Тема Этика как наука

Вид материала

Документы

Содержание План: Мораль как система. Основные элементы морали. Моральную деятельность Моральные отношения Моральное сознание 1. Ценности и ценностные ориентации. 2. Этические чувства. 3. Нравственные суждения и идеалы. Нравственные требования

Подобный материал:

• Семинарские занятия по курсу "этика" Тема, 22.52kb.
• Темы лекций и семинарских занятий Неделя I: Этика как философская наука. Этика, мораль, 38.89kb.
• Структурно курс состоит из 9 тем: Тема Этика как наука. Тема Основные категории этики, 84.08kb.
• Структурно курс состоит из 9 тем: Тема Этика как наука. Тема Основные категории этики, 86.49kb.
• Урок Раздел I. Этика общения и речевой этикет. Тема Этика и этикет. Значение этикета, 424.17kb.
• 1. Этика как наука и этика науки, 54.25kb.
• Этика социальной работы профессиональная этика социального работника Этика, 1918.94kb.
• Содержание. Часть 1 Этика как научная, 412.26kb.
• Лекция этика как наука, 118.36kb.
• Фролов И. Т., Юдин Б. Г. Этика науки. Проблемы и дискуссии, 625.96kb.

Тема 5. Структура морали

План:

1. Мораль как система. Основные элементы морали.
   
2. Моральная деятельность.
   
3. Моральные отношения.
   
4. Моральное сознание.
   

Мораль – сложное социальное явление, которое имеет свою структуру и внутренние законы собственного развития. В структуре морали выделяют следующие ее компоненты:

Моральную деятельность с точки зрения ее содержания и мотивации (то, как принято поступать в том или ином обществе, образцы поведения множества людей, нравы). В отличие от поведения, которое охватывает всю совокупность поступков человека, под моральной деятельностью понимаются только поступки, сознательно подчиненные определенным моральным целям. Моральное поведение, опирающееся на нравственное сознание личности, реализующее ее нравственные отношения, является результатом становления личности и ее свободного выбора.

Поступок — центральный момент нравственного поведения, характеризующий способность человека к сознательной постановке целей, выбору соответствующих средств и самостоятельному внутренне свободному, морально ответственному действию. Кроме поступка в нравственном поведении личности важное место занимают мотивация и оценка (самооценка).

Мотивация (мотив, намерение) играет роль импульса, побудителя к действию: мотив предшествует поступку и продолжает свое действие во время его совершения. Это очень сильный регулятор человеческого поведения, не менее важный, чем сам покупок: немотивированных поступков не существует.

Оценка в системе нравственной регуляции выражает осуждение или одобрение поступка человека, его поведения, образа мысли или жизни на основе требований морали. Основанием для оценок выступают моральные принципы, нормы и идеалы, предписывающие человеку должное поведение. Сама же оценка характеризует соответствие сущего (того, что совершено) должному. Возможна оценка будущих действий, выступающая как способность предвидения последствий поступка; в это она может одновременно служить его мотивацией.

Моральные отношения, регулирующие моральную деятельность, и проявляющиеся в различных формах долженствования, требований к человеку (моральная норма, долг, ответственность, совесть). Моральные отношения — центральный элемент структуры морали, в котором фиксируются свойства любой человеческой деятельности с точки зрения ее моральной оценки. Наиболее значимыми в нравственном смысле являются такие виды отношений, как отношение человека к обществу в целом, к другим людям, к самому себе.

Моральное сознание, отражающее эти отношения в виде соответствующих представлений (нормы, принципы, моральные идеалы, понятия добра и зла, справедливости и несправедливости). Все эти формы морального сознания объединены в логически упорядоченную систему, позволяющую не только предписывать, но и определенным образом мотивировать и оценивать моральные действия.

Моральное сознание – одна из форм общественного сознания, являющаяся, как и другие его формы, отражением общественного бытия людей. Моральное сознание включает в себя ценности, идеалы, нормы и принципы поведения, целевые установки, эмоции, чувства, переживания, убеждения, волевые акты и т.д.

