Конспект Меньшенина Дмитрия
| Вид материала | Конспект |
- А. В. Меньшенина инвестиции конспект, 1000.05kb.
- Конспект открытого урока по «Евгению Онегину», 88.73kb.
- Алексеевского Дмитрия Тимофеевича тростянского. Дело о закрытии Алексеевского храма, 61.11kb.
- Вопросы для размышления по книге Д. С. Лихачёва «Письма о добром и прекрасном», 285.94kb.
- Дмитрия Ивановича Менделеева и её значение для естествознания Введение Открытие, 488.96kb.
- В. И. Щипин Депутат Первой и Второй Государственной Думы Павел Дмитриевич Щипин, 293.84kb.
- Дмитрия Медведева Федеральному Собранию Российской Федерации Уважаемые граждане России!, 321.52kb.
- Как составить конспект урока русского языка. Конспект урока, 4218.04kb.
- Конспект и самоанализ одного зачетного занятия. Конспект и самоанализ досугового мероприятия, 1222.92kb.
- Указом Президента Российской Федерации от 23. 05. 2001 №587 «Об увековечении памяти, 111.3kb.
Мишель Фуко: «Слова и вещи».
(Конспект Меньшенина Дмитрия МехМат—2005, гр.503.)
Фуко Мишель Поль (1926-1984 гг.) – французский философ, представитель структурализма. Основное, что его интересовало в философии – это найти в каждый исторический период связную структуру идей и представлений, а также выяснить глубинное родство различных мнений на уровне общих мыслительных струтур.
В своей работе «Слова и вещи» Фуко исследует эпистемы – те исторически изменяющиеся структуры (исторические априори), которые определяют условия возможности мнений, теорий и наук в каждый исторический период. Основной упорядочивающий принцип внутри каждой эпистемы – это соотношение «слов» и «вещей». По сути эпистема – это археология гуманитарных наук.
Таким образом, в силу различия в этом отношении, Фуко выделяет 3 эпистемы:
- ренессансную (16 век)
- классическую (это рационализм 17 – 18 веков)
- современную (конец 18 – начало 19 веков и по сей день)
В ренессансной эпистеме наблюдается тождество слов и вещей, они даже взаимозаменяемы друг другом. Это можно представить схемой «слово - символ».
В классической эпистеме сходство слов и вещей теряется, они теперь соотносятся через мышление в пространстве представления. Здесь возникает модель «слово - образ».
В современной эпистеме слова и вещи опосредованы языком, жизнью, трудом, которые вышли за рамки пространства представления. Таким образом, возникает уже иная модель: «слово – знак в системе знаков».
В новейшей литературе язык уже обнаруживает своё самостоятельное бытие, он замыкается на самом себе. Возникает модель «слово, замкнутое само на себе».
В ренессансной эпистеме слова и вещи образуют единый текст. Этот текст является частью мира природы и может изучаться как природное существо. Чтобы познать что-нибудь, нужно знать всё сходство слов и вещей. На реальность указывают и слова, и вещи. Наблюдается сопричастность языка миру и мира языку. Ренессансное знание – это связная система, подчиняющаяся собственным законам.
Главная задача классического мышления – это построить всеобщую науку о порядке. В классической эпистеме слова и вещи соизмеряются друг с другом в мыслительном пространстве представления посредством тождеств и различий. Здесь реальный мир – это уже мир вещей. А язык нужен для его описания, чтобы описать то, что мы видим.
В классической эпистеме возникает математизация знания, главная цель которой – всё упорядочить и всему найти подходящий язык. В роли инструментов всеобщая наука уже использует систему искусственных знаков, которые более просты и легки в употреблении, нежели естесственные. Это-то и способствует введению всеобщей математизации (вводятся такие понятия и приёмы, как вероятность, комбинаторика, таблицы, исчисление).
Язык теряет своё непосредственное сходство с миром вещей, зато он приобретает право представлять и анализировать мышление. Языковые формы расчленяются и проясняются. Возникает «всеобщая грамматика», чьей целью является представить весь мир и всё познание мира посредством языка.
Анализ объектов происходит посредством составления исчерпывающих таблиц тождеств и различий.
Возникают такие науки как естественная история и анализ богатств, которые вместе с всеобщей грамматикой подчиняются единым закономерностям (всё упорядочить и разложить по полочкам).
В современной эпистеме всё кардинально изменяется. Наука уже занимается расчленением того пространства, в котором в классической эпистеме находилась непрерывность соотношений между мышлением и бытием. Философские дисциплины стали занимать то место, где раньше размещались научные. В современной эпистеме появились новые объекты познания – жизнь, труд, язык. Это провоцирует появление таких наук, как биология, литература, политическая экономия.
