1. Педагогика как наука
| Вид материала | Документы |
- Юридическая педагогика как наука и учебная, 282.68kb.
- Харламов И. Ф. Педагогика, 6906.86kb.
- Рабочая учебная программа учебной дисциплины «Педагогика» для студентов, обучающихся, 177.22kb.
- Планы лекций по дисциплине б. 4 Общая и профессиональная педагогика для специальности/направления, 52.23kb.
- Вопросы к экзамену по курсу «педагогика», 27.64kb.
- Лекция 1, 409.43kb.
- Темы рефератов Раздел 1 Введение в психологию Тема 1 Психология как наука. Предмет, 85.99kb.
- Тема Педагогика в системе наук о человеке, 26.2kb.
- Программа курса «Методология и методика научного исследования» Специальность 080507, 44.29kb.
- Педагогика как наука, 213.08kb.
6.Разработчики педагогических технологий.
Разработчики в таблице вопроса № 5справа.
7.Представители зарубежной педагогики, которые внесли вклад в развитие дошкольной педагогики Коменский, Руссо, Песталоцци, Дистервег, Фребель, Дьюи, Монтессори и др.)
| Ян Амос Коменский Чешский мыслитель-гуманист (1592-1670) | «Общий совет обисправлении дел человеческих» «Открытая дверь языков всех наук» 1631г. «Великая дидиктика»1633-1638 гг «Материнская школа» 1632г.учебник: «Мир в чувственных картинках» «Пансофическая школа» 1651 г.«Единственно необходимое» 1668 г. | Выделение педагогики в самостоятельную науку. Отверг схоластику. Его принцип: природосообразность воспитания (изучение законов духовной жизни человека и согласования с ними всех педагогических воздействий). Сформулировал основные дидактические правила и принципы (некоторые вошли в современную теорию обучения). Организовал школьное обучение, ввел классно-урочную систему. Разработал единую школьную систему: материнская школа, школа родного языка, гимназия, академия (высшая школа). Работал над составлением учебников и методики преподавания языков. Выделял возрастные периоды и ступени образования: детство, отрочество, юность, возмужалость. Оказал влияние на развитие педагогической мысли и школы во всем мире. |
| Джон Локк английский философ- просветитель (1632-1704) | «Некоторые мысли о воспитании» 1693 г. | Идея о решающем влиянии среды на воспитание, необходимость учета естественной склонности ребенка, формирование у него здорового духа и тела. Считал, что к учению следует приступать после сформированного характера ребенка (притом в семье). Его программа образования исходила из потребностей делового буржуазного общества (противоположность схоластической). |
| Жан Жак Руссо французский философ-просветитель (1712-1778) | «Эмиль, или о воспитании» 1762 г. | Критиковал все сословно-феодальные системы воспитания. Враг догматизма и схоластики. Идея природного совершенства детей. Воспитание не должно мешать развитию этого совершенства. Педагогические воззрения проникнуты гуманизмом и демократизмом. Особое значение придавал трудовому воспитанию. Педагогические принципы: метод обучения должен способствовать развитию самодеятельности и активности; жизненные знания; направляющая роль воспитания; развитие наблюдательности, активности, самостоятельности с источниками воспитания. |
| Иоганн Генрих Песталоцци швейцарский педагог-демократ (1746-1827) | «Лингард и Гертруда» 1781-1787 гг. «Как Гертруда учит своих детей» 1801г. Письмо к другу о пребывании в Станце» 1799 г. «Лебединая песня» 1826 г. | Один из основоположников дидактики начального обучения. Предложил прогрессивную теорию обучения и нравственного воспитания учащихся. Цель воспитания – развитие природных способностей человека через упражнения, формирование нравственного облика человека. Теория элементарного развивающего обучения (тесная связь и взаимодействие умственного, нравственного, физического и трудового образования обеспечивающее гармоничное развитие человека). Сочетал теоретическую и практическую воспитательную деятельность. |
