Российская федерация негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
| Вид материала | Документы |
| Юбилей великой победы и задачи исторической науки Уроки войны и современности Патриотическая деятельность духовенства и верующих на оккупированных фашистами территориях ссср |
- Негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования, 153.62kb.
- Российская федерация негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального, 1353.03kb.
- О. Г. Тестова преподаватель кафедры Финансов и бухгалтерского учета, Негосударственное, 206.18kb.
- Российская федерация федеральная служба по интеллектуальной собственности, патентам, 16.19kb.
- Основная образовательная программа высшего профессионального образования (аннотация), 4561.51kb.
- Негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования, 8.28kb.
- Негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования, 9.8kb.
- Высшего профессионального образования, 831.85kb.
- Российская федерация федеральная служба по интеллектуальной собственности, патентам, 17.86kb.
- Российская федерация федеральное агентство по образованию государственное образовательное, 2107.21kb.
ЮБИЛЕЙ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ И ЗАДАЧИ ИСТОРИЧЕСКОЙ НАУКИ
Губернюк А.И. – студентка 2-го курса факультета «Менеджмент организации» НОУ ВПО «ИНБИТ»
В последние годы стали привычными попытки формулировать и внушать обще ству принципиально иной взгляд на исто рию Великой Отечественной войны, неже ли тот, который выработала советская ис ториография. Открытие доступа к ранее закрытым материалам, возможность обна родования различных точек зрения, вхож дение в практику исследователей войны критерия сравнения операций как соответ ствие затрат достигнутым результатам поз волили провести определенную «переоцен ку ценностей» этого периода, в результате чего не только события, но и звезды одних героев потускнели, а у других - засияли более ярким светом. Да, советская истори ография была идеологизирована и поэтому во многом нуждается в пересмотре. Но должны ли мы сегодня полностью отка заться от ее основных положений и оценок?
В среде современных российских исто риков не существует единой точки зрения по этому поводу. Одни ученые, опираясь на открытые фонды архивов, развивают тему значительных успехов политики СССР в предвоенный и военный периоды. Другие, стремясь радикально переосмыслить ос новные концептуальные положения совет ской исторической науки, исходят из ее то тальной фальсификации и необходимости революционного переосмысления ее основ ных положений как единственного сред ства приближения к правде истории.
Безусловно, полное и объективное осве щение Великой Отечественной войны необ ходимо. Излишняя идеализация, замалчи вание и подмена исторических событий даже в благих целях ведет к утрате доверия и . уважения к прошлому своей страны. Государство же, выделяя формирование патри отических чувств и сознания граждан на основе культурно-исторических ценностей как одно из приоритетных направлений воспитания молодежи, нуждается в том ог ромном духовном потенциале, которым обладает история великой Победы, история мужества нашего народа. Поэтому перед исторической наукой сегодня стоит задача не только глубоко изучать исторические события Великой Отечественной войны, ликвидировать ее «белые пятна», но и да вать отпор фальсификаторам, очерните лям истории, вскрывать конкретные исто рические факты, которые позволили бы защитить честь и достоинство нашей армии -победительницы, ее солдат и полководцев, не дать ошельмовывать исторические побе ды на фронтах Великой Отечественной войны. И это нужно не только и не столько ради самой правды и удовлетворения впол не понятной любознательности, сколько для ответа на самые животрепещущие вопросы жизни нашего общества: кто мы та кие? как и ради чего воевали? в чем смысл и основа чувства патриотизма? И мне, как педагогу, чрезвычайно важно, как на эти вопросы, носящие характер и смысл обес печения исторической безопасности госу дарства, ответят мои ученики.
Вообще, история всегда существовала как бы в двух измерениях: с одной сторо ны, как некое объективное знание о прош лом, добыванием которого занимаются профессионалы-историки, с другой - как память народа, коллективный миф, в кото ром воплощаются народные идеалы и представления о героическом и трагичес ком. Существование такого мифа нисколь ко не противоречит тому, что можно наз вать «исторической правдой».
Поясню на примере. В одной из статей сборника научных сообщений Белорусско го государственного музея истории Вели кой Отечественной войны, посвященной исследованию места гибели экипажа Ни колая Гастелло, высказывается предполо жение о том, что известный нам подвиг совершил экипаж другого бомбардировщика под командованием капитана Маслова, чья могила была обнаружена на месте зна менитого «огненного тарана». С точки зре ния народной памяти не имеет серьезного значения, чей именно самолет разбился на шоссе под Минском 26 июня 1941 года. Сохраняя в своей памяти подвиг Гастелло, мы чтим в его лице десятки, сотни подлин ных героев войны, чьи имена нам, быть мо жет, и неизвестны.
Базируясь на том, что знания о нашем прошлом, где было немало радостного и трагического, должны быть максимально правдивыми и не замутненными разного рода искажениями и откровенной ложью, историческая наука не должна лишать святости само понятие подвига, отнимать у героического права на существование. Ведь героизм - продукт истории, одна из сформировавшихся за столетия черт наци онального характера, которая проявляет ся, прежде всего, в ратных делах. Но, раск рывая подвиги героев, необходимо делать акцент и на том, почему самые обыкновен ные люди жертвовали собой, своей лю бовью, жизнью во имя интересов Отечест ва, почему, несмотря на сталинские реп рессии, народ почитал своих руководите лей, почему представители более 60 нацио нальностей в период Великой Отечествен ной войны были награждены звездами Ге роя Советского Союза и т. д. ведь патрио тизм - это не только гордость за достиже ния родной страны, но и горечь за ее неуда чи и поражения, понимание и уважение к ее историческому прошлому, бережное от ношение к традициям.
