Глубинное
Вид материала | Документы |
Глубинное измерени Глубинное измерение йоги Глубинное измерение йоги г&>" 7. Является ли йога религией 8. Йога как искусство и наука Глубинное измерение йоги s&' |
- Ценностей, 711.67kb.
- Программа заседаний секции «Комплексные геолого-геофизические исследования недр», 87.35kb.
- Рене Генон – Восточная метафизика, 258.18kb.
- Теоретико-методологические основания характерологической акмеологии а. А. Филозоп (г., 170.14kb.
- Курс предназначен студентам, знакомым с основами планирования и проведения эмпирического, 115.12kb.
- Эмоциональное выгорание педагога и психологическое здоровье ребёнка, 72.85kb.
- План проведения маркетингового исследования регионального it-рынка Анализ емкости рынка, 24.92kb.
- Конспект Меньшенина Дмитрия, 57.33kb.
27



Yoga & Health. Ежемесячный журнал общества «Yoga Today Ltd.» под редакцией Джейн Силл. Адрес: Yoga & Health, 21 Caburn Crescent, Lewes, East Sussex BN71NR.
Yoga and Total Health. Ежемесячный журнал, издаваемый Институтом йоги под редакцией Джайядева Йогендры. Адрес: The Yoga Institute, Santa Cruz East, Bombay 400 055, India. Телефон: 61221856110506.
Yoga Bulletin. Газета, публикуемая раз в квартал Ассоциацией учителей йоги Крипалу, под редакцией Лаури Мун. Адрес: Kripalu Center, Р. О. Box 793, Lenox, MA 01240. Телефон: (413) 4483400.
Yoga International. Журнал, выпускаемый раз в два месяца Гималайским международным институтом, под редакцией Деборы Уиллоуби. Адрес: Yoga International, Rural Route 1, Box 407, Honesdale, PA 18431. Телефон: (717) 2536241.
Yoga Journal. Журнал, выпускаемый раз в два месяца Ассоциацией учителей йоги Калифорнии, под редакцией Кэтрин Арнольд. Адрес издательства: 2054 University Avenue, Berkeley, CA 94704. Адрес для подписки: Yoga Journal, P. O. Box 469018, Escondido, CA 920469018. Телефон: (510) 8419200.
Yoga Life. Ежемесячный журнал, полный полезных практических советов и иллюстраций, выпускаемый Йога Дживана Сат сангха (основана в прошлом док. Свами Гитананда Гири), под редакцией Миинакши Деви Бхаванани. Адрес: Yoga Life, с/о ICYER, 16А Mattu Street, Chinnamudaliarchavady, Kottakuppam (via Pondicherry), Tamil Nadu 605 104, India.
Yoga Rahasya. Ежеквартальный журнал, посвященный учению Б. К. С. Айенгара и традиционной йоге, издается «Light on Yoga Research Trust» под редакцией Раджави Мета. Адрес в США: IYNAUS с/о Laura Allard, 1420 Hawthorne Avenue, Boulder, CO 80304. Адрес для подписчиков в других частях света: Yoga Rahasya, с/о Sam N. Motiwala, Palia Mansion, 622 Lady Jehangir Road, Dadar, Mumbai 400 014, India.
Yoga: Revue Bimestrielle. Французский журнал, выходящий раз в два месяца, издается и редактируется Андре ван Лизбетом. Адрес: Yoga, rue des Goujons 6672; В170 Bruxelles, Belgium.
Yoga Studies. Официальная онлайновая газета YREC/Междуна родной ассоциации йоготерапевтов для учителей йоги и учащихся, издается три раза в год Исследовательским и образовательным центром йоги. Распространяется только среди членов YREC/IAYT.
ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ £.<
6. Десять основополагающих принципов йоги
Йога — сложное учение с более чем пятитысячелетней историей. Новичкам легко потеряться среди богатейшего обилия практик, философии и литературы, посвященной йоге. Однако существуют несколько основных принципов, освоение которых облегчает доступ к любым аспектам йоги, несмотря на их многочисленность. Вот эти десять основ.
