Глубинное

Вид материала

Документы

Содержание Глубинное измерени Глубинное измерение йоги Глубинное измерение йоги г&>" 7. Является ли йога религией 8. Йога как искусство и наука Глубинное измерение йоги s&'

Подобный материал:

• Ценностей, 711.67kb.
• Программа заседаний секции «Комплексные геолого-геофизические исследования недр», 87.35kb.
• Рене Генон – Восточная метафизика, 258.18kb.
• Теоретико-методологические основания характерологической акмеологии а. А. Филозоп (г., 170.14kb.
• Курс предназначен студентам, знакомым с основами планирования и проведения эмпирического, 115.12kb.
• Эмоциональное выгорание педагога и психологическое здоровье ребёнка, 72.85kb.
• План проведения маркетингового исследования регионального it-рынка Анализ емкости рынка, 24.92kb.
• Конспект Меньшенина Дмитрия, 57.33kb.

27

'&>< Георг Фойерштейн

Yoga & Health. Ежемесячный журнал общества «Yoga Today Ltd.» под редакцией Джейн Силл. Адрес: Yoga & Health, 21 Caburn Crescent, Lewes, East Sussex BN71NR.

Yoga and Total Health. Ежемесячный журнал, издаваемый Ин­ститутом йоги под редакцией Джайядева Йогендры. Адрес: The Yoga Institute, Santa Cruz East, Bombay 400 055, India. Телефон: 61221856110506.

Yoga Bulletin. Газета, публикуемая раз в квартал Ассоциацией учителей йоги Крипалу, под редакцией Лаури Мун. Адрес: Kripalu Center, Р. О. Box 793, Lenox, MA 01240. Телефон: (413) 4483400.

Yoga International. Журнал, выпускаемый раз в два месяца Ги­малайским международным институтом, под редакцией Деборы Уиллоуби. Адрес: Yoga International, Rural Route 1, Box 407, Honesdale, PA 18431. Телефон: (717) 2536241.

Yoga Journal. Журнал, выпускаемый раз в два месяца Ассоциа­цией учителей йоги Калифорнии, под редакцией Кэтрин Арнольд. Адрес издательства: 2054 University Avenue, Berkeley, CA 94704. Адрес для подписки: Yoga Journal, P. O. Box 469018, Escondido, CA 920469018. Телефон: (510) 8419200.

Yoga Life. Ежемесячный журнал, полный полезных практиче­ских советов и иллюстраций, выпускаемый Йога Дживана Сат сангха (основана в прошлом док. Свами Гитананда Гири), под редакцией Миинакши Деви Бхаванани. Адрес: Yoga Life, с/о ICYER, 16А Mattu Street, Chinnamudaliarchavady, Kottakuppam (via Pondicherry), Tamil Nadu 605 104, India.

Yoga Rahasya. Ежеквартальный журнал, посвященный учению Б. К. С. Айенгара и традиционной йоге, издается «Light on Yoga Research Trust» под редакцией Раджави Мета. Адрес в США: IYNAUS с/о Laura Allard, 1420 Hawthorne Avenue, Boulder, CO 80304. Адрес для подписчиков в других частях света: Yoga Rahasya, с/о Sam N. Motiwala, Palia Mansion, 622 Lady Jehangir Road, Dadar, Mumbai 400 014, India.

Yoga: Revue Bimestrielle. Французский журнал, выходящий раз в два месяца, издается и редактируется Андре ван Лизбетом. Адрес: Yoga, rue des Goujons 6672; В170 Bruxelles, Belgium.

Yoga Studies. Официальная онлайновая газета YREC/Междуна родной ассоциации йоготерапевтов для учителей йоги и учащих­ся, издается три раза в год Исследовательским и образовательным центром йоги. Распространяется только среди членов YREC/IAYT.