Однако резкий крен исторической науки в сторону дискуссий (была ли казнена З.Кос модемьянская или другая девушка, кто был комиссаром «Молодой гвардии» - Кошевой или Третьякевич), «разоблачений» (Матро сов был пьян, Гастелло упал случайно и др.) приводит к неблагоприятным интеллекту альным последствиям, в том числе и для са мой исторической науки. Огульная дискре дитация в глазах читателей прежних иссле дований историков Великой Отечественной войны приучает общество к восприятию истории не как науки, добывающей объектив ное знание, а как литературного творчества. Исторические труды лишаются общей зна чимости, характерной для научного знания: если лгали одни, то почему не могут лгать другие? Утрата доверия к работам истори ков ведет к снижению требований к доказа тельности, обоснованности тех или иных ут верждений. В результате мы уже сейчас по лучили не только негативное отношение части общества к собственной истории, но и катастрофическое падение исторической грамотности у молодежи. Действенное гражданское воспитание тоже оказывается невозможным, так как формирование чувства патриотизма, национального само сознания, любви к Отечеству не может осу ществляться без опоры на историческое прошлое народа. Как верно было отмечено в 2002 году на конференции «Патриотизм на родов России: традиции и современность», нельзя быть патриотом России, любя только часть своей истории и отвергая другие ее части. Образно говоря, нельзя любить роди телей по четным дням - и не любить по не четным.
Сегодня « бои за историю.) - это бои за будущее нашей страны и ее народов. Наши успехи в развитии России, ее будущее во многом зависят от того, будем ли мы пом нить уроки Победы над фашизмом, уроки патриотизма нашего народа, поэтому необ ходимо защищать и старательно культиви ровать ценностный статус нашей коллек тивной памяти о Великой Отечественной войне. Историческая наука как носитель памяти народа должна сделать важный шаг в сторону подлинно научного понима ния того, что такое Великая Отечественная война для нашего народа, что такое Победа и в чем ее величие, чтобы это понимание вошло в сознание граждан России.
Вот тогда в душах и сердцах зародится и разовьется чувство гордости за Россию.
Вот тогда не зарастет бурьяном и черто полохом наша память, не померкнет слава минувшего.
Вот тогда мы и наши дети будем сверять свои помыслы и поступки с подвигами за щитников Отечества.
Разве не в этом задача исторической науки?
УРОКИ ВОЙНЫ И СОВРЕМЕННОСТИ
Дробышева В.А. - студентка 2-го курса факультета «Менеджмент организации» НОУ ВПО «ИНБИТ»
Великая Отечественная война – самая кровопролитная война в истории человечества. До сих пор не утихают споры об этой войне: много предположений и загадок, которые человечеству пока не дано разгадать, задала нам история. Возможно, со временем нам удастся найти ответы, но для этого нужно знать всю правду о войне. В последнее время отношение к подвигу наших отцов и дедов подвергается в средствах массовой информации и книгах недобросовестных историков необоснованной критике. Политики некоторых стран придерживаются этой позиции: у каждого есть своя определенная причина поддерживать ту или иную сторону. Считаю, что оценивать исторические события тех годов мы должны не только по сухим отчетам глав правительств, а из достоверных источников, слов очевидцев событий. Иначе мы и наши потомки не смогут увидеть истинную картину происходящего в те времена: зачастую отчеты и документы не могут дать нам полной картины происходящего, нужно оценить эмоциональную сторону происшедшего. Нередко происходит так, что мы знакомимся с научными трудами человека, который является сторонником той идеи, которую он пропагандирует. Мы должны видеть историю не с пристрастной точки зрения, а с научной, раскрывающей всю полноту того события. Только так можно трезво оценить ситуацию, а не приписывать свои домыслы и предположения в страницы истории: народ, не знающий своего прошлого, не имеет настоящего.
Итоговая цифра людских потерь Советского Союза в Великой Отечественной войне была впервые обнародована в округлённом виде («почти 27 миллионов человек») на торжественном заседании Верховного Совета СССР 8 мая 1990 года, посвященном 45-летию Победы Советского Союза в Великой Отечественной войне. До сих пор ведутся поисковые экспедиции по местам боев Великой Отечественной войны, находят останки советских солдат. Неизвестно когда человечество узнает точную цифру – цену победы над фашизмом.
Фашизм и нацизм были «чумой» XX века. К сожалению, эти термины в наше время многие упоминают в настоящем времени: в начале XXI века национализм стал набирать популярность в массах, появились так называемые движения «коричневых», «лимоновцы», неофашисты. Все это говорит о том, что уроки войны до конца не были усвоены человечеством: некоторые люди слепо поклоняются этой идеологии, считая книгу Адольфа Гитлера «Main Кamf» своей Библией. Другие, более влиятельные люди пользуются этим, направляя новую волну зла на мир, преследуя какие-то свои корыстные цели, используя юные, незащищенные ото лжи умы.
Слово фашизм происходит от итальянского fascio (фашио) — «союз» (название политической радикальной организации Б. Муссолини — Fascio di combattimento — «Союз борьбы»). Это слово, в свою очередь, восходит к латинскому fascis — «связка, пучок», которым, в частности обозначались символы магистратской власти — фасции, связки розг с воткнутым топором.
После Второй мировой войны слово «фашист» обрело крайне негативную окраску, и для политических групп стало непопулярно соотноситься с фашизмом. В настоящее время некоторые политики в своих выступлениях используют слово «фашизм» для того, чтобы заклеймить своих политических оппонентов и их убеждения. Слово «фашизм» стало ругательным словом в политической демагогии, часто теряя своё смысловое содержание. Для некоторых обвинения в фашизме стали орудием борьбы с политической оппозицией.
В средствах массовой информации зачастую фашизмом называют любые действительные или мнимые проявления тоталитаризма в сочетании с идеей национальной или расовой исключительности, а также симпатии к нацистской символике и атрибутике.
Гитлер считал арийскую расу самой чистой расой, он вел преследование национальных меньшинств еще до Второй Мировой войны, а уже в период Великой Отечественной войны это преследование приобрело уродливую гипертрофированную форму. Стали появляться концентрационные лагеря для евреев, цыган, славян – для тех, кого Гитлер считал «низшей расой». Повсеместное истребление евреев фашистами приобрело название «холокост»–«всессожение». Это – позорная и страшнейшая страница истории, страница геноцида народа. Евреи, которые были убиты в этот период, могли заселить, наверное, одну из европейских стран – настолько широкомасштабным был террор фашистов по отношению к еврейскому народу.
