой в свое время писал, что в безнравственном обществе все изобретения, увеличивающие власть человека над природою, - не только не блага, но несомненное и очевидное зло. Если нравственная культура не опережает научно-технический прогресс, общество не может быть ни культурным, ни цивилизованным. Теперь добро и нравственность должны стать приоритетными во всех сферах человеческой жизни, ибо спасти человечество может только мораль. Однако, характеризуя последнюю (и как общественное явление, и как личностное проявление человека), без преувеличения следует отметить ее кризисное состояние. Чем же оно обусловлено? Почему в поведении человека гораздо чаще преобладают не нравственные, а утилитарно-прагматические побудительные мотивы? Почему сегодня основными составляющими поступков человека являются элементы агрессии, жестокости, хамства и эгоизма? Так, сторонники биологических теорий социального развития могли бы объяснить это природой человека, который, по их мнению, уже с рождения наделен качествами агрессивности, жадности, эгоизма. Наверное, такое предположение вполне возможно. Но ведь не все люди агрессивны, жадны и эгоистичны!

Возражая представителям биологических концепций, французские просветители отмечали добрую природу человека. Но считали, что от характера воспитания зависит, каким вырастает добрый от природы ребенок. Воспитание, основанное на насилии, способно изуродовать личность ребенка, гуманное воспитание создает добрых, счастливых и порядочных людей. В противовес этим двум позициям звучит утверждение Фараби: человек не может быть наделенным с самого начала, от природы, добродетелью или пороком, так же, как он не может быть прирожденным ткачом или писцом. И действительно, мораль не передается человеку по наследству, не является врожденным качеством. Это то, что мы приобретаем в процессе жизни, что формируется в нас. Так что же тогда делает современного человека таким, какой он есть: агрессивным, жестоким, эгоистичным?

На первый взгляд кажется вполне очевидным ответ на этот вопрос. Независимо от специфики аудитории, в которой он задавался, ответ звучал везде одинаково: «Жизнь! Человек такой, потому что жизнь такая!» Думается, многие из вас ответили бы также. И не согласиться с этим трудно. Ведь ребенок и впрямь является продуктом своего времени, тех условий, в которых он живет и воспитывается. Какова жизнедеятельность людей, таковы и они сами. Такова, следовательно, их мораль.

Вместе с тем, нельзя не заметить, что условия жизни человека хотя и носят объективный характер, но являются результатом его деятельности. А это значит, что человек способен их изменить. В таком случае проблема оказывается решена: организуй жизнь человека таким образом, создай такие условия его существования, в которых бы он не смог солгать, нагрубить, украсть и т.п., и человек не будет лгать, грубить и красть. Организация жизнедеятельности людей, действительно, имеет огромное значение и выступает важным фактором формирования нравственной личности, но...

Именно воспитанию отводится важное значение в процессе формирования нравственной культуры человека. «Воспитание делает нас тем, чем мы являемся», - считал К.Гельвеций. «Человек может стать человеком только путем воспитания. Он - то, что делает из него воспитание», - был убежден И.Кант.

Нравственное воспитание - составная часть единого процесса воспитания (наряду с политическим, трудовым, эстетическим и др.), которое представляет собой формирование определенного нравственного отношения человека к действительности (к природе, к обществу, к другим людям, к самому себе). В процессе нравственного воспитания вырабатывается ориентация личности в мире нравственных ценностей, в соответствии с представлениями об их характере и содержании, сложившимися в данном конкретном обществе. Нравственное воспитание отнюдь не сводится к осведомительной информации о том, как следует вести себя в той или иной ситуации. Ведь сущность моральной регуляции состоит в том, что она переплавляет внешние требования к поведению во внутренние побуждения к нему. В направленном превращении внешних для человека нормативных требований в систему личностных качеств заключена главная особенность нравственного воспитания.

Как и любая деятельность, нравственное воспитание имеет свою цель: формирование нравственной культуры человека, воспитание нравственной личности. Что же это за личность? Какой она должна быть? Просто и точно об этом сказал великий гуманист XX века А.Швейцер: «Идеал культурного человека есть не что иное, как идеал человека, который в любых условиях сохраняет подлинную человечность».