| Мария Монтессори итальянский педагог (1870-1952) | «Руководство к моему методу» (1916) «Метод научной педагогики, применяемый к дет.воспитанию в «домах ребенка» (1920) «Самовоспитание и самообучение в начальной школе» (1922) | Вела работу с умственно отсталыми детьми. Подвергла критики традиционную школу за муштру и игнорирование естественных запросов ребенка. Считала, что начальная школа должна быть лабораторией, изучающей психическую жизнь ребенка. Разработала оригинальную систему сенсорного развития детей в спец. дошкольных учреждениях. Проводила идеи свободного воспитания. Создавала школы, работавшие по ее системе. |
| Дистервег Фридрих Адольф Вильгельм (1790-1866) немецкий педагог-демократ | автор учебников и руководств по математике, немецкому языку, естествознанию, географии, астрономии. Наиболее известная работа "Руководство к образованию немецких учителей" (2 тт., 1835). | разработал дидактику развивающего обучения, сформулировав её основные требования в виде 33 законов и правил. Основными принципами воспитания Д. считал природосообразность, культуросообразность, самодеятельность. |
| Дьюи Джон Барлингтон, (1859-1952) американский философ-идеалист | "Нигилизм Джона Дьюи" [1955], "Экономические фикции" [1957], "Заметки об иррационализме в совр. амер. мысли" ("Вопр. философии", 1960, No 8), "Традиция антиинтеллектуализма в амер. философии" (там же, 1962, No 6). | Цель теории воспитания Д. — формирование личностей, умеющих «приспособляться к различным ситуациям» в условиях буржуазной системы «свободного предпринимательства». Большое значение он придавал роли семьи в воспитании и вовлечению родителей в осуществление педагогических задач. С этой целью им была организована «Ассоциация родителей и учителей». развил новый вариант прагматизма — инструментализм, разработал прагматистскую методологию в области логики и теории познания. |
| Фридрих Вильгельм Август Фрёбель (1782 -1852) немецкий педагог, теоретик дошкольного воспитания, | начал издавать воскресную газету, с девизом: «Будем жить для наших детей!» написал свои «Материнские песни»; подготовлены первые «детские садовницы». | . В 1837 открыл в Бланкенбурге (Тюрингия) учреждение для игр и занятий детей младшего возраста, на основе которого разработал идею детского сада. По своим философским взглядам Ф. был идеалист и рассматривал дошкольное воспитание как единств, средство уничтожения общественного зла и улучшения нравов. В его системе воспитания исходным являлось представление о деятельной природе ребёнка — его подвижности, непосредственности, постоянном развитии физических и умственных сил, общительности, любознательности, предложил особый дидактический материал, т. н. «дары» Ф., представлявшие систему занятий игр с мячами и геометрическими телами — шариками, кубиками, цилиндрами, брусочками и всё более мелкими и разнообразными их членениями. |
8.Памятники педагогической мысли России XVI века.
Просвещение, школа и педагогическая мысль в Русском государстве в XV—XVI веках. В XV—XVI веках на огромной территории, занятой обособленными русскими княжествами, шел процесс образования единого централизованного Русского государства. В это время происходит развитие товарно-денежных отношений, ремесла и промыслов, рост городов, культуры и просвещения. Одновременно усиленными темпами идет закрепощение крестьянства.
Во главе северо-восточных земель становится Московское княжество, которое объединяет народ на борьбу с монголо-татарским игом. Эта борьба закончилась полной победой русского войска над ханами в 1380 году.
Борьба за освобождение страны от иноземных захватчиков и создание единого Русского государства сопровождались образованием единой великорусской народности, что активно способствовало росту культуры и просвещения.
Наряду с деятельностью монастырей и княжеских властей по созданию в Москве и других княжествах книгохранилищ, переписке книг и открытию школ, заметно оживляется частная педагогическая практика светских «мастеров грамоты». Деятельность некоторых учителей из простого народа отличалась по своему содержанию от просвещения, насаждаемого церковью, большим свободомыслием, гуманизмом и рационализмом, характерными для еретических движений.
В среде таких «вольнодумцев» создаются в это время оппозиционные произведения гуманистического характера.