Концлагеря были известны жестоким обращением с узниками и нечеловеческими условиями их содержания. Еще до своего прихода к власти, Гитлер говорил Герману Раушнингу: "Мы должны быть безжалостными!.. Я не собираюсь превращать концлагеря в исправительные учреждения. Террор - вот что является наиболее эффективным инструментом. Я не стану изображать из себя благодетеля только ради того, чтобы не оскорбить многочисленных бестолковых буржуазных неженок".
Первые концлагеря были созданы вскоре после прихода нацистов к власти. В распоряжении об их образовании говорилось, что целью их создания является "искоренение политических противников и обращение антисоциальных элементов общества в полезных его членов". Три главных концлагеря были построены еще в 1933 году: Дахау, неподалеку от Мюнхена, Бухенвальд, возле Веймара, и Заксенхаузен, возле Берлина. Первыми узниками в них оказались коммунисты и евреи. Однако недовольство нацистским режимом было столь велико, что узниками концлагерей очень скоро стали социал-демократы, католики, протестанты и даже инакомыслящие нацисты. Профсоюзные лидеры, священники, пацифисты попадали в лагеря без суда и следствия и права на помилование.
В 1934-1939 годах через концлагеря прошло около 200 тысяч заключенных. После начала Второй Мировой войны количество узников концлагерей стало стремительно расти.
До сих пор самыми громкими уголовными делами остаются дела бывших нацистских преступников: к лицам, которые совершили преступления против мира и безопасности человечества, сроки давности не применяются.
В наше время широкий резонанс и огласку получило дело Ивана (Джона) Демьянюка. Несколько прокуроров из Баварского города Людвигсбург были с рабочим визитом в Израиле, где случайно наткнулись у своих коллег на документы по Демьянюку и нашли удостоверение личности, выданное ему в 1943 году как вахману - сотруднику эсэсовской группы в концлагере Собибор. В аусвайсе с фотографией и подписью Демьянюка очень точно были указаны все его данные. За пособничество убийству немецкий уголовный кодекс предусматривает наказание в виде лишения свободы на срок от 3 до 15 лет, а в деле Демьянюка 29 тысяч подобных случаев. Однако если подсудимый еще до вынесения приговора по состоянию здоровья окажется неспособным участвовать в разбирательстве или будет признан невиновным, его отпустят на волю.
Во время опросов общественного мнения, проведённых в Германии в начале 2009 года, 83 процента респондентов заявили, что гордятся тем, что они немцы. По данным немецкого ведомства по защите конституции, число ультраправых экстремистов в Германии за 2009 год увеличилось на треть; эксперты объясняют это ухудшением экономической обстановки и падением уровня жизни из-за мирового финансового кризиса.
Следствиями национализма и фашизма являются все последующие военные конфликты на территории Кавказа, локальные войны и международный терроризм. Это – неутешительный факт, который имеет место в нашем мире.
Одним из “горячих” регионов бывшего Советского Союза к югу от границ Российской Федерации в конце 80-х годов XX века стало Закавказье, где основными узлами напряженности явились армяно-азербайджанский вооруженный конфликт из-за Нагорного Карабаха, а также вооруженные столкновения в Грузии в связи с неурегулированностью ее отношений с Абхазией и Южной Осетией.
Кавказ по-прежнему считается проблемной территорией: именно там идет активное формирование бандитских группировок, сбор террористов и преступников, скрывавшихся от правосудия; осуществляется выпуск фальшивых российских денег, а также непрерывно идет наркотрафик, пропагандируется и воплощается в жизнь истребление мирного населения и «неверных». Я считаю, что это проявление фашизма в современном обществе, и с этим нужно бороться, как и со всей несправедливостью в этом мире. Думаю, нужно наказывать боевиков и террористов так же, как и нацистских преступников.
В наше время развитых нанотехнологий и информационных ресурсов на почве национальной неприязни и религиозного экстремизма происходят страшные события – террористические акты. Россия еще долго будет приходить в себя после событий в Беслане. Невозможно понять террористов, когда те захватывают заложников в различных местах массового скопления народа, но еще страшнее осознавать, что они способны брать в заложники детей - самое святое в нашей жизни. Невозможно понять эту беспринципность и дикость. Стоит вспомнить недавние события в Москве и Кизляре. Поражает то, что террористы были европейской внешности. Видимо, что-то натолкнуло их на это, и нужно искать истоки проблемы в самом обществе, обществе, породившим нелюдей: нельзя назвать их людьми, они недостойны этого.
Прошло почти полвека после Великой Отечественной войны. И к чему же мы пришли?! Оценивая ситуацию в стране и в мире на сегодняшний день, невольно задаешься вопросами: многие наши отцы и деды жертвовали своими жизнями ради того, чтобы спустя каких-то шестьдесят с лишним лет на главной площади нашей страны ходили толпы «бритоголовых» и кричали: «Хайль, Гитлер!»? Чтобы были осквернены многие исторические памятники и братские могилы советских воинов-освободителей на территории оккупированных фашистами в годы войны государств? почему в последнее время, в погоне за наживой, преступники не брезгуют медалями и орденами ветеранов, часто лишая их жизни, чтобы обогатиться после продажи наград? Кто даст на все это ответ – неизвестно. Для того ли в далеком 45-м наш великий народ победил фашистов, чтобы потом, спустя шестьдесят с лишним лет снова погрузиться во мрак, который несет за собой это слово – «фашизм»?!
ПАТРИОТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ДУХОВЕНСТВА И ВЕРУЮЩИХ НА ОККУПИРОВАННЫХ ФАШИСТАМИ ТЕРРИТОРИЯХ СССР
Калинина К.В. – студентка 2-го курса факультета «Менеджмент организации» НОУ ВПО «ИНБИТ»
После недавнего просмотра фильма «Поп» меня, мусульманку, очень заинтересовала данная тема .Оказывается, как много я ещё не знаю! Фильм потряс меня. Но ещё большее потрясение я испытала, когда искала материалы про деятельность священнослужителей в годы войны. Несмотря на то, что в нашей стране живут представители разных национальностей ирелигий, мы являемся жителями ОДНОЙ ВЕЛИКОЙ СТРАНЫ. Страны, которая одержала Великую Победу и спасла мир от самой страшной болезни человеческого общества – ФАШИЗМА! Я горжусь тем, что наша многонациональная страна – страна Героев. Страна, породившая Жукова, Гастелло, Матросова, Родимцева, Джалиля...