Моральное сознание функционирует на двух уровнях регуляции в отношениях между людьми: эмоционально-чувственном (обыденное сознание) и рационально-теоретическом.

Эмоциональный уровень – психическая реакция личности на событие, отношение, явление. Он включает в себя эмоции, чувства, настроение.

Рациональный уровень – способность личности к логическому анализу и самоанализу – является результатом целенаправленного формирования морального сознания в процессе обучения, воспитания и самовоспитания. Если на обыденно-практическом уровне отражаются реальные нравы общества, то на теоретическом формируется прогнозируемый обществом идеал, сфера абстрактного долженствования, которая никогда не совпадала с реальностью.

Нравственное самосознание является важнейшим компонентом структуры морали. Это осознание человеком себя как личности и своего места в общественной деятельности людей.

Моральное сознание так же, как и мораль в целом, представляет собой сложное социальное образование. Элементами морального сознания являются:

1. Ценности и ценностные ориентации.

Ценности – термин, используемый для указания на человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений.

Теория ценностей носит название аксиология – философское учение о природе ценностей, их месте в реальной жизни и о структуре ценностного мира.

В истории науки существуют два подхода к определению ценностей. Первый: ценности – это понятие, выражающее положительную значимость явлений, предметов, процессов окружающего мира. Второй: ценности – это понятие, выражающее значимость (и положительную, и отрицательную) явлений, предметов, процессов окружающего мира.

Ценностные ориентации – важнейшие элементы внутренней структуры личности.

2. Этические чувства.

Формирование нравственных убеждений и принципов личности возможны только при условии их эмоционального переживания, без чего нравственные понятия, моральные категории, рационально полученные знания о добре и зле не могут служить основой для превращения в мотивы поведения личности.

Этические чувства могут либо стимулировать, либо тормозить осуществление определенных поступков; они как бы служат чутким барометром, показывающим приемлемость или неприемлемость для личности нравственной основы того или иного замысла и способа его реализации. Только в органической связи с этическими чувствами нравственные нормы и моральные принципы могут определять мотивы и всю линию поведения личности.

3. Нравственные суждения и идеалы.

В обществе имеются различные виды предписаний: решения, указания, инструкции, директивы, приказы, программы, нормы и т.д., которые предъявляют к человеку определенные требования в отношении выполнения определенных обязанностей.

Нравственные требования – это не просто запреты, предъявляемые каждому человеку. Это запреты совершать зло, наносить вред интересам другого человека и общества в целом.

Норма – форма нравственных требований, регулирующих поведение людей посредством общих предписаний и запретов, распространяющихся на однотипные поступки.

Норма – такое предписание, в соответствии с которым должно быть выполнено определенное действие для достижения заданных целей. Не всякое предписание является нормой, а лишь такое, которое принимает форму безличных, всеобщих и общеобязательных императивов, имеет характер общего правила, рассчитанного на многократное применение и содержит всеобщий принцип поведения. Нравственная норма определяет общественно необходимые типичные варианты нравственного поведения. Она не является ни индивидуальным, ни абсолютно всеобщим правилом (как ее понимал Кант), а представляет собой такое общее требование, которое регламентирует, согласует и генерализирует поступки людей, определяет тип поведенческого акта.

В отличие от некоторых других социальных регуляторов (например, экономических нормативов, технических и грамматических правил) нравственная норма дает ценностную ориентацию. Человек оказывается в различных проблемных ситуациях. Нравственная норма – это такое средство, которое дает ориентацию человеческой личности, указывает, какие поступки являются допустимыми и предпочтительными и каких следует избегать.

В структуре моральной нормы выделяют три элемента:

1. 
   диспозиция – фиксированное моральное требование;
   
2. гипотеза – то, что указывает на адресацию и условия действия моральной нормы;
   
3. санкция – выражает способы и средства обеспечения действенной моральной нормы.
   

Тема 6. Категории этики

План:

1. Специфика этических категорий. Функции этических категорий. Классификация категорий этики.
   