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ £.<

6. Десять основополагающих принципов йоги

Йога — сложное учение с более чем пятитысячелетней исто­рией. Новичкам легко потеряться среди богатейшего обилия практик, философии и литературы, посвященной йоге. Однако существуют несколько основных принципов, освоение которых облегчает доступ к любым аспектам йоги, несмотря на их много­численность. Вот эти десять основ.

1. Традиционно йогу принято называть учением об осво­бождении (мокшашастра). Она стремится освободить нас от ограниченного понимания собственной сути. По привычке мы определяем себя как данное конкретное тело, мысли, имущест­во и связи (которые часто тоже рассматриваем как нечто, нам принадлежащее). Однако такая ментальноэмоциональная привычка на деле является, согласно йоге, глубоким и роковым заблуждением. Оно (это заблуждение) приковывает нас к обусловленной привычками рутине, заставляя снова и снова испытывать страдание (дукха). На деле же мы по сути нечто или некто, совершенно отличное от данного конкретного тела, мыслей, имущества и связей. С точки зрения йоги мы — бессмертное сверхсознательное Бытие. И, будучи этим единым Бытием, не знаем никаких ограничений и свободны. Любые учения йоги стремятся помочь нам осознать данную фунда­ментальную истину.
   
2. Поскольку разные люди имеют свои сильные стороны и свои слабости, мастера йоги создали различные подходы, что­бы йога могла помочь каждому. Это и есть ее различные ветви, соответствующие определенным эмоциональным и менталь­ным способностям или предпочтениям. В индуистской йоге в общих чертах выделяются семь таких ветвей:
   

• Раджайога, «царская йога»,— восьмиступенчатый путь аштанга йоги Патанджали, называемый также «классической йогой»,— направлена на освобождение путем медитации. Она предназначена для тех, кто способен к глубокой концен­трации, сопровождаемой отречением от мира.
  
• Хатхайога, «йога силы», направлена на освобождение путем физической трансформации.
  
• Джнанайога, «йога мудрости», направлена на освобождение путем постепенного постижения высшей мудрости, которая
  

28

29

^г

/а>г Георг Фойерштейн

позволяет ясно отличать реальное от нереального; подобно раджайоге, эта йога включает отречение от мира.

• Кармайога, «йога действия», направлена на освобождение путем возвышающего личное «я» служения. Эта йога часто рассматривается как наиболее подходящая для тех, кто не обладает нужными качествами для сосредоточения и медита­ции, однако на деле является необходимой для всех, кто зани­мается йогой.
  
• Бхактийога, «йога набожности», направлена на освобожде­ние путем подчинения себя Божеству, которому посвящены молитвы тех, кто глубоко чувствует и рассматривает транс­цендентальную Реальность скорее в персонифицированных, чем в обезличенных, понятиях.
  
• Мантрайога, «йога могучего звука», направлена на освобож­дение путем повторения (вслух или мысленно) насыщенных силой звуков (например, Ом, Хум, Рам, Харе Кришна и т. п.); часто рассматривается как аспект тантрайоги.
  
• Тантрайога, «непрерывная йога», направлена на освобож­дение путем ритуалов, визуализации, работы с тонкими энергиями и осознания идентичности (или непрерывности) обыденного мира и трансцендентальной Реальности.
  

Эти семь ветвей служат порталами к тайнам йоги и через нее к собственному сознанию.

3. Все ветви и формы йоги основаны на здоровом, мораль­ном образе жизни. Такая жизнь руководствуется принципами дхармы, что означает «мораль», «закон», «порядок» и «достоин­ство». Она означает следующие моральные достоинства: непри­чинение вреда (ахимса), правдивость (сатья), воздержание от воровства (астейя), целомудрие (брахмачарья), сострадание (каруна) и милосердие (майтри). Без твердого следования этим моральным принципам йога не сможет привести нас к своей ко­нечной цели, освобождению. Ведь пока мы ведем образ жизни, не вполне соответствующий этим моральным достоинствам, на­ши энергии остаются рассеянными и мы продолжаем пожинать негативные последствия собственных действий. Зато здоровая жизнь по законам морали прекращает создание негативных вли­яний и сосредоточивает энергии подобно лазерному лучу, что позволяет нам полностью открыть, или осознать, свою истинную природу.