Священнослужители и верующие активно участво вали в антифашистской борьбе на оккупированных тер риториях СССР.
Летом 1942 г. через партизанские подпольные груп пы почти всему духовенству на оккупированных терри ториях было передано послание патриаршего местоблю стителя митрополита Сергия «К верным чадам Русской Православной Церкви». Получил его и протоиерей Ва силий Копычко, настоятель Одрижской Свято-Успен ской церкви Ивановского района Брестской области. Партизанами было точно установлено, что это посла ние распространяется отцом Василием в переписанном виде среди верующих. Через некоторое время его дом стал местом встреч подпольщиков с партизанами и их связными, а в экстремальных условиях – надежным укрытием с добрым советом и помощью.
С начала войны до ее победного завершения, отец Василий не ослабевал в духовном укреплении своих Священнослужители и верующие активно участво вали в антифашистской борьбе на оккупированных тер риториях СССР.
Летом 1942 г. через партизанские подпольные груп пы почти всему духовенству на оккупированных терри ториях было передано послание патриаршего местоблю стителя митрополита Сергия «К верным чадам Русской Православной Церкви». Получил его и протоиерей Ва силий Копычко, настоятель Одрижской Свято-Успен ской церкви Ивановского района Брестской области. Партизанами было точно установлено, что это посла ние распространяется отцом Василием в переписанном виде среди верующих. Через некоторое время его дом стал местом встреч подпольщиков с партизанами и их связными, а в экстремальных условиях – надежным укрытием с добрым советом и помощью.
С начала войны до ее победного завершения отец Василий не ослабевал в духовном укреплении своих пасомых, совершая богослужения ночью, без освеще ния, чтобы не быть замеченным. Почти все жители окрестных деревень приходили на службу. Отважный пастырь рассказывал верующим о положении на фрон тах, призывал противостоять захватчикам, размножал и передавал сводки Совинформбюро, партизанские ли стовки, которые были адресованы к солдатам Русской освободительной армии и полиции. Отец Василий со бирал продукты для раненых партизан, присылал им оружие.
В конце 1943 г. гестапо узнало о его активной связи с партизанами. Карательный отряд особого назначения получил приказ о публичной казни отца Василия и его семьи. Благодаря подпольщикам об этом узнали в шта бе партизанской Пинской бригады. В ту же ночь отец Василий был перевезен в партизанскую зону, а на рас свете к его дому прибыли каратели и подожгли храм и церковно-приходской дом Вот как описывает деятельность отца Василия и свою первую встречу с ним комбриг Пинской партизанской бригады И. Шубитыдзе: «...Мы шутя называли его сво им агитатором и однажды пригласили в партизанский лагерь. Он охотно приехал в сопровождении партизан. Копычко долго присматривался к нашей жизни, к на шим порядкам, обошел с десяток землянок и за ужи ном, который приготовили специально для него в шта бе, разговорился: "Вот и верь этим немцам! Обманщи ки, безбожники, бандиты! Вижу, что вы все право славные, дай вам Бог здоровья! Я так и говорил своим прихожанам..." Было видно, что Копычко полюбил нас, радовался, что не ошибся в своих предположениях, обещал молиться о нас и помогать чем может. Отправи ли мы его из лагеря торжественно, на тачанке, с охра ной. С этого времени Копычко стал нашим связным. Он держал свое слово, помогал не только молитвами, но материально: собирал продукты для раненых, присы лал временами и оружие.
3а заслуги перед Родиной протоиерей Василий Ко пычко был награжден орденом Отечественной войны II степени, медалями «Партизану Великой Отечествен ной войны» 1 степени, «3а доблестный труд в Великой Отечественной войне», «3а победу над Германией» и другими.
В Пинском партизанском соединении служил про тоиерей Александр Федорович Романушко, настоятель Мало- Плотницкой церкви Пинского района, ныне Бре стской области. В оставленных некоторыми священни ками храмах и местностях, где церкви были сожжены, отец Александр совершал отпевания расстрелянных, заживо сожженных, а также павших на поле боя парти зан. И неизменно во время богослужения или при ис полнении треб призывал верующих помогать партиза нам и защищать родную землю от фашистов.
Когда летом 1943 г. к командиру партизанского со единения генерал-майору В.3. Коржу обратились род ственники убитого полицая с просьбой «командировать» на похороны партизанского священника, он предоста вил отцу Александру право самому принять или откло нить приглашение. Отец Александр согласился. Взял об лачение, кадило и в сопровождении двух автоматчиков выехал в деревню. Но на кладбище вместо «вечной па мяти» произнес «анафему». Всех присутствующих на по хоронах, в том числе и полицаев, он призвал к защите Родины. В зону базирования группа отца Александра возвратилась с похорон, увеличенная во много раз. Сре ди нового партизанского пополнения были полицаи, но теперь уже бывшие. Всем участникам этих «похорон» Ге рой Советского Союза генерал-майор В.3. Корж объя вил благодарность. Через некоторое время перед строем партизан отец Александр Романушко был награжден медалью «Партизану Отечественной войны» 1 степени.
Из письма отца Александра, посланного осенью 1944 г. митрополиту Алексию (Симанскому), известно, что число священников в Полесской епархии умень шилось на 55% в связи с расстрелами их фашистами за содействие партизанам.
Партизаны через своих связных распространяли в церквах листовки: воззвания патриарха Сергия с при зывом о молитвах за победу советского воинства, сооб шения о проводившейся Московской Патриархией пат риотической работе и другие материалы.
Дом настоятеля церкви села Сварцевичи, ныне Дуб ровицкого района Ровенской области, протоиерея Ивана Ивановича Рожановича, которому к началу войны было около 70 лет, стал местом встреч подпольщиков с парти занскими разведчиками. Отец Иоанн был добрым и цен ным помощником партизан, выполнял сложные зада ния и поручения, был принят в члены антифашистско го комитета.
