Глубинное

Вид материала

Документы

Содержание Глубинное измерение йоги :s» 9. Йога науки 10. Традиционные определения йоги 11. Йога в индуизме, буддизме и джайнизме Глубинное измерение йоги 8.' Индусская йога Буддистская йога Глубинное измерение йоги Общая основа 12. Сорок типов индусской йоги Глубинное измерение йоги s& 13. Древо индусской йоги Глубинное измерение йоги

Подобный материал:

• Ценностей, 711.67kb.
• Программа заседаний секции «Комплексные геолого-геофизические исследования недр», 87.35kb.
• Рене Генон – Восточная метафизика, 258.18kb.
• Теоретико-методологические основания характерологической акмеологии а. А. Филозоп (г., 170.14kb.
• Курс предназначен студентам, знакомым с основами планирования и проведения эмпирического, 115.12kb.
• Эмоциональное выгорание педагога и психологическое здоровье ребёнка, 72.85kb.
• План проведения маркетингового исследования регионального it-рынка Анализ емкости рынка, 24.92kb.
• Конспект Меньшенина Дмитрия, 57.33kb.

36

37

**с Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ :S»


звук Ом, вибрирующий в космосе и сопровождающийся дивным осознанием абсолютного единства (экатва) за гранью любых качеств.

9. Йога науки

Как заметил Карл Фридрих Вейцзекер, цель науки не в том, чтобы переделать мир, ее движет скорее поиск истины (1). И все же, с моей точки зрения, поиск этот без перехода в царство прак­тической жизни остается незавершенным. Наука — знание, почерпнутое из науки,— безусловно должна изменить если не мир, так самого ученого. Знание в абстракте всего лишь щекочет разум, это лишенная логики стимуляция части общей человече­ской природы.

Чтобы раскрыть себя, знание должно найти выражение в теле. Более того, оно должно преобразить тело силой своей истины. И именно истина, а не знание, несет в себе силу. Сила, ассоции­руемая со знанием, манипулятивна. Таковы политические связи или подавляющее влияние. Но сила, унаследованная от истины, является трансформирующей в глубочайшем смысле. Она способ­на преобразить личность в свете истины.

Какой истины? Или мы должны говорить об истинах? Правда, чтобы оставаться правдой, должна быть одна. Всегда. Множе­ственность истин противоречит определению. Обычай говорить о множестве истин возник изза утраты истины и замены ее бесконечным числом фактов. Но факты — не истина. Только мудрость (праджна) несет в себе истину (ритамбхара) и потому является освобождающей. Истина есть Реальность без концеп­туальных шор.

В той степени, в какой путь науки освещен идеалом истины, он способен привести ученого, шаг за шагом, к открытию истины,— не просто частной истины, но той истины, которая видит все во взаимосвязи и сохраняет эту связь. Рассмотрение в более крупном плане человеческой жизни должно содержать упоминание об эво­люционном потенциале человечества, включая его возможную духовную судьбу. Таким образом, наука может служить ступенькой к «эволюционной науке» йоги, т. е. к духовной дисциплине, рас­крывающей наш полный потенциал.

Овладение йогическими методами сосредоточения и ме­дитации раскрывает трансцендентальные способности мысли, что, в свою очередь, позволяет испытать переживание истины на высочайшем уровне в качестве «окончательной Истины» (пара мартасатья).

10. Традиционные определения йоги

«Йога — это контроль над завихрениями мысли (читта)» — «Йогасутра» (1.2).

«Йога — это умение [выполнять] действия» — «Бхагавадгита»

(²50)

«Йога — это экстаз (самадхи)» — «ЙогаБхашья» (1.1)

«Йогой называют единство дыхания, мысли и чувств и отказ от всех состояний существования» — «Майтриупанишада» (6.25).

«Йога есть единение индивидуальной души (дживаатман) с трансцендентальным "Я" (прамаатман)» — «ЙогаЯджнавалкья»

(1.44).

«Йогой называют унификацию ткани двойственностей (двандваджала)».— «ЙогаБиджа» (84).

«Йога известна как обрыв (вийога) связи (самйога) со страда­нием» — «Бхагавадгита» (6.23).