Каковы же задачи нравственного воспитания? В определении последних следует исходить из самой структуры нравственной культуры личности. Непременным ее элементом являются этические знания. Сами по себе эти знания не являются побудительной силой морального поведения. Но поскольку они становятся убеждениями, проникают в содержание нравственных чувств и представлений, придавая им более осознанный и действенный характер, постольку они включаются в само содержание морали.

На роль знаний в формировании нравственной культуры человека обращала внимание еще античная этика. Для семи греческих мудрецов понятия нравственности и мудрости выступали синонимами. Нравственные требования, формулируемые мудрецами, рассматривались их современниками именно как выражение мудрости и силы разума, а правильное поведение, считали они, является результатом правильного знания о мире. Эта идея в дальнейшем была развита Сократом. Исследуя человеческие добродетели, то есть положительные моральные качества личности, Сократ пришел к выводу, что каждая из них есть знание, знание того, как следует вести себя в определенных ситуациях. Ни одна вещь, ни одно явление сами по себе не являются ни добром, ни злом. И только мудрость и невежество олицетворяют их: «первая есть благо, второе же - зло». Согласно Сократу, существует только одна добродетель, к которой нужно стремиться - это знание, мудрость, познание истины. Сократ был убежден, что нравственность человека зависит от его знаний о ней: получив точное представление о морали, можно стать таким образом нравственным человеком.

Ученик Сократа Платон также определял добродетель как знание и так же как Сократ думал, что нет человека, который бы сознательно творил зло.

Безусловно, человек в силу разных обстоятельств совершает дурные поступки: удобно, выгодно, проще, хочется и т.п. Однако достаточно, часто это происходит но причине простого невежества. Порою человек живет, воспринимая окружающий мир определенным образом, и не знает, что можно и нужно жить по-другому. Если малыш в детстве никогда не видел белой скатерти, чистых салфеток, то став взрослым, он не обратит внимание на их отсутствие. Одна из задач нравственного воспитания - дать ребенку знания того, что такое «хорошо» и что такое «плохо», что есть «добро» и «зло», «долг» и «совесть», «честь» и «достоинство».

Любое знание приобретает силу лишь тогда, когда оно становится действенным. На это в свое время обратил внимание другой древнегреческий философ Аристотель, который считал, что иметь знания и использовать их - не одно и то же. «Без деятельности пусть никому и в голову не приходит стать хорошим человеком», - писал философ. И он абсолютно был прав, когда утверждал, что нравственные добродетели существуют в нас не от природы, и не вопреки природе, а благодаря приучению. Совершая правые поступки, отмечал он, мы делаемся правосудными, поступая благоразумно - благоразумными, действуя мужественно мужественными. А повторение одинаковых поступков порождает соответствующие нравственные устои. Таким образом, вторая задача нравственного воспитания - научить ребенка жить красиво, достойно, в соответствии с теми этическими знаниями, которые он приобрел.

В процессе нравственного воспитания важным является превращение внешних требований (правил, норм и т.д.) во внутреннюю потребность человека. Еще Сенека говорил: «главное условие нравственности - желание стать нравственным». И потому третья задача нравственного воспитания - формирование у ребенка твердого убеждения поступать нравственно. Эта задача является самой сложной в своем решении, ибо предполагает достаточно высокий уровень сознания и нравственную жизненную позицию, готовность противостоять злу и соблазнам.

Все это окажется возможным лишь в том случае, если нравственность станет образом жизни. Ведь привыкнув к определенному образу жизни и образу мысли, человек начинает испытывать в том необходимость, ибо привычка включает не только способность, но и потребность к определенным действиям.