- Традиционно йогу принято называть учением об освобождении (мокшашастра). Она стремится освободить нас от ограниченного понимания собственной сути. По привычке мы определяем себя как данное конкретное тело, мысли, имущество и связи (которые часто тоже рассматриваем как нечто, нам принадлежащее). Однако такая ментальноэмоциональная привычка на деле является, согласно йоге, глубоким и роковым заблуждением. Оно (это заблуждение) приковывает нас к обусловленной привычками рутине, заставляя снова и снова испытывать страдание (дукха). На деле же мы по сути нечто или некто, совершенно отличное от данного конкретного тела, мыслей, имущества и связей. С точки зрения йоги мы — бессмертное сверхсознательное Бытие. И, будучи этим единым Бытием, не знаем никаких ограничений и свободны. Любые учения йоги стремятся помочь нам осознать данную фундаментальную истину.
- Поскольку разные люди имеют свои сильные стороны и свои слабости, мастера йоги создали различные подходы, чтобы йога могла помочь каждому. Это и есть ее различные ветви, соответствующие определенным эмоциональным и ментальным способностям или предпочтениям. В индуистской йоге в общих чертах выделяются семь таких ветвей:
- Раджайога, «царская йога»,— восьмиступенчатый путь аштанга йоги Патанджали, называемый также «классической йогой»,— направлена на освобождение путем медитации. Она предназначена для тех, кто способен к глубокой концентрации, сопровождаемой отречением от мира.
- Хатхайога, «йога силы», направлена на освобождение путем физической трансформации.
- Джнанайога, «йога мудрости», направлена на освобождение путем постепенного постижения высшей мудрости, которая
28
29

/а>г Георг Фойерштейн
позволяет ясно отличать реальное от нереального; подобно раджайоге, эта йога включает отречение от мира.
- Кармайога, «йога действия», направлена на освобождение путем возвышающего личное «я» служения. Эта йога часто рассматривается как наиболее подходящая для тех, кто не обладает нужными качествами для сосредоточения и медитации, однако на деле является необходимой для всех, кто занимается йогой.
- Бхактийога, «йога набожности», направлена на освобождение путем подчинения себя Божеству, которому посвящены молитвы тех, кто глубоко чувствует и рассматривает трансцендентальную Реальность скорее в персонифицированных, чем в обезличенных, понятиях.
- Мантрайога, «йога могучего звука», направлена на освобождение путем повторения (вслух или мысленно) насыщенных силой звуков (например, Ом, Хум, Рам, Харе Кришна и т. п.); часто рассматривается как аспект тантрайоги.
- Тантрайога, «непрерывная йога», направлена на освобождение путем ритуалов, визуализации, работы с тонкими энергиями и осознания идентичности (или непрерывности) обыденного мира и трансцендентальной Реальности.
Эти семь ветвей служат порталами к тайнам йоги и через нее к собственному сознанию.
3. Все ветви и формы йоги основаны на здоровом, моральном образе жизни. Такая жизнь руководствуется принципами дхармы, что означает «мораль», «закон», «порядок» и «достоинство». Она означает следующие моральные достоинства: непричинение вреда (ахимса), правдивость (сатья), воздержание от воровства (астейя), целомудрие (брахмачарья), сострадание (каруна) и милосердие (майтри). Без твердого следования этим моральным принципам йога не сможет привести нас к своей конечной цели, освобождению. Ведь пока мы ведем образ жизни, не вполне соответствующий этим моральным достоинствам, наши энергии остаются рассеянными и мы продолжаем пожинать негативные последствия собственных действий. Зато здоровая жизнь по законам морали прекращает создание негативных влияний и сосредоточивает энергии подобно лазерному лучу, что позволяет нам полностью открыть, или осознать, свою истинную природу.
ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ i/»<i
- Йога представляет собой неразрывное единство теории и практики. Иными словами, это не философствование в кресле и не набор методов. Чтобы заниматься йогой правильно и с успехом, необходимо уделять должное внимание идеям, которые лежат в основе практических методов, и, наоборот, упражнениям и методам, которые воплощают теорию. Такой подход называется вдумчивым и осмысленным. Например, регулярное и правильное выполнение поз йоги, вне всякого сомнения, поможет поддерживать хорошее физическое здоровье. Однако чтобы раскрыть более глубокий потенциал этих поз, необходимо осознать их как малую часть интегрированного подхода йоги к духовному освобождению. Простая медитация, безусловно, приводит в порядок нервную систему и успокаивает мысли. Однако лишь поняв природу мысли благодаря теориям йоги, можно надеяться преодолеть унаследованное ограничение умственной деятельности и открыть трансцендентальное Сознание. По этой причине большинство знатоков йоги весьма уважают изучение (свадхиайя): оно постоянно дополняет практические дисциплины.