Так, в конце XV века член московского еретического кружка Федор Курицын создал гуманистическое произведение «Написание о грамоте», в котором сформулировал ряд весьма интересных демократических идей антифеодального и антицерковного содержания.
Он выступил против слепого подчинения требованиям религиозных догм и выполнения церковных обрядов. Автор призывал к «самовластию души» и свободе разума и утверждал, что путь к этому — сознательное, а не догматическое изучение знаний. Процесс овладения грамотой и знаниями представляет собой не механическое усвоение содержания книг, а свободную деятельность: «Грамота есть самовластие». Она результат деятельности свобод ной души, свободной воли, свободного разума.
Обладая «самовластием души», человек способен к всестороннему совершенствованию своих нравственных и умственных сил, к познанию окружающего мира и самого бога. Подобные идеи, содержащиеся в еретической литературе, созданной в XIV—XVI веках в Новгороде и Москве, были созвучны тем, которые развивались в это время в гуманистической литературе Западной Европы.
Крупнейшим памятником педагогической литературы XVI века является впервые напечатанная в 1574 году кирилловскими буквами славянская «Азбука» (букварь) первопечатника «москвитянина», как он себя называл, Ивана Федорова. Эта учебная книга, содержащая усовершенствованную систему обучения грамоте и элементарную грамматику, пронизана гуманными педагогическими идеями. Характерен в этом отношении мотив, избранный составителем в качестве заставок к текстам книги. Они графически изображают идею роста, развития растения с листьями, цветами и плодами, символизируя радостный процесс развития и воспитания детей, который должен быть окрашен положительными эмоциями учителей и учеников.
Давая во второй части своего учебного пособия, после азбуки и грамматики, тексты для закрепления и развития навыков письма и чтения, автор помещает не только молитвы и религиозные наставления. Он подбирает различные изречения, в которых просит воспитывать детей «в милости, в благоразумии, в кротости, в долготерпении, приемлюще друг друга и прощение дарующе».
Идеи И. Федорова, его система обучения использовались затем в других русских учебных книгах — букварях и азбуках.
К XVI веку относится также сборник наставлений относительно быта, хозяйствования и воспитания детей в семье — «Домострой», который учил, как «в правде жить и в кривде не жить», и содержал советы относительно домашнего «устроения». Ряд глав «Домостроя» («Како детей своих воспитати во всяком наказании и страхе божий», «Како дети учити и страхом спасати» и др.) целиком посвящен вопросам воспитания детей.
«Домострой» требует воспитания детей в «страхе божиим», выполнения религиозных обрядов, беспрекословного повиновения старшим, говорит о суровой дисциплине, советует применять телесные наказания. Но наряду с требованиями строгости и суровости по отношению к детям «Домострой» призывает родителей любить детей, заботиться об их нормальном росте и развитии, требует воспитания в детях мужества, настойчивости, трудолюбия, бережливости, хозяйственности, «вежества» (т. е. вежливого обращения).религиозные наставления. Он подбирает различные изречения, в которых просит воспитывать детей «в милости, в благоразумии, в кротости, в долготерпении, приемлюще друг друга и прощение дарующе».
Идеи И. Федорова, его система обучения использовались затем в других русских учебных книгах — букварях и азбуках.
К XVI веку относится также сборник наставлений относительно быта, хозяйствования и воспитания детей в семье — «Домострой», который учил, как «в правде жить и в кривде не жить», и содержал советы относительно домашнего «устроения». Ряд глав «Домостроя» («Како детей своих воспитати во всяком наказании и страхе божий», «Како дети учити и страхом спасати» и др.) целиком посвящен вопросам воспитания детей.
«Домострой» требует воспитания детей в «страхе божиим», выполнения религиозных обрядов, беспрекословного повиновения старшим, говорит о суровой дисциплине, советует применять телесные наказания. Но наряду с требованиями строгости и суровости по отношению к детям «Домострой» призывает родителей любить детей, заботиться об их нормальном росте и развитии, требует воспитания в детях мужества, настойчивости, трудолюбия, бережливости, хозяйственности, «вежества» (т. е. вежливого обращения).