Непременным условием формирования нравственной личности выступает ее свобода. Чтобы понять, почему именно свобода является условием морали, необходимо вспомнить, что представляет собой нравственный поступок. Достаточно глубоко этот вопрос был исследован в свое время немецким философом И.Кантом. Назвав поступки, которые не противоречат принятым в обществе нормам, легальными, он отметил, что они еще не являются моральными, хотя и заслуживают одобрения со стороны. Моральным считается тот поступок, который обусловлен действием не гипотетических императивов, ориентирующих человека на внешние мотивы поведения, а императива категорического, требующего поступать ради самой нравственности. В основе такого поступка лежит добрая воля человека. А добрая воля - это всегда свободная воля. Таким образом, нравственный поступок - это поступок бескорыстный и добровольный, предполагающий выбор, а выбор возможен только в условиях свободы!

Проблема соотношения морали и свободы является одной из центральных в курсе этики. На первый взгляд может показаться, что это явления несовместимые и абсолютно исключающие друг друга. В обыденной жизни бытует мнение, что именно мораль наряду с таким мощным социальным регулятором как право, ограничивает человеческую свободу, минимизирует ее (а право еще и способно лишить свободы). Ведь мораль достаточно часто требует от человека «приносить в жертву» свои личные потребности, интересы и руководствоваться чувствами совести, долга, ответственности. Моральный поступок тем и специфичен, что он направлен на благо других людей, это всегда поступок во имя и ради другого человека. Но означает ли это ограничение свободы? Все зависит от того, как понимать человеческую свободу. К сожалению, многие имеют неверное представление о ней. Традиционно на обыденном уровне свобода понимается как отсутствие всяких ограничений, независимость и вседозволенность. Каков итог? Высокий уровень преступности, угрожающий рост алкоголизма, наркомании, проституции. Кроме того, сегодня, как об отдельном феномене мы говорим о детской преступности, детском алкоголизме, детской наркомании, детской проституции. В таких условиях жизнь нормального человека оказывается в состоянии постоянного страха: за своих детей, близких, любимых, родных. Свобода и беспредел - не одно и то же. Неотъемлемым свойством первого является наличие границ, второго - их отсутствие. Как бы парадоксально это не звучало, но именно границы выступают гарантией свободы, ибо указывают на тот предел, переступать через который, не дано никому. В качестве таких границ выступает свобода другого человека. И потому с самого раннего детства мы должны приучать ребенка к тому, что помимо его желаний, есть желания других людей, которые он так же должен уважать, как свои собственные. Ведь в этом заключается и главное правило нравственности: относись к другому так, как относишься к самому себе, уважай других так, как ты уважаешь самого себя, возлюби ближнего своего, как самого себя.

У каждого из нас есть своя «территория свободы». И как любая другая территория, она имеет границы, определяющие предел, через который переступать нельзя. Эти границы обеспечивают свободу не только другим людям, но и лично мне: есть мой дом, и в нем хозяйка - я, а, следовательно, другому человеку в нем делать нечего! Это - мой карман, и чужой руке в нем делать нечего! Унизить, оскорбить, обидеть человека - это тоже нарушить границы, посягнуть на его свободу.

Сущность свободы - не в независимости и не в отсутствии границ. Человек свободен лишь тогда, когда способен выбирать, самостоятельно принимать решения, исключая любое давление и нажим со стороны. Сущность свободы, таким образом, в свободе выбора.

Как следствие свободного выбора выступает ответственность человека за принимаемые решения, за совершение конкретных действий которая, таким образом, является неотъемлемым свойством свободы.

В истории философской мысли существуют две крайние позиции в вопросе об ответственности. Представители фатализма считают, что все поступки человека, вся его жизнь предопределены какими-то высшими силами (от судьбы не уйдешь, кому суждено сгореть, тот не утонет и т.д.), а потому он и не отвечает ни за что. Представители волюнтаризма считают, что все зависит от человека, а, следовательно, и отвечать он должен за все. Человек не может отвечать за все, так же, как нельзя с него полностью снимать ответственность. Мера ответственности всегда должна соответствовать степени совершенного поступка.