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ i/»<i

4. Йога представляет собой неразрывное единство теории и практики. Иными словами, это не философствование в кресле и не набор методов. Чтобы заниматься йогой правильно и с успе­хом, необходимо уделять должное внимание идеям, которые ле­жат в основе практических методов, и, наоборот, упражнениям и методам, которые воплощают теорию. Такой подход называется вдумчивым и осмысленным. Например, регулярное и правильное выполнение поз йоги, вне всякого сомнения, поможет поддер­живать хорошее физическое здоровье. Однако чтобы раскрыть более глубокий потенциал этих поз, необходимо осознать их как малую часть интегрированного подхода йоги к духовному осво­бождению. Простая медитация, безусловно, приводит в порядок нервную систему и успокаивает мысли. Однако лишь поняв природу мысли благодаря теориям йоги, можно надеяться пре­одолеть унаследованное ограничение умственной деятельности и открыть трансцендентальное Сознание. По этой причине боль­шинство знатоков йоги весьма уважают изучение (свадхиайя): оно постоянно дополняет практические дисциплины.
   
5. Каким бы простым ни был ваш подход к йоге, следует по­мнить, что все подходы требуют глубокой готовности к изме­нению себя. Если бояться перемен и не желать оставить привыч­ные пути, добиться успеха в йоге нельзя. Занятия йогой требуют значительных личных усилий (виайяма), что подразумевает самодисциплину (атманиграха). Стараясь заменить нежела­тельную привычку позитивной, мы неизбежно в той или иной степени испытываем раздражение. Однако раздражение это ско­рее созидательное, чем саморазрушительное. На санскрите данный процесс называется тапас, т. е. «пылание» или «жар». Этот же термин переводится как «аскетизм», который основан на са­моограничении.
   
6. Йога включает многочисленные практики, как физические, так и ментальные. Их можно свести к двум большим категориям: абхиаса и вайрагия. Абхиаса — многократное выполнение упраж­нений или техник, которые должны привести мысль в нужное состояние. Вайрагия — дополнительная практика избавления от старых стереотипов поведения или привязанностей. Абхиаса постепенно открывает нам глубинные, скрытые стороны мысли, тогда как вайрагия шаг за шагом уводит за пределы кажущегося по направлению к Реальности.
   

30

31

^|а>: Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ Г&>"

7. Чем ближе мы к осознанию себя, или просветлению, тем проще мы становимся. Только те, кто стремится к освобождению, словно это трофей, впадают в заблуждение относительно про­цесса, инициированного йогой и самих себя. Им хочется быть экстраординарными, хотя свободные существа идеально просты. Они с одинаковым удовольствием моют посуду, тихо сидят в меди­тации или беседуют с учениками. По этой причине йога с самого начала славилась не только как путь отвергающего мир аскетизма (самньясин), но и как путь принимающего мир хозяина дома (грихастха), который использует события повседневной жизни как практику в йоге.
   
8. В любой практике йоги присутствует элемент приятного «сюрприза», или помощи. В теистических школах йоги это объяс­няется как милость (прасада) божества, в нонтеистических школах, таких как джайнайога или некоторые школы буддист­ской йоги, помощь считается проистекающей от освобожденных существ (называемых архатами, буддами, бодхисаттвами, тиртан карами или махасиддхами). Гуру также являются каналами благих энергий, или благословений, направленных на развитие учени­ков. Процесс благословления гуру ученика называется «трансмис­сией» (самкара). В некоторых школах его называют шактипата, т. е. «нисхождением силы». Под силой в данном случае подразуме­вается Энергия самого Сознания.
   