С личным участием отца Иоанна предпринимались рискованные шаги «челночной дипломатии» между бур гомистром г. Высоцка Тхоржевским, комендантом по лиции полковником Фоминым и партизанским коман дованием. И эта смертельно опасная игра принесла свои плоды: были освобождены пятнадцать партизанских за ложников села Велюни, на сторону партизан перешли вооруженный отряд казаков из войск РОА г. Высоцка и части полицейского гарнизона во главе с полковником Фоминым.
В январе 1943 Г., в период наступления одной из кара тельных экспедиций, когда весь партизанский край был уже объят пламенем, возникла реальная угроза полно го уничтожения и села Сварцевичи. В партизанском штабе обсуждались разные варианты предстоящего боя. Но все же решено было пойти на военную хитрость: послать навстречу с карателями церковную делегацию с «жало бой» на партизан и просьбой о «защите», благо отец Иоанн в этом деле опыт имел. Цель делегации - убе дить фашистов, что в Сварцевичах собраны крупные силы партизан, вооруженных автоматами, пулеметами и орудиями, а дороги вокруг заминированы.
Во время разговора с эсэсовским полковником отец Иоанн так сумел убедить его в силе партизан, что офи цер приказал своему отряду отступать.
Перед войной священник Федор Иванович Дмитрюк (впоследствии - архиепископ Горьковский и Арзамас ский Флавиан) служил в Александро-Невском соборе г. Пружаны Брестской области. В период оккупации отец Федор и вся его семья участвовали в работе патриоти ческого подполья г. Пружаны и имели прямую связь с белорусскими партизанами, действующими в данной местности. После разгрома фашистами пружанского под полья большая часть его участников погибли в застенках гестапо. Отец Федор спасся чудом, но его жена, старшая дочь, зять и другие ближайшие родственники были рас стреляны, а младшая дочь тяжело ранена.
Настоятель Кошевичской церкви Копаткевичского района Белоруссии священник Григорий Чаус вместе с верующими проводил большую работу по сбору денег и ценностей на строительство танков и самолетов для Красной армии. Эти деньги передавались через парти зан в Москву. Для партизанского госпиталя отец Григо рий каждое воскресенье собирал продукты питания и полотно для перевязок.
Настоятель церкви в Старом Селе, ныне Ракитов ского района Ровенской области, Николай Иванович Пыжевич вместе с семьей с первых дней врйны помо гал партизанам, в домах верных ему людей распреде лял тяжелораненых, которых впоследствии лечили всем миром. Занимался он и распространением листовок среди населения. В сентябре 1943 г. отряд карателей заживо сжег в собственном доме отца Николая и его семью. Через некоторое время за помощь партизанам было полнос тью уничтожено" Старое Село, а 500 его жителей за живо сгорели в церкви.
Население партизанских краев открывало свои цер кви, в которых проводилась патриотическая работа по оказанию всевозможной помощи партизанам.
Партизанами Пинской области было поручено свя щенникам провести молебен в населенном пункте, где размещались немецкие гарнизоны, и рассказать правду о народных мстителях. После этого верующие улучшили свое отношение к партизанам.
Один крестьянин из деревни Дятловичи подал в жан дармерию список актива села - комсомольцев и лиц, замеченных в связи с партизанами. Им угрожала неми нуемая гибель. Партизаны поручили местному священ нику всеми мерами спасти этих лиц и уничтожить преда теля. Священник Поехал к немцам и собственной подпи сью поручился, что пособники партизан не эти люди...
Протоиерей Косма Петрович Раина был благочин ным Пинского западного округа, настоятелем церкви в деревне Хойно Брестской области. Во время оккупации богослужение в храме совершалось отцом Космой, как и в мирное время. И каждый раз он молился «О Великом Господине нашем патриаршем местоблюстителе блаженнейшем Сергии, митрополите Московском и Коломен ском...», «О стране нашей, властех и воинстве ея...», а это было далеко не безопасно. В начале.1942 г. отца Косму пригласил к себе районный бургомистр и настойчиво потребовал, чтобы за богослужением в церкви прекра щена была молитва о здравии за московское церковное чиноначалие, а молитва «О стране нашей, властех и во инстве ея Господу помолимся» заменена была словами: «О освобожденной стране Российской и победоносном германском воинстве Господу помолимся», как и указы валось в циркуляре Пинской духовной консистории.
Подобные вызовы и указания были периодически ми, но отец Косма, используя свой авторитет в народе, личные взаимоотношения с родственниками местной оккупационной администрации и полиции, решал как то все по-своему, мирно, спокойно. Если видел подо зрительных людей за богослужением, произносил мо литвы побыстрее, пока пел хор, а когда его вызывали в кабинеты сильных мира сего, говорил, что не отрицает сообщения о нарушении циркуляра, может, автома тически и произнес канонический текст. Некоторые счи тали отца Косму фанатиком, с которым спорить беспо лезно, но большинство народа его любили и защищали.
Когда в 1943 г. местность, где проходило пастырское служение К.П. Раины, стала зоной партизанского влия ния, он призывал население помогать народным мсти телям. В пасхальную ночь 1943 г. впервые при огромном стечении народа в присутствии партизан было прочитано обращение митрополита Киевского и Галицкого Нико лая к населению временно оккупированных местнос тей. Перед освящением куличей, которое в Белоруссии и происходит после пасхального богослужения вокруг хра ма, отец Косма объявил сбор пасхальных подарков для раненых, детей и партизан.
Партизаны передавали отцу Косме свежие газеты, листовки, изданные. Московской Патриархией. Часть этих листовок отец Косма лично передавал архиепис копу Пинскому и Полесскому Александру (Иноземце ву), отколовшемуся от Московской Патриархии, а дру гую часть - епископу Брестскому и Полесскому Иоан ну (Лавриненко), пребывавшему в юрисдикции Мос ковской Патриархии.
В характеристике, выданной ему 15 ноября 1944 г. командиром партизанского отряда им. Кирова Недели ным, говорилось, что «священник Раина Кузьма Пет рович ... оказывал всенародную помощь партизанам, дей ствовавшим в тылу врага ... доставляя в партизанские от ряды разведданные, призывал население об оказании содействия народным мстителям ... проявил себя как под линный патриот нашей Великой Родины,). За свою пат риотическую деятельность он был награжден медалями«Партизану Отечественной войны» 1 степени и «За по беду над Германией».