«Йога есть отделение (вийога) "Я" от почвы Мира (пракри­та)» — «РаджаМартанда» (1.1).

«Йогой называют единство выдоха и вдоха, крови и семени, а также единство солнца и луны, индивидуальной души с транс­цендентальным "Я"» — «ЙогаШикхаупанишада» (1.68—69).

«Так понимают йогу: постоянное владение чувствами» — «Кат хаупанишада» (6.11).

«Йогу называют балансом (саматва) — «Бхагавадгита» (2.48).

11. Йога в индуизме, буддизме и джайнизме

Слово «йога» и ее концепция используются жителями Индии в трех главных культурных системах — индуизме, буддизме и джай­низме. Йога лежит в самом их центре. Таким образом, говорить


38

39

*&> Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ 8.'


об индуистской или индусской йоге, буддистской йоге и джайна йоге не только вполне допустимо, но и принято в самих назван­ных культурах.

Индусская йога

Индусская культурная система, которая включает много ре­лигиозных и духовнофилософских традиций, сложилась на полуострове Индостан первой. В настоящее время индийскую цивилизацию датируют седьмым тысячелетием до н. э., что пре­вращает ее в древнейшую непрерывную цивилизацию на земле (1). Судя по археологическим находкам, найденным при раскоп­ках на территории современного Пакистана, народы ведического времени (пятое — третье тысячелетие до н. э.) и более древние заложили основы будущего развития всего полуострова. Совер­шенно четко прослеживается неразрывная связь между наход­ками в Мергаре (седьмое — пятое тысячелетие до н. э.), Мохенджо Даро и Хараппе (четвертое — второе тысячелетие до н. э.) и совре­менным индуизмом.

Индуизмом называют культурную систему, основанную на ведической культуре (выраженной в «Ригведе») или связанных с нею традициях этой ранней эпохи. Некоторые ученые отожде­ствляют эту систему с так называемой индусской или хараппской цивилизацией, недавно переименованной в индусскосарасват скую цивилизацию по предложению группы археологов, истори­ков и индологов. Сами индусы называют свою культурную систему санатанадхарма, или «вечный закон». Этот термин также часто употребляют более специфически, по отношению к постведиче­ской культуре, сложившейся во времена войны Бхарата (около 1500 г. до н. э.), хроника которой дошла до нас в огромном эпосе «Махабхарата». Некоторые ограничивают рамки этого термина развитием с эпохи Гупта (около 300—650 гг. н. э.). Я здесь беру индуизм в самом широком смысле, т. е. в приложении к культур­ной системе самих «Вед» и к позднейшему развитию, основанно­му на этих древних манускриптах. Индусская йога — это духовное учение об освобождении внутри культурной системы индуизма, которая охватывает много ветвей, школ и родословных.

Учение йоги впервые появилось в четырех ведических гимнах, но в то время все еще носило название «тапас» (аскетизм, стро

гость, чистота). Термин «йога» в том техническом смысле, в каком он употребляется сегодня, возникает только в упанишадах, а именно в «Катхаупанишаде» (около 800—600 гг. до н. э.). Даль­нейшая эволюция прослеживается в санкхьяйоге огромного эпо­са «Махабхараты» (особенно в «Бхагавадгите»). Около 100—200 гг. н. э. Патанджали под влиянием буддизма излагает путь йоги в «Йогасутрах». Последующее развитие йоги осуществлялось под сильным воздействием тантры (возникшей приблизительно в 300 или 400 г. н. э.) и привело к созданию хатхайоги (около 1000 г. н. э.), самой популярной на сегодня ветви. В основном благодаря мастерам тантры термин и концепция йоги стали использоваться в буддизме и джайнизме, хотя обе эти культурные системы изначально были пропитаны идеалами, идеями и прак­тиками йоги.

Джайнайога

Культурная система джайнизма вышла на историческую сцену с Вандхаманой Махавирой (Великим Героем), который жил в 599—527 гг. до н. э. и был старшим современником Будды Гаута мы. Повидимому, он развил традицию, возникшую в глубинах времени. Сам канон джайны говорит о двадцати трех просветлен­ных предшественниках Махавиры. С возможным исключением Паршвы, двадцать третьего просветленного учителя джайнизма, западные ученые склонны игнорировать ранних тиртанкар (предшественников, «духовных пионеров») как вымышленных персонажей. Однако для этого нет никаких оснований, хотя ле­гендарные сроки жизни этих учителей невероятно длинны.