В процессе воспитания часто допускаются две крайности. Первая: когда детям предоставляют полную «свободу» действий, исключающую всякие ограничения. Вторая: когда устанавливаются одни ограничения, но при этом забывают о свободе. И тот, и другой подход не способствуют формированию нравственности ребенка, ибо первый лишает чувства ответственности, второй - самостоятельности и проявления доброй, свободной воли человека, но и уродуют его, превращая, в первом случае в преступника, во втором - в раба чужой воли. В процессе нравственного воспитания важно помнить, что только свободная личность может быть красивой, нравственной. Свобода характеризует не только определенное состояние личности, но и выступает мощным фактором сохранения и ее самой, и целостности общества. Ведь свобода дисциплинирует, организует, делает человека ответственным.

Однако свободной личность может стать только в свободном обществе. Но чтобы стать таковым, необходимо изменить систему ценностей. Конечно, обществу, в котором господствует беспредел, не так просто принять новое состояние. Еще долгое время будут срабатывать прежние установки и старые привычки. Тем не менее, жизнь подвела человека к той самой черте, когда необходимо принять решение, сделать выбор: быть обществу и обществу здоровому, красивому, процветающему или смириться с тем, что общество, которое ориентировано на саморазрушение, уничтожит себя окончательно. Выбор остается за человеком.

Воспитание является существенным, но не решающим фактором формирования нравственной личности. Воспитание, каким бы хорошим оно не было, само по себе не может победить порок, пока не ликвидированы его социальные истоки.


Тема 8. Проблемы прикладной этики

План:
  1. Прикладная этика как феномен современного общества.
  2. Понятие открытых моральных проблем.

В конце ХХ века развитие получает прикладная этика. Это очень широкое направление в этике, отвечающее практическим потребностям развития современного общества и имеющее большое практическое поле применения. Сюда относятся все виды профессиональной этики (этика бизнеса, этика ученого, этика делового общения), а также совсем новые направления (возникшие в конце ХХ века) - генная инженерия, суррогатное материнство, права животных, экологическая этика, политическая этика (шпионаж, смертная казнь), сексуальная, компьютерная, этика цензуры и т. д.

Возникновение прикладной этики объективно обусловлено. «Прикладная этика возникла (и отдельные ее области и разновидности будут возникать) там и тогда, где возникала или будет возникать угроза жизни и существованию человека и человечества, опасность ущемления его неотъемлемых прав и интересов – будь то сфера биологического эксперимента, медицинского обслуживания или экологического выживания, там, где предпринимались попытки в очередной раз «обойтись без этики», поставить на первое место какие-то соображения минутной выгоды, экономической необходимости или чьих-то интересов, отодвинуть этические соображения на второй план, там, где возникала новая опасность для жизни и страх смерти. Этика немедленно бросалась в эти лакуны, «отсеки» и сферы для того, чтобы вновь и вновь защищать интересы человека и его жизнь, напоминать о его правах и его достоинстве, о его самоценности и приоритетности перед всем прочим. Вот эта необходимость новой защиты человека в новых условиях конца ХХ века – в его больных точках – и стала главной причиной возникновения такого явления, как прикладная этика».

Прикладная этика – это совокупность норм, правил, принципов, регулирующих поведение людей в определенных сферах человеческой жизнедеятельности, а также в конкретных жизненных ситуациях. Так, например, экологическая этика регулирует отношение человека к окружающей среде. Профессиональная этика регулирует отношения между людьми в рамках профессиональной деятельности и т.д.

Бурное развитие науки и техники вызвало появление этики науки и техники. В настоящее время наблюдается рост авторитета науки и техники. Они активно вторгаются не только в социальную, но и в индивидуальную (интимную) жизнь человека. Современный этап развития науки отмечен открытиями, кардинально влияющими на судьбы человечества. Достижения науки сегодня вызывают огромное восхищение. Но, с другой стороны, они же порождают и множество прежде всего этического характера проблем. Наука дала не только знание структуры атома, но и атомную бомбу; развитие техники принесло не только материальные блага, но и загрязнение окружающей среды. В связи с этим с наибольшей остротой встает вопрос о роли морального фактора в научной деятельности, о нравственном облике ученого, об ответственности за использование его научных результатов. И если в течение длительного времени наука в основном рассматривалась в связи с постановкой гносеологических и методологических проблем, то теперь происходит переориентация внимания к ее социальным аспектам.