- Каким бы простым ни был ваш подход к йоге, следует помнить, что все подходы требуют глубокой готовности к изменению себя. Если бояться перемен и не желать оставить привычные пути, добиться успеха в йоге нельзя. Занятия йогой требуют значительных личных усилий (виайяма), что подразумевает самодисциплину (атманиграха). Стараясь заменить нежелательную привычку позитивной, мы неизбежно в той или иной степени испытываем раздражение. Однако раздражение это скорее созидательное, чем саморазрушительное. На санскрите данный процесс называется тапас, т. е. «пылание» или «жар». Этот же термин переводится как «аскетизм», который основан на самоограничении.
- Йога включает многочисленные практики, как физические, так и ментальные. Их можно свести к двум большим категориям: абхиаса и вайрагия. Абхиаса — многократное выполнение упражнений или техник, которые должны привести мысль в нужное состояние. Вайрагия — дополнительная практика избавления от старых стереотипов поведения или привязанностей. Абхиаса постепенно открывает нам глубинные, скрытые стороны мысли, тогда как вайрагия шаг за шагом уводит за пределы кажущегося по направлению к Реальности.
30
31
|а>: Георг Фойерштейн
ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ Г&>"
- Чем ближе мы к осознанию себя, или просветлению, тем проще мы становимся. Только те, кто стремится к освобождению, словно это трофей, впадают в заблуждение относительно процесса, инициированного йогой и самих себя. Им хочется быть экстраординарными, хотя свободные существа идеально просты. Они с одинаковым удовольствием моют посуду, тихо сидят в медитации или беседуют с учениками. По этой причине йога с самого начала славилась не только как путь отвергающего мир аскетизма (самньясин), но и как путь принимающего мир хозяина дома (грихастха), который использует события повседневной жизни как практику в йоге.
- В любой практике йоги присутствует элемент приятного «сюрприза», или помощи. В теистических школах йоги это объясняется как милость (прасада) божества, в нонтеистических школах, таких как джайнайога или некоторые школы буддистской йоги, помощь считается проистекающей от освобожденных существ (называемых архатами, буддами, бодхисаттвами, тиртан карами или махасиддхами). Гуру также являются каналами благих энергий, или благословений, направленных на развитие учеников. Процесс благословления гуру ученика называется «трансмиссией» (самкара). В некоторых школах его называют шактипата, т. е. «нисхождением силы». Под силой в данном случае подразумевается Энергия самого Сознания.
- Любая йога требует инициации (посвящения). Это значит, что инициация (дикша) квалифицированным учителем необходима для достижения окончательного успеха в занятиях йогой. Вполне возможно почерпнуть пользу из различных йогических практик и без инициации. Например, большинство упражнений хатхайоги, начиная от поз контроля за дыханием до медитации, допустимо выполнять самостоятельно, и они принесут ощутимую пользу, если вы научились делать их правильно. Но на более высоких ступенях йоги исправление путем инициации совершенно необходимо. Привычный образ мыслей слишком крепко сидит в нас, чтобы позволить произойти изменениям на глубоком уровне без вмешательства мастера йоги. Все практики йоги следует рассматривать как подготовку к этому моменту.
10. Йога — постепенный процесс замещения неосознанного
образа мыслей и поведения новым, более совершенным образом,
служащим выражением высших сил и достоинств просветления.
Чтобы достичь таких степеней изменения себя, требуется время, и потому те, кто занимается йогой, прежде и больше всего должны воспитывать терпение. Просветление, или освобождение, не происходит за несколько дней, недель или месяцев. Необходим лишь базовый импульс к росту вне зависимости от того, достигнем мы освобождения в этой жизни или же нет. Один из основных принципов йоги заключается в том, что никакое усилие не проходит даром, даже малая попытка изменить себя сказывается впоследствии. И лишь терпеливо накапливаемые усилия рано или поздно приведут к просветлению.
7. Является ли йога религией
Некоторых жителей Запада, исповедующих христианство или иудаизм, волнует, что йога — это религия Востока. Они опасаются, что занятия йогой подорвут их религиозную веру. Обоснованы ли их страхи? Является ли йога религией? Краткий ответ на оба вопроса таков: йога не только не подрывает их личную веру, но, напротив, способна углубить ее. Далее я разъясню это подробнее.