9. Любая йога требует инициации (посвящения). Это значит, что инициация (дикша) квалифицированным учителем необхо­дима для достижения окончательного успеха в занятиях йогой. Вполне возможно почерпнуть пользу из различных йогических практик и без инициации. Например, большинство упражнений хатхайоги, начиная от поз контроля за дыханием до медитации, допустимо выполнять самостоятельно, и они принесут ощутимую пользу, если вы научились делать их правильно. Но на более высо­ких ступенях йоги исправление путем инициации совершенно необходимо. Привычный образ мыслей слишком крепко сидит в нас, чтобы позволить произойти изменениям на глубоком уров­не без вмешательства мастера йоги. Все практики йоги следует рассматривать как подготовку к этому моменту.
   

10. Йога — постепенный процесс замещения неосознанного
образа мыслей и поведения новым, более совершенным образом,
служащим выражением высших сил и достоинств просветления.

Чтобы достичь таких степеней изменения себя, требуется время, и потому те, кто занимается йогой, прежде и больше всего должны воспитывать терпение. Просветление, или освобождение, не про­исходит за несколько дней, недель или месяцев. Необходим лишь базовый импульс к росту вне зависимости от того, достигнем мы освобождения в этой жизни или же нет. Один из основных прин­ципов йоги заключается в том, что никакое усилие не проходит даром, даже малая попытка изменить себя сказывается впослед­ствии. И лишь терпеливо накапливаемые усилия рано или поздно приведут к просветлению.

7. Является ли йога религией

Некоторых жителей Запада, исповедующих христианство или иудаизм, волнует, что йога — это религия Востока. Они опасаются, что занятия йогой подорвут их религиозную веру. Обоснованы ли их страхи? Является ли йога религией? Краткий ответ на оба во­проса таков: йога не только не подрывает их личную веру, но, на­против, способна углубить ее. Далее я разъясню это подробнее.

Давайте начнем с экстремистской позиции христианского фундаментализма, рассматривающего йогу как опасный импорт с Востока, от которого нужно бежать при любых обстоятельствах. Часто йогу никак не отделяют от учений Нового Века, которые, как считается, подрывают основы христианства (1).

Совершенно верно, что исторически йога была связана с тремя великими религиознокультурными традициями: индуизмом, буд­дизмом и джайнизмом. Благодаря этому различные учения йоги проникнуты многими концепциями, несущими на себе отпечаток индуизма, буддизма и джайнизма. Самыми яркими примерами, о которые часто спотыкаются жители Запада, являются идеи о кар­ме, реинкарнации, а также признание, что помимо единой Реаль­ности существует множество богов. Тут прежде всего следует отме­тить, что некоторые мастера йоги отвергают двойную идею о карме и реинкарнации (2), а индуистские, буддистские и джай нистские божества (девы) вполне соответствуют ангелам христи­анства и иудаизма. Разумеется, подобные верования совершенно необязательны для занятий йогой. Фактически, нужно верить лишь

2 Глубинное измерение йоги


32

33

'&< Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ Јfc'


в одно: в возможность изменить себя, в то, что мы способны выйти за грани сиюминутного сознания и материального опыта и, что более важно, за грани текущего эгоцентрического способа бытия.

Стержнем всех форм йоги является положение, что люди еще не раскрыли полностью своего потенциала. Йога, в частности, стремится помочь нам соприкоснуться с собственным духовным стержнем, с нашей истинной природой, с глубинной сутью. При­рода эта разными школами йоги описывается посвоему. От нас требуется не столько вера в одно из традиционных объяснений, сколько свобода, позволяющая сформировать собственное пони­мание на основе личного опыта и осознания.

По мере того как проходили тысячелетия, йогу стали связывать с различными философскими и теологическими системами, ни одна из которых не может служить определением самой йоги, поскольку прежде и превыше всего йога является практикой духов­ной дисциплины, которая включает личные эксперименты и про­верку. Другими словами, любая теория или концептуальная систе­ма основана на прямом личном опыте или духовной реализации.