Новое понимание роли науки означает, прежде всего, новый подход к осознанию всех этих проблем. Не случайно в знаменитом манифесте Рассела-Эйнштейна говорилось о необходимости научиться мыслить по-новому. На это же в своих воспоминаниях обращал внимание один из классиков современного естествознания М.Борн. Встревоженный возможными последствиями научно-технической революции, он писал: «Современное положение чрезвычайно неустойчиво и благодаря своему внутреннему механизму становится день ото дня все более опасным. Ошибка человека или аппарата, слепое пристрастие политического лидера или приступ массового националистического психоза могут в любой момент привести к катастрофе. Мы не можем быть гарантированы от ужасающих событий до тех пор, пока не произойдут изменения в образе мысли и действии людей».

Стремительное развитие медицины и биологии также породило множество проблем этического характера. Например, последние десятилетия отмечены интенсивным развитием нейробиологии, в рамках которой возникли и успешно развиваются принципиально новые направления, изучающие структуру и функции центральной нервной системы человека. Благодаря успехам нейрохирургии, позволившим проводить тонкие и сложные операции на мозге, стало возможным лечение некоторых видов шизофрении, приступов ярости и других психических заболеваний. Однако развитие медицины, новые открытия в этой области научного знания не только позволяют решить уже имеющиеся проблемы, но и часто порождают новые. То, что сегодня идет во благо человеку, завтра может обернуться для него злом. Так: наряду с излечением от тех или иных болезней, обозначился заметный рост числа ятрогенных заболеваний, обусловленных медицинским вмешательством в организм человека. В области психохирургии сегодня проводятся многие из тех операций, научная обоснованность которых еще не доказана. В ряде подобного рода операций даже в удачных случаях у пациентов вдруг обнаруживались побочные эффекты, а у многих из них болезнь возвращалась с новой силой. Противники психохирургии называют ее конечный результат «убийством разума», ведь «удаление некоторых участков мозга или разрушение мозговых клеток может... навсегда лишить умственной полноценности, поскольку разрушенная мозговая ткань никогда не восстанавливается». После таких операций «многие больные уже были не в состоянии критически мыслить, предсказывать дальнейший ход событий, строить планы на будущее или вообще выполнять какую-либо работу, кроме самой примитивной». Но даже открытия, получившие научное обоснование, порождают целый комплекс этико-правовых проблем, которые требуют новых этических и законодательных установлений, обеспечивающих четкое определение границы между допустимым и недопустимым, дозволенным и недозволенным. Часто те же психохирургические операции проводятся не для того, чтобы решить проблемы физического порядка (например, удаление опухоли) или излечить психическое заболевание, а в качестве средства «модификации поведения». Последнее может быть использовано в целях манипулирования людьми и установления контроля над ними.

Невозможно представить себе сегодня медицину без генетики – науки о наследственности и изменчивости клеток и организмов. В силу достижений молекулярной генетики была создана ее собственная исследовательская технология генная инженерия, способная привести к коренным преобразованиям медицины. Многие болезни, для которых не существует сегодня адекватных методов диагностики и лечения, с помощью генной инженерии могут быть доступны и диагностике и лечению. Но благодаря успехам медицины становится возможной не только борьба с наследственными и иными заболеваниями. Существует реальная опасность применения новых данных для разработки биологического оружия.

На основе генной инженерии ученые добились создания технологии «биологического тиражирования», которое позволяет создавать неограниченное количество полноценных биологических копий млекопитающих, в том числе и человека. Это открытие представляет не просто чисто научный интерес, но имеет практическую значимость теперь, когда все больше страниц появляется в Красной книге Земли, сообщающих об исчезновении того или иного вида. Благодаря новому методу генной инженерии - клонированию, становится возможным решение этой проблемы. Впрочем, как и многих других. Вместе с тем данный феномен не может быть оценен однозначно. Сегодня на разных уровнях (научном, правительственном, средствах массовой информации) идет обсуждение нового метода размножения, открывшего тайну биологического бессмертия. При этом одни видят в нем возможность победы над самым злейшим врагом - смертью, возвращение утраченного; другие же - угрозу человечеству, поскольку здесь также возможно использование этого научного открытия в антигуманных целях. «Мир был поражен, - пишет американский специалист по международным исследованиям Э.Сулейман, - когда научные исследования привели к созданию атомной и водородной бомб, но понял их опасность только после того, как стали очевидны все последствия этих открытий. Разве оружие массового уничтожения (тоже своего рода результат блестящих научных достижений) не должно стать для нас предупреждением и в этой области исследований генной инженерии? Процесс ее развития зашел уже достаточно далеко. Не пора ли начать нам действовать?» Уже существуют чудовищные версии того, как может быть использовано недавнее открытие британских ученых дельцами, политиками, высокопоставленными людьми, которые устроят тайные заводы или лаборатории по производству биологических близнецов на «запчасти».