2. Особенности структурных категорий этики.
   
3. Сущностные категории и их характеристики.
   

Каждая наука имеет свой язык, свои исторически сложившиеся категории, которыми она оперирует. Категория (гр.kategoria – суждение, определение, высказывание, свидетельство) – общее понятие, отражающее наиболее существенные свойства и отношения предметов, явлений, процессов объективного мира. Разумеется, любая наука оперирует понятиями разной степени общности и значимости, но ее «костяк» составляют основополагающие понятия – категории, которые, взятые в системе, образуют ее так называемый категориальный строй. Категории – это предельно общие понятия в рамках данной предметной области. Вокруг системы категорий, как электроны вокруг ядра в атоме, строится вся система понятий данной науки.

Если мы, воспринимая объекты, не подводим их под какие-либо понятия, категории, то мы вообще обречены на то, чтобы бессмысленно смотреть на вещи. Категориальный строй мышления выступает в качестве необходимой предпосылки и условия всякого познавательного акта. Они ориентируют человека в мире, организуют его познавательную деятельность.

О категориях можно вести речь только на уровне научного сознания, эмпирическое сознание фиксируется в представлениях, понятиях, нормах, принципах, чувствах, оценках и др. компонентах.

Поскольку этика есть наука о морали, постольку категории этики – это общие понятия, отражающие наиболее существенные стороны и элементы морали и составляющие теоретический аппарат этической науки.

Важнейшей характеристикой этических категорий является то, что они обладают значением важнейших моральных ценностей. Люди используют эти понятия как ориентиры в системе общественных отношений.

Этические категории носят конкретно-исторический характер. Их содержание изменяется и развивается вместе с изменением и развитием общества. В условиях первобытнообщинного строя одобрялись и поощрялись, например, такие качества людей, которые были полезны коллективу. Такими полезными качествами были сила и храбрость, выдержка, самообладание, которые в суровые времена жизни людей ценились исключительно высоко. П.Лафарг, специально анализировавший категорию добра, отмечал, что в латинском, греческом и других основных индоевропейских языках добро первоначально понималось как сила, храбрость, благородство, добродетель. Естественно, что трусость в древности считалась пороком и злом.

В классово-антагонистическом обществе по мере накопления богатств в руках отдельных собственников изменилось и представление о добре: оно стало синонимом обыкновенного богатства.

При советском строе добром признавалось все то, что способствует строительству коммунистического общества.


Этические категории условно можно разделить на две группы: структурные и сущностные. Структурные категории характеризуют мораль со стороны внутренней взаимосвязи составляющих ее компонентов (норма, принцип, оценка, идеал, взгляды, знания, убеждения, чувства, обычаи и др.). Сущностные категории характеризуют мораль с точки зрения ее сущности, особенностей содержания отношений, складывающихся между обществом и личностью (добро, зло, долг, честь, совесть, достоинство, справедливость).

На различных этапах развития этической мысли та или иная этическая категория определялась как исходная, основная: счастье – у Демокрита и Эпикура, добро или благо – у Аристотеля, долг – в христианской этике и в этике Канта, совесть – у Гегеля и т.д.

В качестве отправного пункта в системе этических категорий многие авторы считают соответствующую широту той или иной категории. Добро – самая широкая категория в этике, утверждают Архангельский и Согомонов, и, следовательно, главная. Другие же, например, Тугаринов и Харчев, говорят, что в зависимости от конкретной ситуации в тех или иных условиях главной становится та или иная категория этики. Например, в условиях Отечественной войны на первом плане была категория долга.

Добро и зло – это основные понятия этики. С их помощью в самой общей форме происходит деление всех моральных явлений общественной жизни на нравственные и безнравственные. Это оценочные понятия, которые выражают отношение человека к различным явлениям, событиям, процессам, к другим людям, к самому себе.

Одна из наиболее общих и сложных проблем этики всегда состояла в том, чтобы дать определение понятиям «добро» и «зло», раскрыть их содержание, сформулировать критерий деления моральных явлений на добрые и злые, вскрыть их природу.