В отличие от классической эпистемы, в котором основным способом бытия было пространство, в котором упорядочивались тождества и различия, в современной эпистеме эту роль выполняет время. Основным способом бытия предметов познания становится история. Изменяется внутренняя структура пространства познания. В современной эпистеме не все законы бытия можно свести к логическим законам мышления (например, в ситуации с трудом, жизнью, языком). Понятие жизни побуждает заново разделить объекты познания на минералы, растения и животных. В языке возникает теория флексий, которая предлагает для исследования живую совокупность языков с целостными системами грамматических законов, которые не сводятся к универсальным законам представления и мышления. Смыслы в языке начинают определяться через грамматическую структуру.
В философском плане конец классической эпистеме положил Кант со своей проблематикой обоснования познания. Он ограничивает область рационального мышления и пространство представления и даёт жизнь новым «метафизикам» (философии жизни, труда и языка).
Раскол пространства представления даёт возможность возникнуть новым формам познания: кантовская проблематика познания, позитивное научное познание, вопрос об обосновании всякого возможного опыта и познания, представленный новыми трансценденталиями (жизнь, труд и язык).
«Критика – метафизика объекта - позитивизм» - тот треугольник познания, характерный для европейского познания с начала 19 века. Таким образом, современная эпистема является трёхосновной.
Ещё одна проблема современной эпистемы – это конечность человека как биологически конечного существа, обреченного на труд и пронизанного структурами языка, которые возникли раньше его. «Конечный» человек на протяжении всей своей истории пытается избавиться от конечности своего бытия. Это он пытается совершить двумя способами: 1) остановить время путём достижения равновесия между человеческими потребностями и экономическим производством; 2) Марксовский способ – посредством революционного действия начать новое время, новую историю. Фуко замечает, что археологическая почва этих двух, казалось бы, разных способов едина.
Язык в эпистеме 19 века превращается из ясного посредника мышления и представления в объект познания, который обладает собственным бытием и собственной историей. Важнейшими областями действия языка становятся интерпретация и формализация.
Предел интерпретации – столкновение с тем бессознательным, которое не выразимо ни в каком языке (феноменология). Предел формализации – формы чистого мышления, лишённого языковой оболочки и просвечивающего в своей логической структуре (структурализм). И опять же, археологическая основа этих двух действий едина.
В современной эпистеме познавание осуществляется не чистой познавательной инстанцией, а человеком, чьё бытие конечно. Возникновение жизни, труда, языка, которые не сводятся к мыслительным представлениям, потребовали возникновения человека, чтобы он смог их помыслить. Между конечным бытием человека и конечным содержанием жизни, языка и труда возникает отношение взаимообоснования (конечное бытие обосновывает само себя). Современный человек становится единством эмпирического и трансцендентального. Только в человеке и через него происходит познание каких-либо эмпирических содержаний, в нём это познание обосновывается. Но тем временем человек оказывается и местом заблуждения, не способным к безграничному самосознанию cogito. Человек должен познать самого себя и то, что до этого переосознания было для него естественным. Немыслимость такого исчерпывающего самопознания – необходимый спутник человеческого существования. Открытие человека в пространстве познания начинается с Канта (который возвестил о начале «антропологической эпохи») и кончается Ницше (который возвестил о конце «антропологического сна»).
Между человеком и языком в культуре возникает отношение взаимодополнительности. Человек в современной эпистеме появляется одновременно с распадением связи между бытием и представлением, раздроблением языка, осуществлявшего эту связь, на роли и функции. Фуко считает, что образ человека в современной культуре уже близок к исчезновению (самозамкнутость языка в литературе появилась так как), исчезновению в смысле радикального изменения того самоподразумевающегося образа человека, который исторически сложился.
Так же Фуко предлагает совершенно новое строение поля современной эпистемы по сравнению с предыдущим. 
Поле современной эпистемы можно представить в виде 3-х-мерного пространства с 3-мя ярко выраженными главными осями:
- Матиматические и физические науки.
- Науки, которые стремятся к такому упорядочению прерывных, но сходных элементов, чтобы они могли вступить в причинные отношения и образовать структурные постоянства.
- Философская рефлексия, которая развёртывается как мысль о тождестве.
Но где же тогда находятся гуманитарные науки? Они не входят ни в одно из этих трёх направлений, но находятся между этими областями знаний (в пробелах между ними). Они выполняют связь со всеми формами знания и являются прослойкой между ними. Находятся они в объёме, очерченном этими тремя измерениями.