9.Педагоги и общественные деятели России XVIII века.
| ФИО мыслителя или деятеля науки | Основные педагогические труды | Основные педагогические идеи, положения и концепции |
| Константин Дмитриевич Ушинский Педагог-демократ (1824-1870) | «Человек как предмет воспитания» Учебники: «Родное слово» «Детский мир» | Основоположник научной педагогики в России. Центральное место в образовании отводил родному языку, развитию патриотизма (идея народного воспитания), проводил идею воспитывающего обучения, разработал принципы отбора учебного материала и методов обучения применительно к возрастным особенностям ребенка. Цели: формирование гармоничного развития ребенка; воспитание нравственности, народность, гуманное отношение к детям; соединение нравственности с религией; гражданские задачи. |
| Николай Федорович Бунаков Русский педагог (1837 -1904) | «Азбука и уроки чтения», 1871 «В школе и дома. Книга для чтения» «Родной язык как предмет обучения в народной школе с трехгодичным курсом», 1872 | Последователь К. Д. Ушинского, Отстаивал идею всеобщего обязательного и бесплатного образования, требовал повышения уровня народной школы и приближения ее к потребностям жизни. Разрабатывал методы обучения детей родному языку, которые основывались на сознательном усвоении учащимися знаний и ставили своей целью развитие у детей логического мышления. |
| Моисей Матвеевич Рубинштейн (1878—1953) | Редактор серии книг «Великие педагоги». | Основной задачей школы Рубинштейн считал «воспитание творца культуры». сформулировал (1915) принцип единства деятельности дошкольных, школьных и внешкольных учреждений в союзе с семьей. Вкладом в педагогическую психологию явились проведенные исследования юношеского возраста. |
| Петр Федорович Каптерев Русский педагог-психолог (1849 - 1922) | «История русской педагогики» (1910) «Дидактические очерки» (1885) «Педагогический процесс» (1905) «Задачи и основы семейного воспитания» (1898) | Один из организаторов 1-го съезда по семейному воспитанию. Выступал с требованиями создания единой школьной системы. Его заслугой является попытка создать психологически обоснованную дидактику. Разрабатывал цели и задачи обучения; выбор предметов учебного курса и их распределение; методы обучения. Внес большой вклад в развитие педагогики семейного воспитания. |
| Василий Александрович Сухомлинский советский педагог (1918-1970) | «Сердце отдаю детям» (1969) «Воспитание коллективизма у школьников» (1956) «О воспитании» (1975) | Разрабатывал вопросы теории и методики воспитания в школьном и семейном коллективах, всестороннего развития личности учащихся, педагогического мастерства. Главный смысл воспитания в том, чтобы взаимное человеческое общение и духовное обогащение были источниками полноты и многогранности; личность и коллектив взаимосвязаны. |
| Антон Семенович Макаренко Советский педагог (1888-1939) | «Флаги на башнях» «Педагогическая поэма» «Книга для родителей» «Марш 30-го года» | Осуществил опыт массового перевоспитания детей-правонарушителей. Выдвинул и проверил на практике принцип создания и педагогического руководства ученическим коллективом. Разработал методику трудового обучения. Занимался проблемами формирования сознательной дисциплины и воспитания детей в семье. |
| Николай Иванович Новиков (1744-1818) | Журнал «Детское чтение для сердца и разума». Учебные пособия. | Впервые в русской педагогической литературе объявил педагогику наукой. У детей нужно воспитывать уважение к труду, добродетельные привычки, сострадание к угнетенным. Принимал активное участие в создании независимых от государства народных училищ, участвовал в организации школ для непривилегированных сословий. |
| Николай Иванович Пирогов (1810-1881) | Педагогические сочинения | Вел борьбу с сословными предрассудками в области воспитания и образования, выступал за автономию университетов. Стремился к осуществлению всеобщего начального обучения, был организатором воскресных народных школ. |
10.Представители русской классической педагогики и их педагогические взгляды.