В истории этики существовало множество попыток ответить на вопрос о том, что есть добро и что есть зло. В зависимости от ответа на этот вопрос можно типологизировать отдельные направления этической мысли, выделить различные школы и направления:

гедонизм – понятия о добре и зле связывали с удовольствиями и наслаждениями человека (Аристипп, Эпикур, Демокрит);

эвдемонизм – добро выступает как основание человеческого счастья (Аристотель, Гельвеций, Дидро);

утилитаризм и прагматизм – добро понималось как польза (Бентам, Миль);

теологические концепции – связывали добро с проявлением божественной воли (либо загробная жизнь, либо наступление царства божьего);

рационалистические – связывали добро с всесилием человеческого разума (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант, Фихте, Гегель);

натуралистические – с естественной природой человека.

Первоначально представления о добре и зле формировались по мере освоения людьми предметов и явлений объективной действительности. То, что удовлетворяло потребностям человека, помогало выжить и сохранить свой род, оценивалось как добро. То, что мешало, вредило жизни, называли злом.

Понятия добра и зла не носили в условиях родового общества чисто морального характера, ими одинаково обозначались и предметы материального мира, и отношения людей, и физические и духовные их качества.

«Добро» часто отождествляется с понятием «благо». Первоначально в истории морали «добро» и «благо» не различались и обозначали одно и то же. Следы такого отождествления сохраняются в обыденном сознании до настоящего времени: в живом русском языке термином «добро» обозначаются не только моральные деяния, но и материальные блага: «долго они прожили, много добра нажили».

С развитием теоретического сознания они дифференциируются: содержание понятия «добро» сужается по сравнению с содержанием понятия «благо», «добро» приобретает только моральный смысл.

ДОБРО – одно из наиболее общих понятий морали и категория этики; выражает положительное нравственное значение явлений общественной жизни в их соотнесенности с идеалом.

ЗЛО – одно из основных понятий морального сознания и категория этики; обозначает негативные стороны действительности людей и отношений между ними.

Истоки добра и зла лежат в общественном бытии людей, в социальной структуре общественных отношений.


Добро и зло являются ярким выражением закона единства и борьбы противоположностей.

1. 
   единство «добра» и «зла»
   

Нераздельность добра и зла проявляется в различных аспектах и отношениях. В поэтической форме хорошо это выражено у Некрасова: «То сердце не научится любить, которое устало ненавидеть».

Микеланджело: «Зло скудно там, где скуден мир добром,

И грань меж них проложена нестрого».


Добро и зло – это противоположности, которые определяются друг через друга, и в отдельности существовать не могут. Если есть одна противоположность, то обязательно есть и другая. Если есть свет, то есть и тьма, если есть плюс, то есть и минус, если есть добро, то есть и зло.

2. борьба «добра» и «зла»
   

Поскольку добро и зло – противоположности, постольку между ними идет постоянная борьба:

Добру и злу дано всегда сражаться.

И в вечной битве зло сильнее тем,

Что средства для добра не все годятся,

Меж тем, как зло не брезгует ничем.

3. взаимопереход «добра» и «зла»
   

Часто одна противоположность порождает другую: «Не было бы счастья, да несчастье помогло», «Нет худа без добра» и т.д.

4. относительность «добра» и «зла»
   

Относительность понятий добра и зла часто рассматривают на примерах отношения «большего и меньшего зла». Например, чтобы спасти человеку жизнь, ему необходимо сделать операцию, причинить боль. Боль здесь рассматривается как меньшее зло. Современная медицина изыскивает средства для ослабления или устранения боли, и с т.зр. нравственности это гуманно. Если боль служит средством спасения человеческой жизни, она не может оцениваться как нравственное зло. Нельзя оценивать явления без учета ситуации или его связи с другими явлениями, т.е. нравственную оценку нельзя применять к абстракциям, вне отношений, условий, связей.