Немцы применяли репрессии в отношении священ нослужителей-патриотов. Одного из них немцы заставля ли читать проповеди, прославляющие оккупантов. Но вме сто этого он рассказывал народу о Дмитрии Донском, Александре Невском, Сергии Радонежском, о том, как они отстояли Русь. За это священник был расстрелян.
Свое пастырское служение благочинный протоиерей Вячеслав Новроцкий исполнял в райцентре Морочно Ровенской области. В период немецкой оккупации он не оставлял канонического общения с Московской Патри архией, помогал партизанскому движению. Когда в на чале 1943 г. был разгромлен немецко-фашистский гар низон и освобожден г. Морочно, отец Вячеслав встретил партизан пасхальным перезвоном. В честь освобождения состоялся торжественный митинг, и на трибуне рядом с генералами и командирами партизанских отрядов сто яли благочинный отец Вячеслав и партизанский связ ной настоятель Муравинской церкви отец Михаил Гре бенко. В предоставленном ему слове отец Вячеслав от имени духовенства Русской православной церкви обра тился со словами благодарности к партизанам, заверив, что «мы, верующие люди, будем всегда помогать и мо литься за павших ваших товарищей и за вас».
Священник села Гута-Степанская Ровенской облас ти отец Мариан возглавил отряд самообороны, согла совав все организационные вопросы с партизанским командованием из соединения В.А. Бегмы. Для этого он встретился с католическим ксендзом отцом Штефаноми убедил его объединить усилия для борьбы с оккупан тами. Священнослужители нашли общий язык и созда ли общий отряд из тридцати человек, который до пол ного освобождения успешно защищал свои семьи и домаот националистов, полицаев и прочих банд.
Священник Жуковской церкви Невельского района ИЯ. Щемелев призывал молодежь в партизанские от ряды: «Если Вас будут брать немцы на работы или ар мию, то уходите к партизанам, а к немцам не ходите».
Протоиерей Николай Петрович Гордеев, будучи кли риком Пинской епархии, активно помогал партизанам в борьбе с оккупантами. Протоиерей Владимир Михай лович Томашевич «в годы Великой Отечественной вой ны вдохновлял паству на труд и подвиг во имя скорой нашей Победы над ненавистными захватчиками, соби рал ценные сведения о вражеских войсках и передавал их в штаб партизанского отряда».
Настоятель церкви во имя Покрова Богоматери в селе Хоростово Старобинского района Минской области свя щенник Иоанн Семенович Лойко принародно благо словил трех своих сыновей идти в партизаны. В феврале
1943 г. Хоростово было окружено карательными отряда ми фашистов. Штабом партизанского командованиябьто принято решение без боя оставить этот край и сбольшей частью населения выйти из окружения, но отец Иоанн остался с теми, кто не имел возможности отсту пать, чтобы помогать больным, калекам, беспомошным старикам. Он был сожжен фашистами 15 февраля вмес те с 300 прихожанами в храме, где совершал Божествен ную литургию. Из объятой пламенем церкви каратели лышали всенародное пение молитв.
Прихожанин этой же церкви Иван Цуб на требова ние фашистского офицера показать, куда ушли парти заны, завел карателей в трясину непроходимого болота.
Из них спасся только один переводчик, полуживым попавший в руки народных мстителей. Он и поведал о подвиге Ивана Цуба. Тело героя было погребено по православному чину с воинскими почестями рядом с церковью, прихожанином которой он был всю жизнь.
За связи с партизанским движением десятки свя щеннослужителей были расстреляны или сожжены фа шистами, среди них священники Николай Иванович Пыжевич, Александр Новик, Павел Щерба, Павел Со сновский, Назоревский и многие другие.
5 июня 1943 г. немцы сожгли населенный пункт Хомск (250 человек мирного населения) вместе с церковью и священником Иосифом Серафимовичем с семьей.
Осенью 1943 г. в партизанский отряд имени с.г. Ла зо, базировавшийся около Пинска, из Москвы самоле том прибыла группа особого назначения. Заданием этой группы являлась встреча с митрополитом Украинской автокефальной церкви Александром (Иноземцевым), передача ему личного письма патриарха Московского и всея Руси Сергия и переговоры о его вылете спец само летом в Москву для встречи с патриархом. Для этой цели командованием было решено на встречу с митрополи том послать двух опытных подпольщиков - Николая
Игнатьевича Чалея и Станислава Анатольевича Жарина. Вот как рассказывал об этом сам Чалей: «Иноземцев ... высказал свое опасение о возможной провокации и по следствиях, которые могут возникнуть в судьбах Церк ви, ближайших сослуживцев и его тяжелобольной мате ри, поэтому в окончательном своем решении он пока воздерживается... После этого разговора митрополит пред ложил нам хороший ужин и, поскольку наступил уже комендантский час, оставил нас и на ночлег».
По свидетельству Героя Советского Союза генерал майора В.З. Коржа, командира партизанского соедине ния, у него была установлена связь с митрополитом Александром, которому через подпольщиков вручались различные указания, советы, как вести работу против оккупантов. Владыка по этим вопросам проводил сове щания с духовенством Пинской епархии.
Иерархи Белорусской церкви архиепископ Филофей, архиепископ Венедикт, митрополит Пантелеимон не однократно выступали против партизанского и подполь ного движения, как в своих устных речах, так и в посла ниях к духовенству. В то же самое время они поддер живали связь с партизанами. Так, владыка Филофей через партизан передавал патриаршему местоблюстите лю митрополиту Сергию: «Приветствую душевно мит рополита. Восхищаюсь занятой им позицией. Я сооб щаю, что все решения за моей подписью исходили не от меня, я хотел бы знать мнение обо мне митрополита, я заявляю, что готов сотрудничать вместе с ним». И такая противоречивая позиция была характерна для ру ководства Белорусской церкви, вынужденного сосуще ствовать с оккупантами.