Педагогические взгляды В. Г. Белинского. Виссарион Григорьевич Белинский (1811—1848), выдающийся революционер-демократ, отразил в своих произведениях протест против крепостного права, защищал интересы крестьянства. Он являлся, по определению В. И. Ленина, одним из предшественников русской социал-демократии. В. Г. Белинский был гениальным критиком, обладал неиссякаемой, страстной любовью к России, русскому народу, непоколебимо верил в его лучшее будущее. Любовь к своей родине сочеталась у В. Г. Белинского с глубоким уважением к другим народам. «Общее,— писал он,— является только в частном. Кто не принадлежит своему отечеству, тот не принадлежит и человечеству».
В. Г. Белинский прошел сложный путь идейного развития. Сначала он полагал, что справедливое устройство общества можно осуществить только путем распространения просвещения. В 40-е годы XIX века он перешел от революционного просветительства к революционному демократизму, горячо отстаивал принципы материалистической философии, высказывал диалектические взгляды на развитие мира. Став убежденным материалистом, Белинский с присущей ему страстностью выступил против православной церкви и всяких религиозных верований. Он указывал на существование теснейшей связи между церковью и общественным устройством, основанным на неравенстве, деспотизме, притеснении народа.
«Церковь,— писал он,— явилась иерархией, стало быть, поборницей неравенства, льстецом власти, врагом и гонительницей братства между людьми,— чем продолжает быть и до сих пор».
Атеистические взгляды В. Г. Белинского нашли яркое выражение в его знаменитом письме к Н. В. Гоголю, которое В.И. Ленин считал одним из лучших произведений демократической печати, сохранивших громадное значение до наших дней.
Указав в этом письме, что «Россия видит свое спасение не в мистицизме, не в аскетизме, не в пиэтизме, а в успехах цивилизации, просвещения, гуманности», Белинский утверждал, что ее будущее зависит от коренных преобразований на основе разума и справедливости.
Белинский разработал теорию народности искусства, литературы, просвещения и воспитания. И в то же время гениальный критик разоблачал реакционную сущность теории официальной народности, выступал против славянофильского преклонения перед консервативными устоями старинного русского быта. Белинский заклеймил всякое проявление национализма. «Да будет, — говорит он, — проклята всякая народность, исключающая из себя человечность». Он считал человечество дружной семьей народов, стремящейся к прогрессу, к лучшему общественному строю.
В 40-е годы Белинский стал социалистом-утопистом. Но в отличие от западноевропейских социалистов-утопистов (Р. Оуэна и др.) он считал, что нельзя установить социализм мирным путем, без народной революции. Он был крупнейшим идейным вождем своего времени, вокруг него объединялись все передовые мужественные люди, борцы за новую, свободную Россию.
Педагогические взгляды А. И. Герцена. Выдающийся представитель русского революционного движения, крупнейший политический деятель, блестящий публицист и талантливый писатель Александр Иванович Герцен (1812—1870), так же как и Белинский, был представителем русской революционно- демократической педагогической мысли 30—40-х годов XIX века.
Характеризуя мировоззрение Герцена, В. И. Ленин писал, что в условиях крепостной России 40-х годов XIX века Герцен сумел подняться на такую высоту, что встал вровень с величайшими мыслителями своего времени, вплотную подошел к диалектическому материализму, остановившись перед историческим материализмом. Он страстно боролся с мистикой, идеализмом, духовенством, был убежден в том, что «союз науки с религией невозможен». Ярый враг крепостничества и самодержавия, Герцен был в то же время блестящим критиком капитализма. Но он еще не мог понять, что силой, которая призвана уничтожить власть буржуазии и установить социализм, является растущий пролетариат. Герцен мечтал о переходе России к социализму через крестьянскую общину.
Однако в отличие от западно-европейских социалистов-утопистов он считал, что для установления нового общественного строя необходима народная революция. Герцен вместе с Огаревым создал за границей вольную русскую типографию и прессу, распространял нелегальную литературу, в которой звал на борьбу с самодержавием.