Ложь сама по себе, если она не затрагивает интересов людей, вообще нравственно нейтральна, но ложь, приносящая людям вред – зло. Однако иногда бывают случаи, когда ложь называют «святой», ибо она служит чему-то доброму.

Относительность добра и зла определяется многоплановостью отношений, связывающих объект моральной оценки с общественным и личным благом. Поэтому даже в один и тот же исторический момент то или иное явление имеет различное нравственное значение. Убийство человека – тягчайшее преступление, зло. Но казнь особо опасных преступников есть такая форма неизбежного зла, которая имеет моральное оправдание.

Каждая эпоха, каждый период в развитии человечества порождает свою меру добра и зла, но с каждым разом обновляется, обогащается конкретное содержание представлений о добре и зле. Добро и зло – не природное свойство, а общественное отношение, в котором воплощаются потребности данного общества в поведении. И поэтому на разных исторических этапах добро и зло приобретают новое содержание.

Представления о добре и зле в индивидуальном сознании не всегда совпадают с общепринятыми взглядами на добро и зло. И когда понимание добра отдельным человеком ограничено лишь кругом его эгоистических интересов, его конфликты с окружающими становятся неизбежными и сам он выступает как носитель зла. Подобную ситуацию Гегель в свое время назвал проявлением «злой воли». Эта «злая воля» отдельного человека часто служит причиной несчастий многих людей. Сама она может быть обусловлена конкретными объективными причинами личного порядка: неприятностями по работе, неудачами и т.д. Однако, все это по-разному воспринимается разными людьми: одних они озлобляют; другие находят в себе мужество, преодолевая их оставаться добрыми людьми даже в самых трудных житейских ситуациях.


Вопросы морали и, в частности, совести издавна волновали людей. Еще Теофраст говорил: «Имей стыд перед самим собой и тебе не придется краснеть перед другими».

Сократ: «Я считаю потерянным того человека, который потерял чувство стыда».

Вольтер: «Люди никогда не испытывают угрызений совести от поступков, ставших у них обычаем».

Жуковский: «Сколь неизбежна власть твоя,

Гроза преступников, невинных утешитель,

О совесть, наших дел закон и обвинитель,

Свидетель и судья!»


Внутри человека есть какая-то могучая и таинственная сила, которая является сама законом. Вечный судья в человеке видит, слышит и чувствует то, что скрывается от общественного мнения. Совесть – интимное, внутреннее око человека, от которого невозможно освободиться даже усилием воли и разума.

Совесть судит человека за поступки, о которых никто не знает и может быть, не узнает никогда. Это одно из наиболее сильных нравственных чувств, свидетельствующих о высокой степени морального развития человека, его самосознания и ответственности.

Совесть – этическая категория, характеризующая способность личности осуществлять моральный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков.

Совесть может проявляться не только в форме разумного осознания нравственного значения совершаемых действий, но и в форме эмоциональных переживаний, например, в чувстве угрызений совести или в положительных эмоциях «спокойной совести». «Чистая совесть» означает, как говорил Л.Фейербах, что человек не чувствует за собой никакого злого поступка, никакого действия, которое должно было бы бояться мнения других людей. «Нечистая совесть» есть не что иное, как страдание по поводу невыполненного долга, по поводу боли, причиненной другому человеку по недоразумению, оплошности или преднамеренно.

Вместе с тем есть люди с так называемой «больной совестью». У них развивается неуверенность в правильности своих поступков, постоянная боязнь сделать что-то не так, они постоянно казнят себя за поступки, в которых ничего предосудительного по существу нет.

Для религиозной и идеалистической этики характерно абстрактное понимание совести. Церковники считают, что совесть – божественного происхождения. Бог прячет совесть в тайник бессмертной души человека, откуда она подает голос одобрения или осуждения поступков и мыслей: «Добрая совесть – глас божий». Идеалистическая этика обычно доказывает, что совесть как категория этики является вечной и неизменной. Она якобы носит «врожденный» характер, служит внутренним обвинением, не зависящим от общества.