Махавира, отпрыск царского рода, практиковал наиболее суровый вид аскетизма (тапас), включая наготу, и достиг про­светления спустя всего двенадцать лет непрерывного служения. К сожалению, самые первые записи его учения (четырнадцать «Пурв») были утрачены, а дошедшие до нас канонические тексты (сорок пять или, согласно другой традиции, восемьдесят четыре в целом) были собраны только в 300х гг. до н. э. и, вероятно, не за­писывались еще около 150 лет.

Поскольку в ранних текстах Махавире сопутствует термин кевалин (превосходящий, божественный), нет никаких сомнений, что он по сути практиковал некую форму йоги. В знаменитой


40

41

ш. Георг Фойерштейн

«ТаттваАртхаАдхигамасутре», приписываемой Умасвати (около 100 г. н. э.), термин «йога» употребляется в общем смысле «деятель­ности». Но здесь же мы находим и длинный список моральных качеств, приписываемых адепту джайны, которые идеально соот­ветствуют качествам, ожидаемым от индусского йога.

В восьмом столетии Харибхадра Сури свободно ссылается на учение джайнов как на йогу, что видно из его «ЙогаБинду» и «ЙогаДриштиСамуккая». В первом тексте (37) он называет йогу «лучшим древом исполнения желаний (калпатару)» и «фунда­ментом познания Реальности (таттва)». Этот великий философ и логик, который, как считают, написал не менее 1440 произведе­ний, описывает путь джайны почти так же, как Патанджали.

Несколько веков спустя Хемакандра (1089—1172 гг. н. э.), дру­гой великий ученыйпрактик, создает «ЙогаШастру», где путь джайны тоже рассматривается как форма йоги. В этом тексте даже приведено описание нескольких поз (асан), исключительно похо­жих на те, каким учат мастера индусской йоги.

Буддистская йога

Из многочисленных аскетов, живших в Индии приблизитель­но в середине второго тысячелетия до н. э., лишь двое оставили учения, которые смогли оказать длительное влияние даже за пределами Индии. Одним был Вардхамана Махавира, другим — Будда Гаутама. Последний, согласно общему мнению, жил в 563— 487 гг. до н. э. Как и Махавира, он был рожден в царской семье, однако отказался от привилегий, даваемых его социальным стату­сом, ради жизни, посвященной исключительно самодисциплине и самопознанию. Как и Махавира, он остался в памяти как достиг­ший освобождения, или просветленный. Подобно Махавире Будда также ничего не записывал. Считается, что его проповеди (сутры, на пали — сутты) были записаны спустя долгое время после его смерти. Однако в отличие от Махавиры учение Будды (дхарма) получило широкое распространение теперь и в Западном полуша­рии в основном как побочный эффект от вторжения китайцев в Тибет.

Стержнем культурнодуховной системы буддизма является духовная дисциплина, или йога. Буддистская йога выступает в трех основных формах:

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ fa><

1. Хинаяна (малая колесница), путь архата (достойного) и пратиекабуддхи (одинокого достигающего); включает мораль­ную дисциплину и медитацию.
   
2. Махаяна (большая колесница), путь бодхисаттвы, который стремится к просветлению ради блага всех живых существ.
   
3. Ваджраяна (алмазная колесница), или тантрический буд­дизм, который включает элементы двух предыдущих колесниц, особенно идеал бодхисаттвы, но вводит также много новых элементов, особенно стремление достичь просветления как мож­но скорее ради облегчения страданий всех живых существ.
   

Последователи хинаяны полагаются исключительно на канон пали, содержание которого они считают подлинными словами Буд­ды. Те, кто следуют хинаяне, стараются не употреблять слово «йога» в своей практике. Сегодня хинаяна как ветвь буддизма представлена единственной школой Тхеравада. Особенно она процветает в Шри Ланке (бывший Цейлон), Бирме и, в форме медитативной практики вирассана, практикуется тысячами жителей Запада.