Давайте начнем с экстремистской позиции христианского фундаментализма, рассматривающего йогу как опасный импорт с Востока, от которого нужно бежать при любых обстоятельствах. Часто йогу никак не отделяют от учений Нового Века, которые, как считается, подрывают основы христианства (1).
Совершенно верно, что исторически йога была связана с тремя великими религиознокультурными традициями: индуизмом, буддизмом и джайнизмом. Благодаря этому различные учения йоги проникнуты многими концепциями, несущими на себе отпечаток индуизма, буддизма и джайнизма. Самыми яркими примерами, о которые часто спотыкаются жители Запада, являются идеи о карме, реинкарнации, а также признание, что помимо единой Реальности существует множество богов. Тут прежде всего следует отметить, что некоторые мастера йоги отвергают двойную идею о карме и реинкарнации (2), а индуистские, буддистские и джай нистские божества (девы) вполне соответствуют ангелам христианства и иудаизма. Разумеется, подобные верования совершенно необязательны для занятий йогой. Фактически, нужно верить лишь
2 Глубинное измерение йоги
32
33
'&< Георг Фойерштейн
ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ Јfc'

Стержнем всех форм йоги является положение, что люди еще не раскрыли полностью своего потенциала. Йога, в частности, стремится помочь нам соприкоснуться с собственным духовным стержнем, с нашей истинной природой, с глубинной сутью. Природа эта разными школами йоги описывается посвоему. От нас требуется не столько вера в одно из традиционных объяснений, сколько свобода, позволяющая сформировать собственное понимание на основе личного опыта и осознания.
По мере того как проходили тысячелетия, йогу стали связывать с различными философскими и теологическими системами, ни одна из которых не может служить определением самой йоги, поскольку прежде и превыше всего йога является практикой духовной дисциплины, которая включает личные эксперименты и проверку. Другими словами, любая теория или концептуальная система основана на прямом личном опыте или духовной реализации.
Благодаря этому йогой могут и фактически занимаются люди с самыми разными философскими взглядами и верованиями. Одни верят в персонифицированного Бога, создавшего Вселенную, другие предпочитают метафизику, которая рассматривает мир как иллюзию, а конечную Реальность как нечто единое и бесформенное. Третьи (в частности, последователи буддизма Тхеравады) вообще отказываются рассуждать о метафизических материях. Таким образом, одни приверженцы йоги более религиозны, чем другие. Сама же йога является прежде всего инструментом для исследования глубин человеческой природы, раскрытия тайн тела и мысли. Разумеется, в процессе погружения в практику йоги мы обнаруживаем, что одни идеи о природе мира и человека оказываются полезнее, чем другие. Так, например, могут снова всплыть понятия о карме и реинкарнации, поскольку они способны объяснить коечто. Или же возникнет ощущение верности древнего учения о единстве всего сущего (сарвам экам).
Каким образом йога может обогатить религиозную или духовную жизнь последователей христианства или иудаизма? Ответ тот же, что и для последователей индуизма, буддизма или джайнизма. Йога помогает всем, кто исповедует какуюлибо религию, вне зависимости от их убеждений тем, что путем различных упраж
нений (от поз контроля за дыханием до медитации) приводит в порядок нервную систему и успокаивает мысль. Наследие йоги достаточно обширно для того, чтобы любой желающий нашел там нужные методики, не противоречащие его (или ее) личным убеждениям. Более того, религиозно настроенные люди отыщут в йоге множество импонирующих им идей и мнений, особенно в области моральной жизни. Например, кто назовет неверными рекомендации йоги по поводу достойной жизни, посвященной тому, чтобы не причинять вреда, а также достижению правдивости, сострадания, целомудрия, терпимости, свободы от алчности, гнева, ревности и так далее?
Миллионы христиан и иудеев по всему миру уже практикуют йогу, существует даже «христианская йога». Йоге (в основном упрощенной версии хатхайоги) обучают во многих отделениях YMCA; классы йоги есть в различных иудейских центрах.
Таким образом, последователям христианства, иудаизма (или любой другой религии) следует брать от йоги лишь то, что кажется им важным и способно углубить их личную веру и духовные убеждения. Но им следует также воспринимать духовный опыт и прозрения, возникающие благодаря занятиям йогой, с открытой мыслью. В конце концов, все теории, объяснения и верования — лишь концептуальные рамки, надстроенные над реальностью. Не стоит цепляться за них чересчур упорно, иначе будет невозможно понять истинное положение вещей.