Категории чести и достоинства отражают моральную ценность личности и представляют собой общественную и индивидуальную оценку нравственных качеств человека. Честь – внешнее, общественное признание поступков человека, его заслуг, проявляющихся в почитании, авторитете, славе. Чувство чести, внутренне присущее личности, связано со стремлением добиться высокой оценки со стороны окружающих, похвалы, известности. Классик немецкой литературы Ф.Шиллер писал: «Честь дороже жизни». И, действительно, очень многие люди предпочитали смерть бесчестью. Например, стремясь избежать позорного плена, воины бросались на собственные копья. Узнав, что кто-то распространяет о них худую славу, люди вызывали клеветников на дуэль и нередко погибали. Достоинство – внутренняя уверенность в собственной ценности, чувство самоуважения. Итак, честь – выражение оценки личности обществом; достоинство – нравственная самооценка личности, выражение отношения личности к самому себе.

Понятиями «честь» и «достоинство» обозначаются моральные явления, существующие и в форме нравственного чувства, и как моральные качества людей, и как комплекс определенных требований, предъявляемых общественной моралью к личности. Понятие «достоинство» основано на признании человека высшей ценностью. Маркс определил достоинство как «именно то, что больше всего возвышает человека, что придает его деятельности, всем его стремлениям высшее благородство».

Достоинство личности должно быть правильно оценено как обществом, так и самим человеком. Переоценка собственной значимости может породить ложное тщеславие, погоню за внешними почестями, злоупотребление властью, высокомерие. По-настоящему уважающий свое достоинство человек прежде всего уважает достоинство других людей и только через это уважение постигает собственную значимость.

Чувство чести формируется в человеке по мере того, как он соотносит себя с той общностью людей, членом которой является.

Категория чести выражает общественное признание заслуг личности. Общественное одобрение приходит к человеку со стороны его социального окружения (класса, нации, коллектива, сословия). Поэтому обычно речь идет о воинской, женской, профессиональной чести, т.е. как о специализированных качествах, присущих представителям данной среды.

Понятие достоинства более универсально. Оно подчеркивает значимость личности как представителя рода человеческого, независимо от социальной принадлежности.

Между честью и достоинством существует взаимная корреляция (согласованность). Она проявляется в таком психологическом явлении как самооценка. При высокой адекватной самооценке человек ждет от общества соответствующей оценки – чести. Однако не следует забывать, что погоня за честью развивает тщеславие. При низкой адекватной самооценке человек знает свои возможности и не претендует на многое. Если оценка неадекватна, начинаются сложности. Если у человека занижена самооценка, у него развивается неуверенность в себе, излишне скромен, ориентирован на средний результат. Его скромность может перейти в самоунижение. При завышенной самооценке человек явно переоценивает свои достоинства, развивается претенциозность – ожидание и требование к себе особого уважения без всяких на то оснований. Преувеличение собственного достоинства ведет к высокомерию, заносчивости, нетерпимости к чужим мнениям.

Честь и достоинство относительно независимы. Утрата чести не ведет к автоматической утрате достоинства.

Категория «долг» выражает отношение личности к обществу. Долг – совокупность обязанностей человека по отношению к обществу, классу, коллективу, семье, отдельным людям. Нравственный долг состоит в сознательном усвоении человеком его общественных обязанностей и превращении общественной морали в личное моральное сознание. Долг связан с волевой деятельностью человека. Воля – сознательная целеустремленность человека на выполнение тех или иных действий. Свободна не воля, которая выбирает, исходя лишь из желания субъекта (волюнтаризм, экзистенциализм), а воля, которая выбирает правильно, в соответствии с объективной необходимостью. Свобода воли означает не что иное, как способность принимать решения со знанием дела.

И.Кант называл этику наукой о должном, а категорию долга считал основной в системе этических понятий.

Итак, «добро» и «зло» - понятия, фиксирующие критерий и основание моральной оценки, контроль в морали фиксируется категорией «совесть», нормативно-предписательный аспект – категорией «долг». Личностно-контрольным механизмам морального сознания соответствуют категории «честь» и «достоинство».