Последователи махаяны опираются на священные манускрип­ты, написанные на санскрите (в частности, на «ПраджнаПарами тасутру»), и больше признают идеи йоги, особенно с тех пор, как одна из наиболее знаменитых школ махаяны получила название Йогачара (Видение йоги).

Лучше всего тексты и концепция йоги известны последова­телям тибетской ваджраяны, поскольку тантрические тексты трактуют буддистскую дхарму как путь йоги. Собственно говоря, превосходный раздел тантры известен как ануттарайогатант ра, т. е. «Высшая йогатантра». В текстах, относящихся к этому разделу, широко употребляется термин «йога», а человек, зани­мающийся тантрой, часто называется йогом. Наиболее знамени­той дисциплиной ваджраяны, вероятно, является шестиступен чатая йога Наропы, которая включает эффектную практику развития т. н. внутреннего огня (на тибетском — туммо), демон­стрировавшуюся в телевизионных документальных фильмах. С помощью визуализации, чтения мантр и владения дыханием, люди, практикующие туммо, способны высушить на себе мокрое одеяло среди льда ночных Гималаев и одновременно растопить снег вокруг своих тел. Эта ветвь буддизма, которой руководит Да лайЛама, привлекает все большее число последователей в стра­нах Запада.


42

43

'&>< Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ rSfc'


Общая основа

Духовные идеи и практики, лежащие в основе индуизма, буддизма и джайнизма, полезно рассматривать как формы йоги, поскольку это позволяет нам заметить то общее, что связывает эти великие традиции. Стоит только признать, что индусская, буддистская и джайнистская йоги характеризуются рядом общих важных особенностей, сразу становится легче разобраться в их отличиях. Это позволяет укреплять дух терпимости, диалога и экуменизма.

12. Сорок типов индусской йоги

Санскритское слово «йога» происходит от корня глагола «йудж», который значит «налагать ярмо» или «объединять». Таким образом, в духовном контексте «йога» означает «трениру­ющую» или «объединяющую/интегрирующую дисциплину». В санскритской литературе имеется много сложносоставных слов, кончающихся на «йога». Они означают различные под­ходы или особенности пути. Ниже приведен список сорока таких терминов. Не все из них соответствуют вполне сложив­шимся ветвям, или типам, йоги, однако, по крайней мере, все они отражают различные течения. И все они имеют определенное значение, поскольку демонстрируют огромный спектр индуист­ской йоги.

1. Абхавайога. Единая дисциплина несущего, высшая прак­тика йоги погружения в «Я» без объективной поддержки, напри­мер мантр; основы концепции заложены в пуранах.
   
2. Адхиатмайога. Единая дисциплина внутреннего «я»; иногда считается йогой, изложенной в упанишадах.
   
3. Агнийога. Единая дисциплина огня, приводящая к пробуж­дению силы змеи (кундалинишакти) через совместное действие мысли (ман) и жизненной силы (прана) *.
   

' Данная характеристика не отражает подлинной сути Агнийоги: вернее было бы назвать это учение практикой достижения духовной самореализации не путем традиционной йоги ческой психотехники, а благодаря духовнонравственному совершенствованию сознания и развитию психической энергии по методикам, оптимальным для людей современной эпохи. См. Агнийога. В 5 томах. М., «РИПОЛ классик», 2004.— Прим.ред.

4. Аштангайога. Единая дисциплина восьми ступеней (анга), на­зываемая также раджайога, Патанджалайога, или классическая йога.
   
5. Аспаршайога. Единая дисциплина «неконтакта», т. е. нондуа листическая йога, предложенная Гаудападои в «МандукьяКарика», см. также спаршайога.
   
6. Бхактийога. Единая дисциплина любви/религиозного служения, как подробно изложено, например, в «Бхагавадгите», «Бхагаватапуране», «Шветашватараупанишадах» и других много­численных текстах вишнуизма и шиваизма.
   
7. Буддхийога. Единая дисциплина высшей мысли, впервые упомянута в «Бхагавадгите».
   
8. Дхианайога. Единая дисциплина медитации.
   
9. Гхатастхайога. Единая дисциплина «сосуда» (гхата) в зна­чении тела, синоним хатхайоги, упомянутой в «Гхерандасам хита».
   