У каждой великой религиозной традиции мира есть свои духовные исследователи. Йога — дар тем, кто хочет стать психо навтом, путешественником по внутреннему космосу сознания. Если мы действительно хотим глубже узнать себя и понять мир, в котором живем, то йога дает для этого доступное, хорошо проверенное средство.
8. Йога как искусство и наука
Б. К. С. Айенгар, наиболее влиятельный мастер хатхайоги нашего времени, писал: «Йога — это искусство, наука и философия» (1). Каким образом йога может быть одновременно и искусством, и наукой?
34
35

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ S&'




Йога — это искусство, поскольку она явно не обладает математической точностью естественных наук. Англоамериканский философматематик Альфред Норт Уайтхед однажды заметил: «Искусство процветает, когда есть дух приключения, чувство, что подобного никогда еще не делалось, ощущение полной свободы эксперимента. Когда приходит осторожность, получаются повторения, а повторение есть смерть искусства» (2). Это высказывание прекрасно подходит к йоге — невероятной авантюре духа, пытающегося создать совершенно новую судьбу. Каждый раз, когда занимающийся йогой применяет ее мудрость к многочисленным жизненным ситуациям, он переживает это словно впервые. Таким образом, йога — это непрерывное самовыражение путем применения, но никак не простое повторение. Санскритское слово абхиаса, буквально значащее «повторение», в контексте йоги первоначально имело смысл «практика», а практика — это то, что мастера дзенбуддизма называют «мыслью начинающего».
Любая попытка «запихнуть» йогу в рамки столь восхваляемой научной методики обречена на провал, но это не значит, что йогу нельзя или невозможно изучать со строго научной точки зрения. Собственно говоря, подобные исследования с переменным успехом проводились с начала 1920х годов различными научными организациями и отдельными учеными, особенно в области медицины, и полученные выводы, безусловно, помогли в оценке эффективности йоги (3).
Однако йога не является исключительно субъективной, неточной дисциплиной. Занятия ею основаны на тщательно отобранных правилах, установленных путем долговременных личных (и вполне повторяемых) экспериментов. Итог упорного следования различным методикам йоги вполне предсказуем. Эксперты по йоге любят подчеркивать, что, если ученик выполнит А, Б и В предписанным образом, он (или она) обретет просветление в определенный период времени. В зависимости от того, к кому посвящен
ный в йогу практик (садхака) будет прислушиваться, на «быстром» пути тантрайоги он сможет ожидать просветления всего за три года, семь лет или за три жизни. Предания доносят до нас биографии адептов буддизма, духовное развитие которых привело к просветлению за относительно короткий период времени.
Но не следует забывать, что духовный рост весьма сильно зависит от личных особенностей, которые не такто легко оценить, и потому время, необходимое для достижения успеха конкретному человеку, рассчитать также непросто. Традиционные схемы не столько руководят, сколько направляют.
В книге «Искусство йоги» Б. К С. Айенгар называет йогу «искусством дисциплины, развивающим способности тела, мысли и интеллекта, цель которого — совершенствование человека» (4). Сначала Айенгар занимался йогой ради здоровья, но постепенно создал из йогических поз форму искусства, несущую «очарование и утонченность, уравновешенность и покой, гармонию и наслаждение в выполнении» (5). Вне всякого сомнения, подобным артистическим образом он устанавливает связь и с остальным учением йоги. В то же самое время Айенгар, чей метод выполнения асан требует больше всего сил, четко показывает, что техники йоги, если их выполнять правильно, приводят к предсказуемым результатам.
Айенгар видит связь между наукой и искусством в следующем: «Искусство на своих начальных стадиях есть наука, а наука в своей высшей форме — искусство» (6). Другими словами, артист должен сначала овладеть техникой (научная часть искусства), точно так же как ученый, который стремится достичь высот в науке, должен видеть красоту в истине. Широко известной формой проявления подобного артистического чувства является восторг и восхищение математика при виде четкой, сжатой формулы. Пифагор давнымдавно знал о том, где пересекаются наука (в форме математики) и искусство (в форме музыки). Но еще до него индусы открыли ту же самую связь, и это выражено в шулбасутрах.
Те, кто занимается йогой, рассматривают собственную телесную мысль как музыкальный инструмент, который можно достаточно точно изучить с помощью тщательного наблюдения за ним по освященным временем правилам, донесенным до нас йогой. Усилия в этом направлении раскрывают то, что западная эзотерическая традиция зовет «музыкой сфер»,— мистический