Медалью «Партизану Отечественной войны» была отмечена деятельность священника из села Бродовичи Заполье на Псковщине отца Федора Пузанова. Во вре мя карательной операции по доносу старосты немцы сожгли сельский храм. Отца Федора спрятали местные жители и затем переправили его к партизанам. В тече ние 1943 г. священник собирал среди прихожан сред ства на строительство танковой колонны имени Димит рия Донского. В Фонд обороны были сданы деньги, кус ки золотых окладов и риз, кадила и подсвечники из сожженной церкви на сумму 500 000 рублей. В 1944 г. отец Федор был вызван митрополитом Алексием, кото рый отметил заслуги священника перед Родиной и Цер ковью наградным крестом.
Псково-Печерский монастырь тайно оказывал по мощь советским военнопленным. Хотя наместник Пско во- Печерского монастыря игумен Павел участвовал в подготовке антисоветских документов, подписывал офи циальные приветствия фашистским властям, он в это же время поддерживал тайную связь с партизанами. Через жительницу Пскова, горячую ревнительницу мо настыря А.И. Рубцову, игумен переправлял им целые возы продовольствия. Рубцова была арестована гестапо в 1943 г. и расстреляна. На допросах она держалась с удивительной стойкостью и не выдала наместника. Со гласно другим свидетельствам (жителей Печор.), игумен Павел прятал в помещении монастыря рацию, по кото рой передавались через линию фронта сведения о фа шистах, собранные иеромонахами в приходах. 24 авгус та 1941 г. игумен Павел получил благодарственную записку: «Больные, раненые военнопленные и персо нал госпиталя лагерного пункта 134 в городе Пскове выносят глубокую благодарность за присланные про дукты - муку, хлеб, яйца и другие пожертвования».
В то же время, будучи в прошлом эмигрантом, уча стником Белого движения, игумен Павел имел мало оснований любить советскую власть. Этим, видимо, объясняются его активные попытки эвакуировать мо настырь при приближении фронта в марте 1944 г. Одна ко подавляющее большинство братии, несмотря на же стокие бомбардировки и артиллерийские обстрелы, ко торым подвергалась обитель, категорически отказались уезжать, и наместник остался вместе с монахами.
Большая часть украинского духовенства в годы ок купации занимала патриотическую позицию. Так, в свод ке германской службы безопасности от 5 декабря 1941 г. говорилось о связях автономной церкви с советской агентурой. В ней приводился характерный факт: 7 но ября в Киеве под председательством митрополита Алек сия (Громадского) проводилось собрание с участием49 священников, двое из которых бьти изобличены как советские агенты, у них нашли и воззвание митрополи та Сергия. Арестованных священников А. Вишнякова и П. Остринского расстреляли, а с остальных взяли под писку о неучастии во враждебной Германии работе. В Черкасской области за поимку священника Г. Писа ренко 16 ноября 1942 г. гебит скомиссаром было объяв лено вознаграждение в 10 тыс. марок, но предателей не нашлось. А отец Никита из Житомирской области29 апреля 1944 г. писал в Московскую Патриархию: «В 1942 г. в нашем лесу открылась группа партизан, с ко торыми я взял тесную связь и помогал им чем только мог... Когда в ноябре месяце 1943 г. заняли наш район партизаны Маликовского соединения, я начал писать в Московскую Патриархию и даже послал 100 руб. денег на высылку мне какой-либо литературы или хотя бы Русского календаря, и до сих пор ничего нет. Я стара юсь всеми силами помогать Красной Армии, отдаю весь доход как хлебом, так и полотном и деньгами».
Бургомистр г. Кременчуга Зеница был арестован на цистами за то, что саботировал данные ему приказы. Путем опроса чиновников было установ лено, что он умышленно пользовался фальшивыми био графическими данными и сумел спасти от гибели мно гих евреев. Помогал бургомистру Зенице протоиерей Романский, который крестил этих евреев и давал им христианские имена.
В период оккупации Свято- Покровская церковь, расположенная в селе Бурты Шполянского района Ки евской области, оказывала всевозможную помощь скры вавшимся от гестапо советским активистам, бежавшим из лагерей пленным и партизанскому отряду NQ 0721. Немцы неоднократно производили обыски в храме, разгоняли молящихся во время богослужений.
В Херсонской области был священник, который в шутливой форме выражал свое отношение к оккупан там. Во время церковной службы, когда перед немецки ми солдатами, он нараспев говорил, как молитву, та кие, к примеру, слова: «Господи помилуй, Господи помилуй, пришли эти привередники, пришли эти яй цеедники, Господи помилуй... Как были наши красные, жили люди согласные, а пришли германияки, кусают ся, как собаки, Господи помилуй». Долгое время фа шисты полагали, что это им батюшка акафист читает, пока не выяснился действительный смысл его таких вот «молитв». Пришлось разоблаченному священнику оста вить на время службу и уйти к партизанам.
Во время оккупации Ростова-на-Дону фашистски ми войсками священник Владимирской церкви Димит рий Иванович Романовский спас от верной смерти аре стованных немецким командованием жену ответствен ного работника еврейку Н.К. Подгорную и члена ВКП(б) М.Б. Курляндину, а также вос препятствовал эвакуации в Германию многих комсо мольцев города.
Многие пастыри, невзирая на опасность для соб ственной жизни, находили возможность помогать совет ским партизанам, избегать вывоза в Германию молоде жи, спасали от неминуемой гибели еврейские семьи. До сих пор местные жители с благодарностью вспоми нают священников И. Чубинскоro (с. Варовичи на Ки евщине), И. Шмыголя (с. Станислав Херсонскойобласти), Ф. Самуйлика, Е. Гейроха, М. Рыбчинского(Ровенская область), протоиереев К. Омельяновского, С. Ожеговского, М. Герасимова (г. Херсон) и десятки других, спасших жизнь их родным и знакомым. Киев ский протоиерей А. Глаголев вместе с женой Татьяной и прорабом А. Горбовским спасли от уничтожения не сколько еврейских семей.