Благодаря этому йогой могут и фактически занимаются люди с самыми разными философскими взглядами и верованиями. Од­ни верят в персонифицированного Бога, создавшего Вселенную, другие предпочитают метафизику, которая рассматривает мир как иллюзию, а конечную Реальность как нечто единое и бесфор­менное. Третьи (в частности, последователи буддизма Тхеравады) вообще отказываются рассуждать о метафизических материях. Таким образом, одни приверженцы йоги более религиозны, чем другие. Сама же йога является прежде всего инструментом для исследования глубин человеческой природы, раскрытия тайн тела и мысли. Разумеется, в процессе погружения в практику йоги мы обнаруживаем, что одни идеи о природе мира и человека оказываются полезнее, чем другие. Так, например, могут снова всплыть понятия о карме и реинкарнации, поскольку они способ­ны объяснить коечто. Или же возникнет ощущение верности древнего учения о единстве всего сущего (сарвам экам).

Каким образом йога может обогатить религиозную или духов­ную жизнь последователей христианства или иудаизма? Ответ тот же, что и для последователей индуизма, буддизма или джайнизма. Йога помогает всем, кто исповедует какуюлибо религию, вне за­висимости от их убеждений тем, что путем различных упраж

нений (от поз контроля за дыханием до медитации) приводит в порядок нервную систему и успокаивает мысль. Наследие йоги достаточно обширно для того, чтобы любой желающий нашел там нужные методики, не противоречащие его (или ее) личным убеждениям. Более того, религиозно настроенные люди отыщут в йоге множество импонирующих им идей и мнений, особенно в области моральной жизни. Например, кто назовет неверными рекомендации йоги по поводу достойной жизни, посвященной тому, чтобы не причинять вреда, а также достижению правдиво­сти, сострадания, целомудрия, терпимости, свободы от алчности, гнева, ревности и так далее?

Миллионы христиан и иудеев по всему миру уже практикуют йогу, существует даже «христианская йога». Йоге (в основном уп­рощенной версии хатхайоги) обучают во многих отделениях YMCA; классы йоги есть в различных иудейских центрах.

Таким образом, последователям христианства, иудаизма (или любой другой религии) следует брать от йоги лишь то, что кажет­ся им важным и способно углубить их личную веру и духовные убеждения. Но им следует также воспринимать духовный опыт и прозрения, возникающие благодаря занятиям йогой, с открытой мыслью. В конце концов, все теории, объяснения и верования — лишь концептуальные рамки, надстроенные над реальностью. Не стоит цепляться за них чересчур упорно, иначе будет невоз­можно понять истинное положение вещей.

У каждой великой религиозной традиции мира есть свои духовные исследователи. Йога — дар тем, кто хочет стать психо навтом, путешественником по внутреннему космосу сознания. Если мы действительно хотим глубже узнать себя и понять мир, в котором живем, то йога дает для этого доступное, хорошо прове­ренное средство.

8. Йога как искусство и наука

Б. К. С. Айенгар, наиболее влиятельный мастер хатхайоги нашего времени, писал: «Йога — это искусство, наука и фило­софия» (1). Каким образом йога может быть одновременно и искусством, и наукой?


34

35

*&>< Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ S&'


Определить, что такое искусство, трудно, однако, в самом простом виде, это создание эстетических ценностей с помощью определенных умений. Науку можно определить как методи­ческую погоню за знаниями о явлениях физического мира на основе беспристрастного наблюдения и систематического экспе­риментирования. Грубо говоря, объектами искусства и науки являются, соответственно, красота и истина.