10. Гуруйога. Единая дисциплина, связанная с одним учи­телем, является фундаментальной практически для всех форм йоги.
    
11. Хатхайога. Единая дисциплина силы (имеется в виду сила змеи, кундалинишакти), иначе — силовая единая дисциплина.
    
12. Хираньягарбхайога. Единая дисциплина Хираньягарбхи (золотой завязи), который считается первооснователем традиции йоги.
    
13. Джапайога. Единая дисциплина чтения мантр.
    
14. Джнанайога. Единая дисциплина умеющей различать мудрости, принципы изложены в упанишадах.
    
15. Кармайога. Единая дисциплина возвышающего «я» дей­ствия, впервые детально изложена в упанишадах.
    
16. Каулайога. Единая дисциплина школы Каула, тантриче­ская йога.
    
17. Крияйога. Единая дисциплина обряда, также комбини­рованная практика аскетизма (тапас), изучения (свадхиайя) и почитания Бога (ишварапранидхана), упоминается в «Йога сутре» Патанджали.
    
18. Кундалинийога. Единая дисциплина силы змеи (кунда­линишакти), является основой для тантрической традиции, включая хатхайогу.
    

19 Ламбикайога. Единая дисциплина «подвешенного», т. е. язычка, намеренно стимулируемого при этих занятиях, чтобы


44

45

*<аь< Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ S&


увеличить приток «нектара» (амрита), внешним проявлением ко­торого является слюна.

20. Лайяйога. Единая дисциплина абсорбции или раство­рения (лайя) тонких элементов (бхута) перед их естественным растворением в момент смерти.
    
21. Махайога. Великая единая дисциплина, концепция, изложенная в «ЙогаШикхаупанишадах» со ссылками на об­щую практику мантрайоги, лайяйоги, хатхайоги и раджа йоги.
    
22. Мантрайога. Единая дисциплина особых звуков, помогающих защитить мысль; является частью традиции йоги с ведического времени.
    
23. Надайога. Единая дисциплина внутреннего звука; практи­ка, тесно ассоциируемая с первоначальной хатхайогой.
    
24. Панчадашангайога. Единая дисциплина пятнадцати ступе­ней (панчадашаанга): (1) моральная дисциплина (яма), (2) огра­ничение (нияма), (3) отречение (тиага), (4) молчание (мауна), (5) правильное место (десха), (6) правильное время (кала), (7) по­зы (асана), (8) замок корня (мулабандха), (9) телесное равновесие (дехасамья), (10) стабильность ввдения (дхрикстхити), (11) вла­дение жизненной силой (пранасамродха), (12) подавление чувств (пратиахара), (13) сосредоточение (дхарана), (14) медитация на «Я» (атмадхиана) и (15) экстаз (самадхи).
    
25. Пашупатайога. Единая дисциплина секты Пашупата, по­дробно изложена в некоторых пуранах.
    
26. Патанджалайога. Единая дисциплина Патанджали, более известна как раджайога или йогадаршана.
    
27. Пурнайога. Единая дисциплина целостности или интег­рации, иначе Интегральная йога Шри Ауробиндо.
    
28. Раджайога. «Царская» единая дисциплина, называемая также патанджалайога или аштангайога.
    
29. Самадхийога. Единая дисциплина экстаза.
    
30. Санкхьяйога. Единая дисциплина интуиции, так назы­вают некоторые учения об освобождении и школы, упомянутые в «Махабхарате».
    
31. Самньясайога. Единая дисциплина отречения от мира, противопоставлена кармайоге в «Бхагавадгите».
    
32. Сампутайога. Единая дисциплина полового общения (митхуна) в тантрайоге.
    

33 Самрамбхайога. Единая дисциплина ненависти, как упо­мянуто в «Вишнупуране», иллюстрирующая глубинный принцип йоги: человек получает то, о чем постоянно размышляет (даже если с зарядом негативных эмоций).

34. Саптангайога. Единая дисциплина семи этапов (сапта анга), в «Гхерандасамхита» называется также саптасадхана. (1) шесть практик очищения (шаткарма), (2) позы (асана), (3) пе­чать (мудра), (4) подавление чувств (пратиахара), (5) владение дыханием (пранаяма), (6) медитация (дхиана) и (7) экстаз (самадхи).
    