Священник Ф. Петрановский организовал в Одессе подпольную группу. Он регулярно принимал сводки Совинформбюро по радиоприемнику, расположенному в подвале дома. Полученные сведения передавались ве рующим в устной форме, а самые важные из них запи сывали и распространяли разными путями. Отец Ф. Пет рановский в своем храме и на дому крестил более 100 ев рейских детей, выдав им документы о крещении. Спа сал батюшка от смерти и взрослых. В мае 1942 г. бесстрашный священник был посажен на полгода в тюрьму по обвинению в большевизме. Однако и там он получал сводки Совинформбюро от своих товарищей по подпольной группе и использовал их в беседах с за ключенными. Страдающим от истощения заключенным, в том числе и партизанам, отец Ф. Петрановский ока зывал помощь продуктами питания. Арестованных он всегда подбадривал, внушал надежду на скорое осво бождение.
Одесский протоиерей Василий Брага, сотрудничая с советской внешней разведкой, передал много ценных сведений. В своих проповедях он призывал молиться за Родину, победу. Партизанам батюшка помогал продук тами, материально. За это он был награжден медалью«Партизану Отечественной войны».
В г. Орле весь период немецкой оккупации успеш но действовал подпольный госпиталь, одним из руко водителей которого был врач В.И.Турбин, в 1930-е гг. тайно принявший монашество. Благодаря его лич ному мужеству и самоотверженности медперсонала в этом госпитале удалось спасти несколько оказав шихся в плену бойцов Красной армии. После излече ния их переправили через линию фронта. В Орле было создано объединенное попечительство церквей, воз главляемое Н.Ф. Локшиным. Оно оказывало бесплат ную помошь больным и престарелым людям, ежемесяч но отчисляя деньги из заработка священнослужителей на нужды бедных. Широкой известностью и уважением среди прихожан Богоявленской церкви пользовался член попечительства доктор И.М. Варушкин, бесплатно ле чивший их.
Лучшие представители православного духовенства оставались верными основным принципам и запове дям христианства. Они оказывали помощь, а нередко и спасали от гибели людей независимо от их веры и национальности. Так, украинский священник Иоанн Карбованец и настоятельницы Домбасского монастыря близ г. Мукачево, рискуя жизнью, спасли обреченных на неминуемую голодную смерть 180 детей, вывезен ных немецкими захватчиками в августе 1943 г. из ор ловского детского дома. Весной 1942 г. гестапо выявило немало случаев, когда лица еврейской национально сти обращались в православные церкви с просьбой про извести обряд крещения над своими детьми и выдать им об этом свидетельство. Церковь принимала их, на деясь уберечь от гибели. Несмотря на это, все выяв ленные фашистами евреи, в том числе и дети, были расстреляны.
Протоиерей Благовещенской церкви г. Симферо поля Иоанн Крашановский, бывший старший мор ской священник, не скомпрометировал себя изменой и пользовался горячей любовью и глубоким уважени ем верующих. Когда Красная армия выдворила немец ких захватчиков из пределов Крыма, протоиерей Иоанн с разрешения генерала Ветрова созвал всех верующих г. Симферополя в полуразрушенный нем цами собор, совершил благодарственный молебен, и произнес замечательную речь, навсегда оставившуюслед в сердцах слушателей. За молебном о даровании победы присутствовали воинские части. Иоанн Кра шановский получил благодарность командования за патриотическую деятельность и материальную помощь раненым бойцам.
В Симферополе проживал особенно уважаемый ве рующими заслуженный протоиерей Николай Швец, онзачитал в своем кладбищенском храме патриотическое воззвание митрополита Сергия (Страгородского). Воз звание это получил и распространил среди верующих диакон этого же храма отец Александр Бондаренко. Их патриотический подвиг поддерживал старец Викентий, бывший обновленческий епископ, давно мечтавший о молитвенном общении с Православной церковью. Все они попали в немилость к заведующему церковным по дотделом А.Д. Семенову и были расстреляны гестапо. Протоиерея Николая Швеца обвиняли еще в том, что он крестил евреев.
Священник Владимир Соколов в начале 1942 г. был назначен в с. Мандуш Бахчисарайского района. Это село не раз переходило из рук в руки. Много жителей его были в партизанском отряде. Священник Соколов, имевший дом и 16 ульев, все время поддерживал с партизанами связь. Когда спускались в село советские Щlрашютисты, он получал от них газеты и распростра нял их, с опасностью для себя ходил слушать передачу радиоцентра через тайный приемник. Наконец, нем цы сожгли дом и ульи неугодного им свяшенника и издали приказ о расстреле всего мужского населения села. К счастью, Соколову с сыном удалось спастись и пробраться в Симферополь. Здесь священник Соколов познакомился со Смирновым, сын и внук которого организовали партизанский, отряд в количестве 200 че ловек и ушли в лес. Соколов со Смирновым снова слу шали радиопередачи из Москвы и распространяли по лученные сведения. Священник Соколов жестоко по
страдал от немцев: две его дочери - 17 и 20 лет были угнаны в немецкую каторгу.
В Курской области священник села Глебова Павел Андреевич Говоров скрывал у себя бежавших из фаши стского плена летчиков и помог им перейти к своим, апротоиерей Семыкин не только помогал пленным крас ноармейцам, но и после прихода советских войск мо билизовал местное население для дежурства и ухода заранеными в полевом госпитале.
Патриотическая деятельность духовенства была даже отражена в кинофильме «Секретарь райкома», выпущен ном в годы войны, где священник помогает партиза нам, и в конце фильма церковный набат призывает на защиту Отечества.
16 февраля 1944 г. при взятии города Луги войсками Красной армии генерал Лобанов вызвал ранее помо гавшего партизанам священника М.С. Образцова и пред ложил ему в присутствии населения окрестных дере вень, работников штаба и красноармейцев отслужить благодарственный молебен.
Многие клирики Русской православной церкви в годы войны получили государственные награды. Но среди священнослужителей, геройски проявивших себя в годы войны, есть имена, которые остались безвест ными. В их забвении немалую роль сыграло время во люнтаризма и застоя. Надеемся, что совместными тру дами историков, краеведов, журналистов со временем удастся восстановить имена всех служителей Церкви и мирян - тех, кто в тяжелейшие военные годы тру дился для Победы. Чистый свет этого подвига не погас нет в грядущих веках.