Йога — это искусство, поскольку она явно не обладает матема­тической точностью естественных наук. Англоамериканский философматематик Альфред Норт Уайтхед однажды заметил: «Искусство процветает, когда есть дух приключения, чувство, что подобного никогда еще не делалось, ощущение полной свободы эксперимента. Когда приходит осторожность, получаются повто­рения, а повторение есть смерть искусства» (2). Это высказывание прекрасно подходит к йоге — невероятной авантюре духа, пытаю­щегося создать совершенно новую судьбу. Каждый раз, когда зани­мающийся йогой применяет ее мудрость к многочисленным жизненным ситуациям, он переживает это словно впервые. Таким образом, йога — это непрерывное самовыражение путем при­менения, но никак не простое повторение. Санскритское слово абхиаса, буквально значащее «повторение», в контексте йоги пер­воначально имело смысл «практика», а практика — это то, что мастера дзенбуддизма называют «мыслью начинающего».

Любая попытка «запихнуть» йогу в рамки столь восхваляемой научной методики обречена на провал, но это не значит, что йогу нельзя или невозможно изучать со строго научной точки зрения. Собственно говоря, подобные исследования с переменным успе­хом проводились с начала 1920х годов различными научными организациями и отдельными учеными, особенно в области медицины, и полученные выводы, безусловно, помогли в оценке эффективности йоги (3).

Однако йога не является исключительно субъективной, неточ­ной дисциплиной. Занятия ею основаны на тщательно отобран­ных правилах, установленных путем долговременных личных (и вполне повторяемых) экспериментов. Итог упорного следова­ния различным методикам йоги вполне предсказуем. Эксперты по йоге любят подчеркивать, что, если ученик выполнит А, Б и В пред­писанным образом, он (или она) обретет просветление в опреде­ленный период времени. В зависимости от того, к кому посвящен

ный в йогу практик (садхака) будет прислушиваться, на «быстром» пути тантрайоги он сможет ожидать просветления всего за три года, семь лет или за три жизни. Предания доносят до нас биогра­фии адептов буддизма, духовное развитие которых привело к просветлению за относительно короткий период времени.

Но не следует забывать, что духовный рост весьма сильно за­висит от личных особенностей, которые не такто легко оценить, и потому время, необходимое для достижения успеха конкретно­му человеку, рассчитать также непросто. Традиционные схемы не столько руководят, сколько направляют.

В книге «Искусство йоги» Б. К С. Айенгар называет йогу «ис­кусством дисциплины, развивающим способности тела, мысли и интеллекта, цель которого — совершенствование человека» (4). Сначала Айенгар занимался йогой ради здоровья, но постепенно создал из йогических поз форму искусства, несущую «очарование и утонченность, уравновешенность и покой, гармонию и наслаж­дение в выполнении» (5). Вне всякого сомнения, подобным арти­стическим образом он устанавливает связь и с остальным учением йоги. В то же самое время Айенгар, чей метод выполнения асан требует больше всего сил, четко показывает, что техники йоги, если их выполнять правильно, приводят к предсказуемым резуль­татам.

Айенгар видит связь между наукой и искусством в следующем: «Искусство на своих начальных стадиях есть наука, а наука в своей высшей форме — искусство» (6). Другими словами, артист должен сначала овладеть техникой (научная часть искусства), точно так же как ученый, который стремится достичь высот в науке, должен видеть красоту в истине. Широко известной формой проявления подобного артистического чувства является восторг и восхище­ние математика при виде четкой, сжатой формулы. Пифагор дав­нымдавно знал о том, где пересекаются наука (в форме математи­ки) и искусство (в форме музыки). Но еще до него индусы открыли ту же самую связь, и это выражено в шулбасутрах.

Те, кто занимается йогой, рассматривают собственную теле­сную мысль как музыкальный инструмент, который можно до­статочно точно изучить с помощью тщательного наблюдения за ним по освященным временем правилам, донесенным до нас йогой. Усилия в этом направлении раскрывают то, что западная эзотерическая традиция зовет «музыкой сфер»,— мистический