35. Шадангайога. Единая дисциплина шести этапов (шад анга), подробно изложена в «Майтраянияупанишадах»: (1) вла­дение дыханием (пранаяма), (2) подавление чувств (пратиахара), (3) медитация (дхиана), (4) сосредоточение (дхарана), (5) иссле­дование (тарка) и (6) экстаз (самадхи).
    
36. Сиддхайога. Единая дисциплина адептов, концепция изложена в некоторых Тантрах.
    
37. Спаршайога. Единая дисциплина контакта; ведическая йога, упомянутая в «Шивапуране»; сочетает чтение мантр с вла­дением дыханием, см. также аспаршайога.
    
38. Тантрайога. Единая дисциплина Тантр; йога, основанная на кундалини.
    

39 Таракайога. Единая дисциплина «дающего» (тарака); сред­невековая йога, основанная на явлениях света.

40. Янтрайога. Единая дисциплина фокусировки мысли на геометрических отображениях (янтра) космоса.

13. Древо индусской йоги

Введение

Йогу можно изобразить в виде главной ветви гигантского дерева, корни которого уходят глубоко в неолитические века, а верхние веточки кроны продолжают свой рост и в нашей эпохе. Основание ствола сформировалось в ведической куль­туре,— этот вывод можно сделать на основании четырех дошедших до нас сборников гимнов: «Ригведе», «Яджурведе»,


46

47

*т>< Георг Фойерштейн

«Самаведе» и «Атхарваведе». Тщательное изучение этих трудов свидетельствует, что составившие их пророки (риши) достигли больших высот в йоге, которую они продолжали называть тапас, что часто переводится как «аскетизм» (от корня глагола «тап», «пылать, тлеть»). Их йога была целиком солнечной: Солнце служило фокусом приложения духовных усилий. Спустя многие годы в «Бхагавадгите» (4.1) Солнце названо первым учителем йоги.

Глубокие учения ведических пророков, чьи мудрые слова по­следующие поколения стали считать «откровениями» (шрути), были развиты в брахманах (ритуальных текстах), араньяках (ритуальных текстах для аскетов, живущих в лесу) и упанишадах (гностических текстах). Последние из упомянутых, в течение длительного времени передаваемые, как и другие труды, лишь из уст в уста перед тем, как были записаны, выражают развитое учение веданты (т. е. «конца вед»), которое по сути своей является нондуалистическим (адвайта).

Вскоре после упанишад — средней части нашего вообража­емого дерева (а именно, «Катхаупанишады» и «Шветашватара упанишады») — ствол делится на три. Толстая центральная часть продолжает ведическую традицию, которая со временем при­водит к тому, что стало называться индуизмом. Второй сук раз­вился в небольшую, но ветвистую традицию джайнизма, а на тре­тьем пышно распустились все многочисленные традиции буддизма.

Центральный побег (индуизм) дал опору многим сучьям, каж­дый из которых имеет свои ветви и веточки. Помимо метафи­зической традиции веданты — сердца индуизма и, как было признано со временем, одной из шести философских систем (шаддаршана) — важнейшей ветвью является также санкхья йога, которая со временем дала разветвление на философские системы санкхья и йога (йога в целом является духовной дисцип­линой, но так же называют и отдельную философскую систему, а именно систему Патанджали, составителя йогасутры). Прочие основные ветви сука индуизма представляют собой философ­ские традиции миманса (ритуализм), вайшешика (натурфило­софия) и ньяйя (логика).

Остальные ветви — это религиозные традиции шивизма (сосредоточенные на Шиве), вишнавизма (сосредоточенные на

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ /<S

Вишну и его разных инкарнациях, а именно Раме и Кришне) и шактизма (сосредоточенные на женской Богине в ее разных формах, особенно Кали и Сундари).

Если взглянуть пристальнее на ветвь индусской йоги нашего воображаемого дерева, мы обнаружим здесь множество боковых ветвей и веточек. Семь основных ответвлений — это раджайога, хатхайога, джнанайога, бхактийога, кармайога, мантрайога и тантра или лайяйога.