Высоких результатов добились ученые в области трансплантации органов. Пятьдесят лет назад была проведена первая операция по пересадке органа. Тогда пациент прожил два дня. Сегодня, благодаря развитию медицины и техники, становится возможным спасти человеческую жизнь, продлив ее на многие годы. Однако и здесь возникает новый круг этико-правовых проблем: продажа органов экономически бедными донорами, различного рода криминал с целью приобретения необходимого органа, пожелание смерти чужому человеку во имя спасения ближнего своего и т.д.

В связи с огромным достижениям в области медицины и хирургической техники стало возможным искусственное оплодотворение, благодаря которому, многие люди, потерявшие надежду стать родителями, приобрели этот шанс. Однако сам процесс и способ рождения становятся объектом технической манипуляции: искусственное прерывание беременности, возможность выбирать ребенка с определенными генетическими и психическими качествами, пересадка плода от одной матери другой (проблема «матерей напрокат») и т.д. Такого рода проблемы становятся актуальными не только для медицинской, но и далее судебной практики Резко встает вопрос об установлении материнства Кого считать матерью: ту, которая отдала яйцеклетку или ту, которая девять месяцев вынашивала ребенка в себе, обеспечивая его всем необходимым? Часто возникают проблемы, когда «наемная мать» после рождения отказывается отдать ребенка его генетическим родителям. Остро встает вопрос о наследстве. Опять же все это является благоприятной почвой для развития соответствующего бизнеса очень «предприимчивыми» людьми.

Достижения современной медицины делают возможным продление жизни безнадежно больным людям, в результате чего процесс умирания затягивается на долгие годы, сопровождаясь страданиями и самого больного, и его близких. Кроме того, это влечет за собой огромные материальные затраты, которые, более необходимы там, где выздоровление еще возможно. В связи с этим актуальным сегодня является вопрос об эвтаназии (безболезненная кончина обреченного человека). Уже несколько лет эта проблема привлекает к себе внимание наиболее авторитетных специалистов в области философии, права, медицины, биологии и является предметом чуть ли не самых острых дискуссий. Основная литература по ней выходит на Западе. Но в последнее время появляются публикации и наших российских авторов. В обсуждении этой проблемы обозначились два подхода. Сторонники первого выступают против эвтаназии, так как, считают они, человеческая жизнь неприкосновенна. Кроме того, ни один врач не застрахован от ошибок в своей деятельности, и в постановке диагноза они также возможны. Вместе с тем современная медицина столь стремительно развивается, что уже завтра могут быть получены новые медицинские препараты против конкретной болезни. Но, самое главное, полагают они: эвтаназия допускает возможность злоупотреблений, поэтому не стоит выпускать «джина из бутылки». Другие же не исключают возможности эвтаназии, предоставляя больному право свободы выбора, право участвовать в принятии решений, определяющих его будущее. Данная проблема поднимает множество вопросов, решение которых не кажется простым и однозначным. Является ли эвтаназия гуманным решением проблемы умирающего? Можно ли вообще найти достаточно оправданий выбора смерти? Кто возьмет на себя право лишить человека жизни? Предметом особого исследования в рамках данной проблемы стало обоснование различных критериев для определения смерти.

Итак, прикладная этика обсуждает сложные проблемы, которые не имеют простого и однозначного решения. Не случайно они получили название открытых моральных проблем.